국역 학봉전집

참고 : 글들을 편리하게 볼수 있도록 제목을 클릭하여 열고 닫히며, 닫지 않고도 다른 제목을 클릭하면 열립니다. 하단부의 설명도 필독

학봉집 부록 제2권 : 행장(行狀) 4 ●

(행장 3에서 연결)

이노(李魯)가 직산(稷山)에 이르러서 체찰사(體察使) 유성룡(柳成龍)이 임진(臨津)에 머무르고 있다는 것을 들었으나, 길이 막혀서 가지 못하고는 다른 사람 편을 통해 공의 글을 보냈는데, 체찰사가 공이 보낸 글과 첩문을 보고는 즉시 계사(啓辭)를 작성해서 계청하니, 상께서 가엾게 여겨 특별히 전라도 관찰사에게 명해 2만 섬을 제급(題給)하게 하였다. 그러자 공은 종사관(從事官)을 나누어 보내 수로와 육로로 아울러 운반해 온 다음 여러 고을에 나누어 주어 제때에 씨를 뿌릴 수 있게 하였다.
공이 진주에 도착하니 굶어 죽은 시체가 길에 널려 있었으며, 봉두난발을 한 사람들이 수백 명씩 무리를 지어 길 가에서 맞이하면서 울기도 하고 빌기도 하면서 공을 부모라고 불렀다. 이에 공은 목사 서예원(徐禮元)에게 명하여 진휼하는 일을 전담하여 관장하게 하고 죽을 쑤고 약을 달이면서 몸소 그들을 구호하였다. 그리고 판관 성수경(成守慶)에게는 군기(軍器)를 전담하여 관장하게 하고는 성을 돌아보고 군사를 검열하면서 반드시 직접 검칙하였다.
이때 역질(疫疾)이 곳곳에 만연하였으며 공에게 진휼해 주기를 바라는 백성들이 모두 성 안으로 몰려들어서 울부짖고 신음하는 소리가 차마 들을 수 없을 정도로 참혹하였다. 이에 공은 가여운 마음에 눈물을 흘렸으며, 밥을 먹을 적에는 빈번히 숟가락을 놓으니, 어떤 사람이 말하기를, “식사를 하지 않아 병이 나면 국사는 어찌합니까?” 하자, 공은 이르기를, “어찌 다른 생각이 있어서 이러겠는가. 저절로 목구멍에 넘어가지 않는다.” 하였다. 공은 날마다 문루(門樓)에 나가 앉아 있는 일을 일찍이 폐한 적이 없었는데, 막하에 있는 여러 사람들이 간하기를, “기운이 어그러지고 역질이 만연하였습니다. 비록 깊은 방 안에 계시더라도 호령을 내릴 수가 있으니, 밖으로 나오지 마시기 바랍니다.” 하니, 공이 거절하면서 이르기를, “죽고 사는 것은 운명이다. 어찌 피하겠는가.” 하였다.
공은 명을 받은 이래로 왜적을 쓸어내어 기운을 맑게 하지 못해 나라의 은혜를 저버리게 될까 두려워서 밤낮없이 근심하고 수고한 탓에 심열(心熱)이 몹시 심했다. 이때에 이르러 안으로 몸이 상하고 밖으로 감기가 들었던 차에 역질이 그 틈을 타고 파고들어 4월 19일에 두통(頭痛)이 생겨 점차 위독한 지경에 이르게 되었다. 어떤 늙은 의원이 와서 진찰해 보고는 말하기를, “이 병은 도리가 없습니다. 목숨은 시운(時運)에 관계되는 것이니 하늘인들 어쩌겠습니까.” 하였다. 박성(朴惺)과 이노(李魯)가 옆에 있다가 약을 드실 것을 청하니, 공은 약을 물리치면서 이르기를, “내 병은 약을 먹고 나을 병이 아니다. 그대들은 올리지 말라.” 하였다. 그때 아들 역(湙)도 역질에 걸려 옆 방에서 앓고 있었는데, 한번도 아들의 병에 대해서는 물어보지 않았다. 그러면서 항상 박성과 이노 두 사람에게 이르기를, “중국 군사가 머지않아 경내에 들어올 것인데, 어떻게 먹일 것인가? 그대들은 그 일에 대해 힘쓰라.” 하였다. 그리고 목사 오운(吳澐)이 문병을 오자, 그와 함께 말하면서 이르기를, “한번 병들어서 이 지경에 이르렀으니, 운명인 걸 어쩌겠습니까. 다만 뜻을 이루지도 못하고 먼저 죽게 되었습니다.” 하면서, 비록 혼미하여 정신이 없는 상태에서도 가냘픈 소리로 헛소리같이 하는 말이 모두 나라를 걱정하는 것뿐이었다. 측실 부인이 사위의 집에 와 살고 있었는데, 마침 거리가 서로 멀지 않아 여종을 보내어 병문안을 하자, 공은 손을 저어 내보내면서 들어오지도 못하게 하였다.
이달 29일에 진주의 공관(公館)에서 졸(卒)하였다. 박성, 이노 등 제공들이 함께 곡하고 염하는 것을 주관하여 지리산(智異山) 기슭에 임시로 매장하고는 서로 목놓아 통곡하고 돌아왔다. 성 안팎에서 살려 주기를 바라면서 떠돌고 있던 사민(士民)들이 모두 허겁지겁 달려와서 가슴을 치고 발을 구르며 흐느껴 울고 소리쳤는데, 목이 매어 소리조차 제대로 나오지 않았다. 그리고는 사방으로 흩어져 떠났는데, 마치 갈 곳조차 모르는 사람처럼 멍해져서는 말하기를, “하늘은 어찌 그리도 무심하여 우리들의 부모를 빼앗아 갔는가. 모두 다 끝나버렸으니 우리 목숨도 다했다.” 하였다. 부음이 전해지자 원근 사람들이 모두 놀라 통곡하기를 마치 골육의 초상이라도 당한 것처럼 하였으며, 길을 가는 나그네들조차도 모두 침통한 얼굴로 서로 조상(弔喪)하면서 말하기를, “충신이 서거했고 열사가 죽었으니, 나라는 누구를 의지하고 절의는 어디에 의탁하겠는가.” 하였다.
공이 돌아가신 지 겨우 두 달 만에 진주성이 함락당하였고, 조금 완전하던 낙동강 오른쪽 지역의 고을들도 모두 도륙당하여 한 도의 보장(保障)이 되던 지역이 왜적들의 소굴이 되었다. 그러자 식자들이 길게 탄식하면서 말하기를, “하늘이 만약 공을 조금만 늦게 데려갔더라면 어찌 이 지경에야 이르렀겠는가.” 하였다. 6월 초에 역(湙)도 세상을 떠났다.
공의 맏아들 집(潗)이 사잇길을 통해 남쪽으로 와 묘소 아래에서 여묘살이를 하였다. 공의 묘소가 여러 차례 왜적의 칼날을 겪으면서도 끝내 침범당하지 않으니, 사람들이 말하기를, “하늘이 도와 주는 바가 있어서 그런 것이지, 인력으로 그런 것이 아니다.” 하였다.
이해 11월에 비로소 관을 받들고 고향으로 돌아왔는데, 지나는 각 고을마다 사민들이 비록 난리를 당한 뒤끝이었지만 모두 지성껏 슬퍼하였으며, 분주히 힘을 써 주었다. 12월 경신일에 안동부(安東府) 북쪽에 있는 가수천(嘉樹川)의 감좌 오향(坎坐午向) 언덕에 장사하였다.
공의 자질은 빼어나서 영특하였고, 기품은 강하고 방정하였으며, 기질은 곧으면서 꿋꿋하였고, 재주는 민첩하면서 호탕하였으며, 기국(器局)은 단정하면서 성실하였고, 식견은 뛰어나서 원대하였다. 어려서부터 격앙되어 지취(志趣)가 범상하지 않았으며, 장성해서는 더욱더 강개하여 좋은 말을 들으면 힘써 행하였다. 몸가짐은 반드시 효제(孝悌)를 근본으로 삼았고, 행함에 있어서는 반드시 충서(忠恕)를 위주로 삼았다. 다른 사람의 착한 행실을 들으면 이를 칭찬하면서 흠모하였고, 다른 사람의 악함을 들으면 마치 자신에게 물들 것처럼 피했다.
스승의 문하에 들어가게 되어서는 마음으로 기뻐하고 성심으로 감복하여 떠받들고 믿으면서 본보기로 삼았다. 이에 학문에 본말(本末)이 있음을 알아서 취하고 버리는 것이 이미 정해져 있었으며, 비록 한가하여 마음대로 쉴 수 있는 때에도 감히 긴장을 풀고서 마음내키는 대로 하지 않았다. 일찍이 이르기를, “내가 평생에 걸쳐서 얻은 한마디 말은, ‘나의 허물을 공격하는 자는 나의 스승이고, 나의 아름다움을 말하는 자는 나를 해치는 자이다.[攻吾過者是吾師談吾美者是吾賊]’라는 것이다.” 하였는데, 이 열네 글자로써 항상 자신을 책려하였다. 또 ‘관홍(寬弘)’이라는 두 글자를 벗에게 크게 써 달라고 하고는, 이를 벽에다가 붙여 놓고 보면서 반성하여 가슴속에 새겨 명심하는 뜻을 붙였다.
읽지 않은 책이 없었으나 퇴계 이 선생의 《주자서절요(朱子書節要)》를 가장 애독하여 마음속으로 깊이 인식하고 가슴에 새겨 두어 몸가짐의 표적으로 삼았는데, 마음을 가라앉혀 음미하면서 침식까지 잊어버렸다. 첫닭이 울면 일어나서 반드시 한두 편을 뽑아 왼 뒤에야 비로소 등불을 밝히고 세수하고 머리를 빗은 다음 종일토록 단정하게 앉아 있었다. 강독을 할 즈음에는 송연(竦然)하기가 마치 선현을 직접 대한 듯한 자세로 앉아서 정밀하게 생각하고 명확하게 분변하며 조금도 방과(放過)하는 바가 없었다. 《근사록(近思錄)》이나 《심경부주(心經附註)》 같은 책도 모두 애독하면서 손에서 놓지 않았다.
제생(諸生)들 가운데 배움을 청하는 자가 있으면 그 뜻을 자세히 분석하여 깨우쳐 주되, 온 마음을 쏟아 간절하고 지극하게 가르쳐 주었는데, 반드시 그 양단(兩端)을 다하였다. 문장(文章)을 지음에 있어서는 명백하고 전아하여 당초부터 사람들을 놀라게 할 만한 험하고 기괴한 말을 쓰지 않았으며, 평이하고 명확함이 저절로 다른 사람이 미칠 수가 없었다. 모든 저술을 함에 있어서는 붓을 들면 곧바로 문장이 이루어졌다. 시율(詩律) 역시 담박하고 순하였는데, 특히 오언 고시(五言古詩)를 잘 지어서 도연명(陶淵明)이나 소동파(蘇東坡)의 시체(詩體)를 깊이 터득하였다.
성품은 지극히 효성스러워서 미처 선부인(先夫人)을 봉양하지 못한 것을 평생의 통한으로 여겼으며, 판서공(判書公)을 봉양함에 있어서는 멀리 학문을 배우러 가거나 벼슬살이를 하러 가는 때를 제외하고는 판서공 곁을 떠난 적이 없었다. 봉양을 함에 있어서는 반드시 일정한 한도가 없었고, 뜻을 받듦에 있어서는 반드시 어김이 없기를 생각하였으며, 항상 예로써 섬긴다는 가르침에 미진한 바가 있을까 두려워하였다. 조정 반열에 나아감에 미쳐서는 대부분 시종신으로 있었으므로 고을 수령으로 나가서 판서공을 봉양하지 못하는 것을 한스러워하였다. 그러자 판서공이 이르기를, “네가 충성으로 임금을 섬기는 것이 나의 뜻이다. 그러니 너는 나를 봉양하는 것을 염려하지 말라.” 하였다.
형제간에 우애가 돈독하여 한 집안에서 화락하게 지내었는바, 다른 사람들이 그 사이를 이간질할 수 없었다. 가산을 일구기를 일삼지 않아 집에 쌀이 자주 떨어졌다. 이에 판서공이 별도로 종을 떼어서 주자, 공이 굳이 사양하면서 여러 형제들 중 가난한 사람에게 주라고 사양하였다.
큰누이가 남편을 잃고는 슬픔이 지나쳐서 뒤따라 죽었는데, 고아가 된 두 어린 아들이 외가에 와서 살았다. 이에 공은 가르치고 기르기를 모두 지극하게 해 한결같이 자기 자식처럼 하였다. 누이의 가업을 노비에게 떠맡겼다가 수습할 수 없는 지경이 되자, 역시 그 집의 가산을 잘 관리해 주어 가업을 떨어뜨리지 않도록 하였다. 초상을 치르는 날에 친구들이 부의한 쌀과 포목 등속을 한 창고 안에 보관하였다가 장사 지내고 제사 지내며 비석을 세우는 등의 비용으로만 쓰면서 터럭만큼도 사사로이 쓰지 못하게 하였다. 또 죽은 형과 누이의 두 묘소에 가난해서 비석을 세울 수가 없을까 염려하여 남은 돈을 모두 그들에게 주었다.
매번 동기간이 따로따로 나뉘어 사는 것이 한탄스러워 일찍이 환산사조(桓山四鳥) 시를 지어서 자신의 뜻을 붙였다. 큰형님, 둘째 형님, 셋째 형님, 막내가 서로 뒤를 이어서 모두 돌아가시자, 애통한 마음이 점점 심해졌는데도 장사를 치르는 것을 종시토록 한결같이 돌보아 주었다.
중부(仲父)께서 종기를 심하게 앓아 몹시 위독하였는데, 곁에서 간병할 만한 자제가 없었다. 이에 공은 약방문을 묻고 의원을 맞이해 오기를 몇 달 동안이나 몸과 마음을 다하였는데, 무더위에도 조금도 해이하게 하지 않았다.
종제(從弟)가 일찍 외롭게 되어 의탁할 데가 없게 되자 각별히 불쌍히 여겨 돌보아 주어 그로 하여금 생업을 잃지 않게 하였다. 한 누이동생이 가난하여 대신 부릴 종을 둘 수가 없자, 자기 집의 여종 셋을 그에게 떼어 주었다. 얼숙(孼叔)이 궁핍해서 살아갈 수가 없게 되자 또다시 여종 둘을 주었다. 이 때문에 나눠 받은 종들이 거의 다 없어졌는데도 대수롭지 않게 여기면서 조금도 개의치 않았다.
내외의 집안 친족들 가운데 스스로 먹고 살 수 없는 사람이 있을 경우에는 모두 다 보살펴 주었다. 얻은 바가 있으면 반드시 모두 다 나누어 주었는데, 반드시 가난하여 궁핍한 사람부터 먼저 나누어 주었고, 반드시 온 정성을 다하여 보살펴 주었으며, 또한 마을 사람들에게까지 나누어 주었다. 그러므로 모두들 감격해하면서 의지하였다.
초상을 치름에 있어서는 슬픔을 다하였고, 제사를 받듦에 있어서는 정성을 다하였다. 일찍이 이르기를, “상례(喪禮)는 사람의 도리에 있어서 큰 예법이다. 사람의 자식 된 자로서는 반드시 성실하고 반드시 미더웁게 해야 하는 것이다. 우리 동방에서는 포은(圃隱) 정몽주(鄭夢周), 야은(冶隱) 길재(吉再) 두 선생께서 여묘살이를 하면서 상을 마친 이래로 사람들이 모두 그것을 보고 감동하였으며, 문경공(文敬公) 김굉필(金宏弼)과 문헌공(文獻公) 정여창(鄭汝昌) 등 여러 선생들께서도 역시 따라 행하였다. 그러니 비록 옛 예법은 아니라 하더라도 효자가 부모의 체백(體魄)이 안장된 곳을 차마 훌쩍 떠나지 못하는 것은 실로 지극한 정에서 나온 것이다. 실당(室堂)으로 반혼(返魂)하는 것이 비록 예경(禮經)에 실려 있는 바른 예법이기는 하다. 그렇지만 중인(中人) 이하의 사람이 능히 오랫동안 이를 지켜서 게으르게 하지 않는 자가 드물며, 심지어는 내외간이 함께 거처하기도 하고 집안일을 돌보기도 한다. 이와 같이 하면서도 오히려 여묘살이하는 것은 바른 예가 아니며, 반혼하는 것이 예경과 합치된다고 하니, 상제(喪制)의 기강이 문란해지고 세상의 도의가 글러진 것이 어찌 괴이할 것이 있겠는가.” 하였다.
제사를 지낼 적에는 반드시 목욕하고 재계하였으며, 제수 물품을 직접 살펴서 정결하게 차리기를 힘썼다. 그리고 흉하고 더러운 일에 대해서 언급하지 않았으며, 대청을 청소하고 제기(祭器)를 진설함에 있어서는 마치 조상들이 와서 앞에 계신 듯이 하였다. 혹 먼 지방에서 벼슬살이를 하고 있을 경우에는 반드시 위패를 모셔 놓고서 자신이 머물고 있는 곳에서 제사를 지냈다.
일찍이 봉선제의(奉先諸儀) 및 길흉경조제규(吉凶慶弔諸規)를 저술하였는데, 한결같이 주자(朱子)의 예법을 근본으로 삼고 여러 유자들의 의론을 참고하여, 예속(禮俗)이 서로 맞고 정문(情文)이 모두 갖추어지게 해 영구한 규식으로 정하였다. 그런 다음 문중의 자제들로 하여금 준수해서 행하도록 하였는데, 오래 지나도 폐단이 생기지 않았다.
매번 정초와 동지, 초하루와 보름날 및 집안 어른의 생신날에는 자제들을 당 위에 모아 순서대로 서서 참알(參謁)하게 하였으며, 노비들은 정초에 순서대로 서서 한꺼번에 절하게 하였다. 이로 말미암아 온 집안 사람들이 모두 어른을 섬김에 있어서 읍양(揖讓)하는 예를 알게 되었고, 집안을 다스림에 있어서 법도가 있게 되었다.
자녀들은 은혜로써 기르고 의리로써 가르쳤으며, 노비들은 관대함으로써 거느리면서 정성스럽고 부지런히 하도록 권려(勸勵)하였다. 이에 내외간에는 구별이 있었고, 문정(門庭) 안은 정숙하였다. 자제들이 잘못을 저질렀을 경우에는 엄준하게 꾸짖은 적이 없고 순순하게 타일러서 그들로 하여금 스스로 허물을 알아서 고치도록 하였다.
일찍이 자제들에게 훈계하여 이르기를, “학문을 하는 자는 마땅히 심학(心學)을 우선으로 하여야 한다. 만약 과거 공부만을 힘써서 한다면, 비록 과거에 급제하더라도 그 본심은 이미 먼저 이욕(利欲)에 빠져들게 되니, 두려워하지 않아서야 되겠는가.” 하였다. 어느 날엔가는 검(劍)을 나누어 주면서 이르기를, “너희들은 내가 검을 나누어 주는 뜻을 알겠는가. 모름지기 이 검으로 의(義)와 이(利)의 빗장을 깨뜨려서 취하고 버릴 것을 구별하기 바란다.” 하였다.
집안에 있을 적에도 반드시 관복(冠服)을 갖추어 입었으며, 오직 책을 보거나 자제들을 가르치거나 손님을 접대하는 것으로 일삼았는데, 조용하게 지내면서 자신을 검칙하여 일찍이 다른 사람과 차이가 있음을 나타내지 않았다. 그러나 조정에 벼슬하여 이리 얽히고 저리 얽혀 어지러운 일을 당한 즈음에 이르러서는 영특한 기운을 발휘하여 떨치고 정밀함과 굳셈을 더욱더 가하여 의리로써 결단하면서 회피하는 바가 없었다. 이에 비록 옛날에 용맹스럽기로 소문났던 맹분(孟賁)이나 하육(夏育)조차도 감히 그 기상을 빼앗지 못할 정도였으나, 그런 가운데도 정성과 성심이 알연히 피어났다.
말년에 이르러서는 수양을 쌓은 바가 더욱 공평하고 바르게 되어서 젊은 날의 용감하고 엄준한 태도가 없었다. 그런데도 사람들이 쳐다보면 저절로 공경하는 마음이 우러나서 감히 함부로 대하지 못하였다. 공의 말에 이르기를, “사람이 일을 조처함에 있어서는 오직 마음에 부끄럽지 않게 할 뿐이다. 어찌 자신을 굽혀서 다른 사람의 말을 따라서야 되겠는가. 내 평생에 매번 도를 바르게 하여 실천하기를 생각하였으니, 비록 죽더라도 아무런 후회가 없다. 그런데도 오히려 외물(外物)에 마음이 흔들리지 않을 수가 없었으니, 이것은 나의 강단이 부족한 탓으로 삿된 뜻에 미혹된 것이다.” 하였으며, 문인들에게 가르치면서는 이르기를, “배우는 자가 걱정할 바는 오직 뜻을 세우는 것이 성실치 못한 데 있는 것으로, 재주가 혹 부족한 것은 걱정할 바가 아니다. 재주가 없더라도 군자가 되기에는 방해되지 않으며, 재주가 있더라도 소인으로 귀결됨을 면치 못하니, 이는 단지 학문을 함에 있어서 뜻을 세우는 것이 어떠하냐에 달려 있을 뿐이다.” 하였으며, 또 이르기를, “덕성을 함양하고 사욕을 이겨내는 공부에 힘을 쏟지 않으면서 이름만 학자라고 하는 것이 예로부터 내려오는 공통된 걱정거리다. 이것은 싹을 기른다고 하면서 북돋아 주지 않는 것과 무엇이 다르며, 잡초를 제거한다고 하면서 김매기를 일삼지 않는 것과 무엇이 다른가.” 하였으며, 또 이르기를, “자신을 속이지 말라는 ‘무자기(毋自欺)’ 세 글자는 모름지기 종신토록 명심하여야 하는 것이다. 선을 행하고 악을 제거함에 있어서 한결같이 성실하게 하지 않으면 이는 모두가 자기를 속이는 것이다.” 하였다. 문인 가운데 어떤 사람이 터벅터벅 걸어서 들어와 뵙는 것을 보고는 꾸짖기를, “옛말에 이르기를, ‘첫 번째 발자국을 떼어 놓으면서는 마음이 첫 번째 발자국을 떼어 놓는 데 있고, 두 번째 발자국을 떼어 놓으면서는 마음이 두 번째 발자국을 떼어 놓는 데 있다.’고 하였으니, 이를 알지 않아서는 안 된다.” 하였다.
일찍이 이르기를, “향당(鄕黨)은 부형과 종족들이 살고 계시는 곳이니 공경하지 않아서는 안 된다.” 하였으며, 향중(鄕中)에서 집강(執綱)하는 사람을 만났을 경우에는 그가 아무리 나이가 어리더라도 반드시 예를 올렸다.
일찍이 어떤 재신(宰臣) 집의 장사에 가니 온 조정의 경상(卿相)들이 모두 모였는데, 방상(方相)이 굿놀이를 하면서 온갖 모양새를 짓자, 그 자리에 모였던 사람들이 모두 이를 쳐다보면서 웃고 손뼉 쳤다. 그런데도 공만은 엄숙한 얼굴로 짐짓 못 본 체하니, 여러 재신들이 부끄러워하면서 탄복하였다. 또 일찍이 아는 친구의 성복(成服)에 갔는데, 빈객이 아주 많았으며, 조정 관원이 태반이었다. 한참 뒤에 문지기가 김 정언(金正言)이 왔다고 말하자, 그 자리에 있던 사람들이 모두 바삐 자리를 피하였다. 그러자 어떤 사람이 이르기를, “한 언관(言官)이 오는데 어찌하여 이렇게들 좌불안석인가?” 하니, 모두들 말하기를, “김성일은 담이 굳세고 혀가 곧으니 무심코 행동하다가 그에게 흠을 잡히고 싶지 않다.” 하였다. 그런데 막상 공이 들어와서 조문을 마치고 난 뒤에 온화한 태도로 말을 건네고 가자, 모두들 이르기를, “온화하고 의젓하기가 이와 같을 줄은 생각지도 못하였다.” 하였다.
일찍이 정고(呈告)하고 고향으로 내려가다가 길가에서 말에게 꼴을 먹이고 있던 참에 밭고랑에 앉아 있는 자를 보았는데, 어떤 사람이 말하기를, “저 사람은 효자다.” 하였다. 그러자 선생은 곧 그를 청하여 서로 인사하였는데, 그 사람은 촌에 사는 천인이었다. 그런데도 마루 위로 오르게 하여 손님에 대한 예로 대하니, 어떤 객이 괴이하게 여겨 그 까닭을 물었다. 그러자 공이 답하기를, “착하지 못한 사람은 경상(卿相)에 오른 귀인이라 할지라도 진실로 보잘것이 없으나, 착한 행실이 있다면 어찌 미천하다 하여 소홀히 대하겠는가.” 하였다.
관북(關北) 지방을 순시할 적에 뭇 번호(藩胡)들에게 잔치를 베풀어 주었는데, 한 오랑캐의 용모와 행동거지가 다른 사람들과는 다른 것을 보고는 물어보니, 효자였다. 이에 곧바로 술과 음식을 넉넉하게 주면서 특별히 상을 주어 장려하니, 여러 오랑캐들이 모여들어 보고서는 모두 고무되었다.
어떤 고을 수령 하나가 일찍이 명절날에 토산물을 잔뜩 실어 서울로 올려보내면서 조그만 책자에 명사(名士)들의 집을 두루 기록하였는데, 공의 이름만은 기록되어 있지 않았다. 사람들이 그 까닭을 묻자, 답하기를, “우리 고을 태수께서 나를 보낼 때 김성일이 알지 못하게 하라고 경계시켰다.” 하였다.
사류(士類)에게 빌붙으면서 공에게 잘 대해 주는 어떤 사람이 있었는데, 공 역시 그를 잘 대해 주면서 여러 해를 친하게 지냈다. 그러던 차에 어느 날 믿을 만한 벗이 그 사람은 좋은 사람이 아니라고 말해 주자, 공은 깜짝 놀라면서 이르기를, “나는 그런 소문을 미처 듣지 못하였다.” 하고는, 드디어 그와 절교하였는데, 세 번이나 찾아왔는데도 만나 보지 않았다.
변무(辨誣)를 주청(奏請)하는 사신 행차에 서장관(書狀官)의 직임을 맡아서는 온 정성을 다 기울이고 갖은 수고를 다하여 비로소 선원계보(璿源系譜)의 치욕스러움을 씻었다. 이에 드디어 나라를 빛내는 경사를 열었으나, 나라 안에서는 그 사실을 아는 사람이 없었다. 그런데도 공은 그 공을 자랑하지 않았으며, 역사책에 전해지던 것도 병화에 다 타버려 전해지지 않게 되었으니, 어찌 오늘날의 슬픈 일이 아니겠는가.
바다 바깥의 거만한 오랑캐인 일본에 사명을 받들고 감에 미쳐서는 낌새를 살피면서 주저하는 바가 없었고, 조행(操行)은 평소부터 정해진 듯하였다. 그들의 흉악함과 교활함이 천태만상이고 변환을 이루 헤아릴 수가 없어 죽고 사는 것이 한순간에 달려 있었다. 그런데도 바름을 지켜 흔들리지 않으면서 정신과 기운을 더욱 가다듬었는바, 늠름하여 범할 수 없는 기상이 말과 안색에 항상 흘러 넘쳤다. 그러면서 사리는 반드시 털끝만한 것이라도 자세히 살피고, 의리는 반드시 어렵고 위태로운 상황에서도 다투어, 반드시 우리나라의 위엄이 더욱 존중되어 감히 만홀히 대하지 못하게 하고자 하였다.
상사(上使) 황윤길(黃允吉)과 서장관(書狀官) 허성(許筬)이 혹 위엄을 조금은 낮추라고 은근히 풍자했는데도 공은 의연하게 움직이지 않아, 마침내 섬 오랑캐들이 감격하여 칭찬하면서 탄복하게 하였다. 이에 지금까지도 왜인들이 김성일과 문충공(文忠公) 정몽주(鄭夢周) 선생을 나란히 칭찬하고 있다.
임진년에 왜놈들이 해주(海州)에 쳐들어왔을 적에는 부용당(芙蓉堂)에 걸려 있는 공의 제영(題詠)을 보고 나머지 현판은 다 철거하면서도 공의 시가 씌어 있는 현판만은 남겨서 채색 비단으로 싸 두었다. 이에 해주의 관청(官廳)과 민가는 다 불탔는데도 부용당만이 홀로 불길을 면할 수 있었다.
우리 동방에 전고에 없던 변란이 통신사의 행차가 돌아온 지 얼마 지나지 않아서 갑자기 발생하였다. 이에 공이 당초에 진정시키기 위해 한 말이 드디어 공을 화로 몰아넣는 계제가 되어 일을 장차 예측할 수 없게 되자, 공은 조용히 심리(審理)를 받으러 나가면서 일찍이 스스로 해명한 적이 없었다. 그 뒤에 성상께서 통촉하여 위엄을 거두었는데도 조금도 기쁜 빛을 드러내지 않으면서 나라를 위하여 걱정하는 마음만 간절하였다.
온 나라가 보존되느냐 망하느냐 하는 때를 당하여서는 초유(招諭)하고 정토(征討)하라는 명을 받았는데, 이때는 민심이 이미 흩어지고 시사는 이미 글러져, 마치 광란의 물결이 휩쓸고 들어오는데도 막을 도리가 없는 그런 상황이었다. 이에 한때의 중대한 명망을 짊어진 자라 할지라도 창졸간에 허둥지둥하여 자신의 재주를 펴지 못하고, 한 방면을 전적으로 떠맡은 자들도 모두 목을 움츠린 채 물러나고 있었다.
공은 경연(經筵)의 노숙한 유신(儒臣)으로서 군진(軍陣)의 일에 대해서는 일찍이 들어본 적이 없는 데다가, 도내에는 적의 침략을 받지 않은 성한 곳이 없었고, 수하에는 한 자 한 치의 병기도 없었다. 그런데도 오직 피를 토하는 정성으로 사기를 고무시켜서 한 조각 붉은 마음을 사람들의 마음속에 심어 주었다. 말을 할 적에는 반드시 눈물을 흘리면서 말하였고, 글을 쓸 적에는 반드시 눈물을 섞어서 썼다. 이에 충의로운 마음을 가슴에 품고 있는 자들이 기뻐서 달려나오기에 겨를이 없었을 뿐만 아니라, 완악하고 사나운 자들조차도 모두들 흔쾌히 달려나와서 따랐으며, 도망쳤던 장수나 흩어졌던 사졸들까지도 모두 분발하여 일어나 나라를 위하여 목숨을 바치고자 하였다.
공은 조처하고 시행하는 것이 무엇이나 기의(機宜)에 알맞았고, 상벌을 행하고 호령을 내리는 것이 백성들의 뜻을 크게 감복시켰으며, 좌우로 수응하는 것이 정연하기가 그지없었다. 그리하여 마침내 모두가 잔멸된 나머지에서 수습하고, 불타 버린 가운데에서 다시 소생시켜, 낙동강 오른쪽 일대를 보전해 당시의 거묵(莒墨)이 되게 하였고, 나라를 회복시킬 바탕을 만들었다. 그런데 애석하게도 장성(長星)이 지레 떨어져서 큰 훈업(勳業)을 다 이루지 못하였다. 그러나 인륜의 기강을 부지시키고 한 지방을 버틸 수 있게 하였으니, 그 공은 싸움터에서 상처를 입으면서 싸운 것과는 나란히 논할 수가 없는 것이다.
대개 영남(嶺南)이 오랑캐 땅이 되지 않은 것이 비록 의사(義士)들이 의병을 일으킨 공이라고는 하지만, 의병들이 종시토록 공을 이룰 수 있었던 것은 실로 공이 성의를 가지고 일치단결시킨 데에서 말미암은 것이다. 그리고 진주성이 당초에 함락당하지 않은 것은 비록 김시민(金時敏)이 힘껏 싸운 공이라고는 하지만, 그 싸움을 지휘하고 책응하는 것은 전적으로 공의 계책에서 나온 것이다. 이에 살아 있을 적에는 온 도 사람들이 장성(長城)처럼 의지하였고, 죽은 뒤에는 대소 사민들이 눈물을 흘리면서 서로 조상하였다.
공은 죽는 날에 임해서도 집안일에 대해서는 한 마디도 언급하지 않으면서 오직 나랏일에 대해서만 온 마음으로 걱정하였다. 죽은 뒤에는 조야(朝野)에서 모두들 칭찬하고 탄복하면서, “난리 이후의 진실한 신하로는 마땅히 공이 첫째이다.” 하였다. 그러니 이름과 실제가 감응하는 이치가 참으로 속일 수 없는 것이다. 그리고 식자(識者)들은 공을 두고 이르기를, ‘평소에나 전시에나 행동이 일치하여 대절(大節)에 임해서도 빼앗을 수가 없었다.’고 하는데, 이 말은 실로 자신이 좋아하는 사람에게 아부하여 하는 말이 아니다.
공이 일찍이 개연히 탄식하면서 이르기를, “대장부가 이 세상에 태어나 대도(大道)에 대해 듣지 못하고서 술 취하거나 꿈속과 같은 상태로 살다가 간다면 어찌 애석한 일이 아니겠는가. 다행히도 일찌감치 의귀(依歸)할 곳을 얻었는데, 학업을 끝마치지 못하고 명리(名利)의 굴레에 씌여 그대로 늙어 버리고 말았는바, 한 생각이 이에 미칠 적마다 두려움으로 땀이 흘러내린다.” 하였다.
공은 일찍이 외진 골짜기에 집을 짓고 당호(堂號)를 내어 걸고는 노년에 벼슬을 그만두고 물러나 살 곳으로 삼으려 하였다. 그리하여 조용한 곳에서 한가로이 지내면서 학문 공부에 뜻을 오로지해, 위로는 선사(先師)께서 남기신 학문을 계승하고, 아래로는 후생(後生)들이 공부하는 길을 열어 주려고 하였다. 이것이 공의 평소의 뜻으로, 잠시도 이를 잊은 적이 없었다. 그런데 시사(時事)가 어렵고 근심스러우며 군신(君臣)의 의리가 중대하므로 억지로 조정에 나가 있으면서 거취를 자유로이 하지 못하였다. 그러다가 마침내 대란(大亂)을 만나 근심과 노고로 인해 목숨을 잃었다. 이에 훈업(勳業)은 빛나게 드러났으나, 지원(志願)은 펴지 못하였으니, 이것이 어찌 공의 남은 한이 아니겠으며, 사도(斯道)의 불행이 아니겠는가.
을사년(1605, 선조 38)에 조정에서 선무공신(宣武功臣)을 녹훈(錄勳)하였는데, 공은 원종(原從) 1등에 녹훈되어 가의대부(嘉義大夫) 이조 참판에 추증되었으며, 부모도 아울러 관작이 추봉(追封)되었다. 논하는 자들이 이르기를, “공의 공훈과 충렬이 저와 같은데도 경인년(1590, 선조 23)과 을사년(1605, 선조 38)에 모두 녹훈되지 못하였다.” 하면서, 모두들 괴이하게 여겼다. 그러나 공의 도덕과 훈업은 그대로 있는 것이어서 우주에 머물러 무궁하게 드리울 것이니, 녹훈이 되었느냐 안 되었느냐가 공에게 무슨 상관이 있겠는가.
고을 사람들이 임하현(臨河縣)의 서쪽 천전리(川前里)에 서원을 세우고 사당을 세워 봄가을로 향사(享祀)하였는데, 사당의 이름은 존현사(尊賢祠)이고 서원의 이름은 임천서원(臨川書院)이다.
공이 평소에 벼슬살이하면서 받은 직첩(職帖)이나 조정에서 논열(論列)하거나 간쟁(諫諍)한 글, 경연에서 올린 말, 집에 있으면서 한 언행(言行)과 지은 시문(詩文) 가운데서 후세에 전할 만한 것들은 모두 병화에 없어졌다. 이에 단지 유고(遺稿) 몇 권과 《해사록(海槎錄)》 3편이 집에 보관되어 있으며, 또한 산실된 나머지에서 수습한 것이 백분의 일 정도만 겨우 보존되어 있을 뿐이다. 이른바 《해사록》 3편은 일본에 사신의 명을 받들고 갔을 때 지은 시문인데, 난리 중에 잃어버렸다가 3년 뒤에 어떤 사람이 우연히 여관집에서 발견하여 얻었으니, 이 역시 기이한 일이다.
공의 부인 안동 권씨(安東權氏)는 고려 때 태사(太師)를 지낸 권행(權幸)의 후손이며, 전력부위(展力副尉) 권덕황(權德凰)의 따님으로, 정부인(貞夫人)에 추봉되었다.
아들은 셋으로, 장남 집(潗)은 익위사 세마(翊衛司洗馬)이고, 역(湙)과 굉(浤)은 종사랑(從仕郞)이다. 딸은 셋으로, 장녀는 장사랑(將仕郞) 홍수약(洪守約)에게 시집갔고, 차녀는 경주 부윤(慶州府尹) 권태일(權泰一)에게 시집갔고, 삼녀는 승문원 정자(承文院正字) 김영조(金榮祖)에게 시집갔다. 측실 소생 아들은 넷인데, 잠(潛)은 훈도(訓導)이고, 그 나머지는 심(深), 침(沈), 명(溟)이며, 딸은 둘로 장녀는 이사첨(李士瞻)에게 시집갔고, 차녀는 정연종(鄭連宗)에게 시집갔다.
집은 아들 넷을 낳았는데, 시추(是樞)는 생원이고, 시권(是權)은 진사이고, 다음은 시강(是杠)과 시절(是梲)이며, 딸은 넷으로, 장녀는 홍문관 교리(弘文館校理) 오여벌(吳汝橃)에게 시집갔고, 차녀는 권지 승문원부정자(權知承文院副正字) 김연조(金延祖)에게 시집갔고, 삼녀는 권상충(權尙忠)에게 시집갔고, 사녀는 김석중(金錫重)에게 시집갔다. 역은 딸 하나를 낳았는데, 권태정(權泰精)에게 시집갔으며, 측실 아들은 시가(是榎)이다. 굉은 아들이 없어서 형의 아들 시절을 후사로 삼았으며, 딸은 둘로, 장녀는 생원 김응조(金應祖)에게 시집갔고, 차녀는 진사 신열도(申悅道)에게 시집갔다. 내외의 손(孫)과 증손(曾孫)은 모두 90여 명이다.
나 정구(鄭逑)는 공을 안 지가 30년이고, 공의 초상에 곡한 지가 지금 또 25년이 되었다. 그런데도 청수하고 엄정한 공의 의표(儀表)와 곧아서 변치 않는 공의 지조(志操)를 항상 접하고 있는 것만 같아서 공경하는 마음이 저절로 일어난다. 공의 아들 집과 공의 문인 최현(崔晛)이 함께 최현과 공의 조카 김용(金涌)이 찬한 공의 행적(行蹟) 각 한 통씩을 가지고 나의 집으로 찾아와 말하기를, “묘지(墓誌)에 새길 글과 묘비(墓碑)에 새길 글을 장차 청하려 하는데, 아직까지 행장이 없습니다. 이 행적에서 대략 뽑아서 엮어 주시기 바랍니다.” 하였다. 이에 내가 사양하였으나 되지 않았다. 그런데 갑자기 병에 걸려 붓을 잡았다가 도로 멈춘 지가 또 3년이 지나갔다. 나는 죽을 때가 다 된 몸이라서 포기한 채 살펴보지 못하고 있었는데, 더욱더 부지런히 찾아오고 더욱더 굳게 청하여, 300리나 되는 먼 길을 오간 것이 10여 차례나 되었다. 그리고 가서는 반드시 얼마 지나지 않아서 다시 왔으며, 와서는 몇 달을 머물면서 돌아가지 않았다. 어버이를 드러내고자 하는 그들의 정성이 신명(神明)과 통할 수 있는바, 공의 자식답다고 칭할 만하다. 그러니 내가 비록 온갖 생각이 다 사그라든 상태이지만, 어떻게 감동하지 않을 수 있겠는가. 이에 억지로나마 힘을 내어서 예전에 잡았던 붓을 다시 잡은 다음 최현과 김용 두 사람이 지은 글을 대충 가다듬어 행장을 지으니, 이로써 후세에 입언(立言)하는 군자를 기다린다.
만력(萬曆) 정사년(1617, 광해군 9) 겨울 10월 경술일에 가선대부(嘉善大夫) 행(行) 용양위부호군(龍驤衛副護軍) 정구(鄭逑)는 삼가 행장을 짓는다.

[주-D001] 전패(殿牌) : 각 고을의 객사(客舍)에 ‘전(殿)’ 자를 새겨 세운 나무패를 말한다. 이것은 임금을 상징하는 것으로, 매월 초하루와 보름에 그 고을의 관원이 모두 모여 배례(拜禮)하였는데, 이를 훼손하면 불경죄(不敬罪)를 받아 본인은 물론 수령과 그 고을까지 처벌받아 강등되기도 하였다.[주-D002] 봉교(奉敎)로 …… 마디였다 : 이 부분의 두주(頭註)에 “봉교로 승진한 것과 상소를 올린 두 조항은 연보(年譜)를 참고하라.” 하였다. 《학봉집》 부록 제1권 연보 부분의 두주(頭註)를 보면, “언행록(言行錄)에 의거하면 봉교로 오른 것과 상소를 올린 두 조항은 마땅히 신미년 조에 들어가야 하며, 상소의 내용도 연보와는 조금 차이가 난다. 이는 대개 소본(疏本)이 당시에 난고(亂藁) 속에 있어서 나오지 않은 탓에 행장(行狀)이나 신도비(神道碑)를 지을 때 미처 대조하지 못하였는데, 연보에서는 그것을 그대로 썼기 때문에 그렇게 된 것이다.” 하였다.[주-D003] 철면어사(鐵面御史) : 강직하고 사심이 없는 관원을 가리킨다. 송 나라 조변(趙抃)이 전중시어사(殿中侍御史)로 있으면서 권귀(權貴)들도 피하지 않고 탄핵하였는데, 목소리가 늠름하여 사람들이 철면어사라고 하였다. 《宋史卷316 趙抃列傳》[주-D004] 4월 : 이 부분의 두주(頭註)에, “‘사월(四月)’ 위에는 마땅히 ‘경진(庚辰)’이란 두 자가 있어야 한다.” 하였다. 번역은 두주를 따랐다.[주-D005] 사직(社稷)을 …… 합당하겠는가 : 조정에 있게 해야지 지방 고을 수령으로 보내어서는 안 된다는 뜻이다. 장유는 한(漢) 나라의 양리(良吏)였던 급암(汲黯)의 자이다. 급암이 동해 태수(東海太守)가 되었을 때 몸에 병이 있어서 밖으로 나가지 않은 채 누워서 다스렸는데도 동해가 아주 잘 다스려졌다. 그 뒤에 회양(淮陽)이 잘 다스려지지 않자 무제(武帝)가 특별히 급암을 보내어 다스리니, 회양 역시 잘 다스려졌다. 《漢書卷50 汲黯傳》[주-D006] 수교(修校) : 이 부분의 소주(小註)에, “어떤 본에는 ‘수교(讎校)’로 되어 있다.” 하였다.[주-D007] 공도보(孔道輔)가 …… 말았습니다 : 공도보는 송(宋) 나라 사람으로 공자(孔子)의 45대손이다. 인종(仁宗) 때 거란(契丹)에 사신으로 갔는데, 거란에서 연회를 베풀면서 배우로 하여금 공자에 관한 놀이를 하게 하니, 공도보가 자리를 박차고 나왔다. 거란측에서 다시 자리로 나오게 하여 사과하기를 요구하자, 공도보는 화를 벌컥 내면서, “중국과 북조(北朝)가 통호(通好)를 함에 있어서는 예의로 서로 접하는 법인데, 지금 배우 따위가 선성(先聖)을 모욕하는데도 금지시키지 않았으니, 이것은 북조에서 잘못한 것이다. 내가 어찌 사과하겠는가.” 하니, 거란의 군신들이 아무 말도 못하였다. 《宋史卷297 孔道輔列傳》[주-D008] 날마다 보내어[日遣] : 이 부분의 두주에, “인재(認齋) 최현(崔晛)이 지은 언행록(言行錄)에는 ‘일견(日遣)’ 위에 ‘상사서장(上使書狀)’이라는 네 글자가 더 있다.” 하였다.[주-D009] 제상(堤上)의 화(禍) : 신라 때 박제상(朴堤上)이 일본에 사신으로 갔다가 신라 왕의 동생인 미사흔(未斯欣)을 탈출시켜 신라로 돌려보낸 뒤 자신은 억류되어 있다가 피살당한 일을 말한다.[주-D010] 호담암(胡澹庵) : 담암은 송 나라 호전(胡銓)의 호이다. 남송(南宋)의 정신(廷臣)으로, 고종 때 추밀원 편수(樞密院編修)로 있으면서 진회(秦檜) 등이 금 나라에 대한 유화책(柔和策)을 주장하자, 봉사(封事)를 올려 진회를 목벨 것을 주장하였다가 폄관(貶官)되었다.[주-D011] 광국훈(光國勳) : 선조 때 종계변무(宗系辨誣)에 공을 세운 사람들에게 내린 훈명(勳名)이다.[주-D012] 기축년의 변고(變故) : 선조 22년(1589)에 정여립(鄭汝立)의 모반 사건을 계기로 일어난 옥사를 말한다. 이해에 황해도 관찰사 한준(韓準) 등이 정여립 등이 모반하였다고 고변(告變)함으로써 옥사가 일어나게 되었는데, 이 옥사로 인해 이발(李潑), 백유양(白惟讓), 최영경(崔永慶) 등이 처형되었으며, 정언신(鄭彦信), 정개청(鄭介淸) 등이 유배되었다.[주-D013] 형적도 …… 뒤집어씌웠으니 : 기축옥사가 일어나기 전에 천안(天安)에 길삼봉(吉三峯)이란 유령 인물이 있었는데, 정여립(鄭汝立)이 황해도에다가 “길삼봉이 신병(神兵)을 거느리고 지리산에도 들어가고 계룡산에도 들어간다.”는 말을 퍼뜨려 민심이 흉흉하였다. 그 뒤 기축옥사가 일어나자, 최영경의 호가 삼봉(三峯)이었으므로 최영경을 바로 길삼봉이라고 지목하여 처형하였다.[주-D014] 삼원(三元)의 달 : 연, 월, 일이 처음 시작되는 날인 정월 초하루로, 여기서는 정월달을 말한다.[주-D015] 인정가(人情價) : 관청에 구실을 바칠 때 아전들에게 수수료 조로 주기 위하여 덧붙여 내는 것을 말한다.[주-D016] 작지가(作紙價) : 구실을 바칠 때 문서를 작성하는 종이 값으로 덧붙여 내는 것을 말한다.[주-D017] 주인(主人) : 나라에 공물(貢物)로 바치는 물품을 주관하여 바치는 사람을 말한다. 민간인 가운데에서 주인을 선정하여 각 관아에서 물건 값을 미리 준 다음 이들에게 물건을 사서 바치게 하였다.[주-D018] 춘추(春秋)에는 …… 보이었습니다 : 《춘추》 희공(僖公) 20년 조에, “20년 봄에 새로 남문을 지었다.” 하였는데, 그 전(傳)에, “20년 봄에 새로 남문을 지었다고 한 것은 지을 때가 아니었음을 밝혀 말한 것이다. 무릇 문을 짓고 다리를 놓는 것은 제때에 해야 하는 것이다.” 하였다.[주-D019] 당(唐) 나라의 목요(木妖) : 목요는 목가(木稼)로, 나뭇가지에 얼음이 얼어붙어서 마치 갑옷을 입은 듯한 형상을 한 것인데, 나라에 병란이 일어날 조짐을 뜻한다. 당 나라 개원(開元) 29년 겨울에 몹시 추워서 나뭇가지에 얼음이 얼어붙었는데, 영왕 헌(寧王憲)이 보고는 탄식하면서 말하기를, “이는 세속에서 말하는 목가(木稼)이다.” 하였다. 《舊唐書卷95 睿宗諸子列傳》[주-D020] 포흠(逋欠) : 관가의 물품을 사사로이 쓰는 것을 말한다.[주-D021] 해유(解由) : 관원이 갈릴 때 후임자에게 사무를 인계하고 그 내용을 적어서 상관에게 보고하여 책임의 면제를 청원하는 일이나, 또는 상관이 갈려 가는 관원에게 책임을 면제하여 준 증서를 말한다.[주-D022] 천경(踐更) : 번갈아 가면서 교대하는 것을 말한다.[주-D023] 채수(債帥) : 뇌물을 바치고 장수가 된 사람을 기롱하여 이르는 말이다.[주-D024] 삼지재상(三旨宰相) : 무능한 재상을 비웃는 말이다. 송(宋) 나라 때 왕규(王珪)가 재상으로 있었던 16년 동안에 한 가지도 훌륭한 계책을 내지 못하면서, 왕에게 나아가서는 “성지(聖旨)를 정하십시오.” 하고, 왕이 가부를 정하면 “성지를 알았습니다.” 하였으며, 물러나서는 일을 품의한 자에게 “이미 성지를 얻었다.” 하였으므로, 당시 사람들이 ‘삼지재상’이라고 하면서 비웃었다. 《宋史卷312 王珪列傳》[주-D025] 장마언관(仗馬言官) : 화를 받는 것을 두려워하여 직간하지 못하는 언관을 비웃는 말이다. 장마는 임금의 의장마(儀仗馬)이다. 당(唐) 나라 때 권신(權臣) 이임보(李林甫)가 간관들이 말하는 것을 막기 위하여 협박하기를, “그대들은 입장(立仗)한 말을 보지 못하였는가. 소리만 지르면 쫓겨나는 법이다. 그대들도 내가 하는 일에 말썽을 부려서는 안 된다.” 하였다. 《新唐書卷223 李林甫列傳》[주-D026] 추구(芻狗) : 미천하여서 쓸모 없는 물건이나 말을 말한다. 본디는 짚으로 만든 개로, 옛날에 제사를 지낼 때 쓰던 것인데, 제사를 마치고 나면 쓸모가 없어서 내버렸다.[주-D027] 하루 …… 있겠으며 : 《맹자》 고자 상(告子上)에, “천하에 잘 자라는 생물이 있다고 하더라도 하루 동안 햇볕을 쬐고 열흘 동안 춥게 하면 능히 제대로 자랄 수가 없다.” 하였다.[주-D028] 제(齊) 나라 …… 있겠습니까 : 《맹자》 등문공 하(滕文公下)에, “한 명의 제 나라 사람이 대부의 아들에게 제 나라 말을 가르치더라도 여러 초 나라 사람이 그 곁에서 초 나라 말로 떠들어 댄다면 날마다 종아리를 치면서 제 나라 말을 가르치더라도 가르칠 수 없을 것이다.” 하였다.[주-D029] 괭이나 …… 법 : 진(秦) 나라 말기에 백성들이 가혹한 정사에 시달리자, 진승(陳勝)과 오광(吳廣)이 농민들을 모아 반란을 일으키면서 무기가 부족하여 괭이 자루를 잡고 반란을 일으켰는데, 이로 말미암아 각지에서 반란이 일어나 끝내 진 나라가 망하였다.[주-D030] 계미년의 변란 : 선조 16년(1583) 1월에 경원부(慶源府)의 번호(蕃胡)들이 난을 일으켜서 부성(府城)을 함락시켰고, 여진족(女眞族)의 추장(酋長) 이탕개(泥湯介)가 침입했다. 이에 신상헌(申尙憲), 신립(申砬) 등을 파견하여 호적(胡賊)을 격파하고 9월에 두목을 참수하였다.[주-D031] 전해질 길이 없습니다 : 이 부분이 원문에는 ‘무로전문(無路轉聞)’으로 되어 있는데, 이 부분의 소주(小註)에, “소본(疏本)에는 이 아래에 ‘어구중(於九重)’이라는 세 글자가 있다.” 하였다.[주-D032] 존귀한 자리에 처하여 있는데 : 이 부분이 원문에는 ‘처존귀지중(處尊貴之中)’으로 되어 있는데, 이 부분의 소주에, “소본에는 이 아래에 ‘이(而)’ 자가 있다.” 하였다.[주-D033] 육지(陸贄)의 주의(奏議) : 육지(陸贄)는 당 나라 덕종(德宗) 때 한림학사(翰林學士)를 지낸 이로, 시호(諡號)는 선공(宣公)이다. 주의(奏議)에 아주 뛰어났으므로, 후세에까지 존중되었다.[주-D034] 첨지중추부사(僉知中樞府事) : 이 부분이 원문에는 ‘추첨(樞僉)’으로 되어 있는데, 이 부분의 두주(頭註)에, “아마도 ‘추첨(樞僉)’은 ‘첨추(僉樞)’일 듯하다.” 하였다. 번역은 두주를 따랐다.[주-D035] 방계(防啓) : 상주(上奏)된 안건에 대하여 담당 관서가 그 일의 부당성을 제시하여 아뢰는 것을 말한다.[주-D036] 수공(首功)을 …… 진(秦) 나라 : 수공은 적병의 목을 베어오는 공을 말한다. 진 나라의 법제(法制)에는 적병의 목을 계산하여 목 1개당 자급 1등급을 올려 주었다. 뒷날에 적병의 목을 수급(首級)이라고 하는 것은 여기에서 생긴 말이다. 《사기》 제83권 노중련열전(魯仲連列傳)에, “저 진 나라는 예의를 버리고 수공(首功)을 으뜸 공으로 삼는 나라이다.” 하였다.[주-D037] 노련(魯連)은 …… 하였다 : 노련은 노중련(魯仲連)으로, 제(齊) 나라의 장수이다. 일찍이 조(趙) 나라에 머물러 있을 적에 진 나라가 조 나라를 공격해 와 정세가 위급하였다. 그때 위(衛) 나라에서 조 나라에 사신을 보내어 진 나라 왕을 황제(皇帝)로 추대하여 군대를 철수시키게 하려고 하였다. 그러자 노중련이 진 나라는 예의를 버리고 살인만을 일삼는 무도한 나라임을 역설하면서, 만약 진 나라가 칭제(稱帝)한다면 자신은 동해(東海)에 빠져 죽을 것이라고 하여 그 일을 중지시켰다. 《史記卷83 魯仲連列傳》[주-D038] 당(唐) 나라의 …… 울었는데 : 흥원은 당 나라 덕종(德宗)의 연호이다. 덕종 때 반적(叛賊) 요령언(姚令言)과 주자(朱泚)가 참호칭제(僣號稱帝)하고 수도 장안(長安)을 침범하였으므로, 덕종이 봉천(奉天)에 피난해 있으면서 흥원 원년에 자신을 죄책(罪責)하는 조서를 반포하여 장사(將士)들을 격려하였다. 그러자 이성(李晟) 등이 그 조서를 보고는 감격하면서 용기를 내어 적병을 쳐 장안을 수복하였다. 《舊唐書卷133 李晟列傳》[주-D039] 유차달(柳車達) : 고려 태조(太祖) 때의 공신으로 문화 유씨(文化柳氏)의 시조이다. 태조 때 군량 수송에 공을 세워서 대승(大丞)에 제수되었으며, 삼한공신(三韓功臣)의 호를 받았다. 《高麗史卷99 列傳 12》[주-D040] 원충갑(元沖甲) : 고려 충렬왕(忠烈王) 때의 무신이다. 향공진사(鄕貢進士)로 원주(原州)의 별초(別抄)에 소속되어 있다가 충렬왕 17년(1291)에 합단(哈丹)이 쳐들어 와 성을 포위하자, 전후 10차례에 걸쳐서 적을 크게 무찔러 성을 지켜 후세에까지 무명(武名)을 남겼다. 《高麗史卷104 列傳 17》[주-D041] 신포서(申包胥)의 충성 : 춘추 시대 때 초 나라의 대부(大夫)로, 성은 공손(公孫)인데, 신(申) 땅에 봉작되었으므로 신포서라고 한다. 오자서(伍子胥)와 친하게 지냈는데, 오자서가 오(吳) 나라로 도망치면서 신포서에게 “내가 초 나라를 전복시킬 것이다.” 하자, 신포서가, “그대가 초 나라를 전복시키면 내가 다시 일으켜 세울 것이다.” 하였다. 그 뒤에 오자서가 오 나라의 군사를 이끌고 초 나라의 수도인 영(郢)에 침입하자, 진(秦) 나라에 가서 구원병을 청하였는데, 7일 동안 음식을 먹지 않으면서 조정의 담에 기대어서 통곡하였다. 그러자 진 나라의 애공(哀公)이 감동하여 구원병을 내주므로, 그 군사를 거느리고 돌아와서 국난을 평정하였다. 《淮南子修務訓》[주-D042] 장순(張巡)의 충렬 : 당(唐) 나라 현종(玄宗) 때의 충신이다. 천보(天寶) 연간에 안녹산(安祿山)이 반란을 일으켰을 때 처음에 진원 영(眞源令)으로 있으면서 백성들을 인솔하고 당 나라의 시조인 현원 황제(玄元皇帝)의 묘(廟)에 나아가 통곡한 다음 기병(起兵)하여 반란군을 막았다. 그 뒤에는 강회(江淮)의 보장(保障)인 수양성(睢陽城)을 몇 달 동안 사수하고 있었는데, 구원병이 오지 않아 양식은 다 떨어지고 힘은 다 소진되어 성이 함락되었다. 그러자 태수(太守)로 있던 허원(許遠)과 함께 사절(死節)하였다. 《舊唐書卷187 張巡列傳》[주-D043] 한관(漢官)의 위의(威儀) : 한 나라 조정 관원들의 복식과 전례(典禮), 제도(制度)로, 번성한 문물과 제도를 말한다. 또 중화(中華)의 예의와 제도를 널리 일컫기도 한다.[주-D044] 관복(官服) : 이 부분의 소주에, “어떤 본에는 ‘관복(官服)’이 ‘관복(冠服)’으로 되어 있다.” 하였다.[주-D045] 장순(張巡) : 당(唐) 나라 현종(玄宗) 때의 충신이다. 천보(天寶) 연간에 안녹산(安祿山)이 반란을 일으켰을 때 처음에 진원 영(眞源令)으로 있으면서 백성들을 인솔하고 당 나라의 시조인 현원 황제(玄元皇帝)의 묘(廟)에 나아가 통곡한 다음 기병(起兵)하여 반란군을 막았다. 그 뒤에는 강회(江淮)의 보장(保障)인 수양성(睢陽城)을 몇 달 동안 사수하고 있었는데, 구원병이 오지 않아 양식은 다 떨어지고 힘은 다 소진되어 성이 함락되었다. 그러자 태수(太守)로 있던 허원(許遠)과 함께 사절(死節)하였다. 《舊唐書卷187 張巡列傳》[주-D046] 안호경(顔杲卿) : 당 나라 현종(玄宗) 때 안녹산(安祿山)의 난이 일어났을 때 안녹산이 사사명(史思明)에게 상산군(常山郡)을 공격하게 하였다. 그때 성을 지키고 있던 위위경(衛尉卿) 안호경이 군사가 적음으로 인해 성이 함락되면서 사사명에게 포로로 잡혔는데, 동도(東都)로 끌려가서는 안녹산을 크게 꾸짖다가 처형당했다. 《舊唐書卷187 顔杲卿列傳》[주-D047] 박사겸(朴思謙) : 이 부분의 소주에, “어떤 본에는 ‘박사겸(朴思兼)’으로 되어 있다.” 하였다.[주-D048] 주차(駐箚) : 이 부분의 소주에, “《용사록(龍蛇錄)》에는 ‘주절(駐節)’로 되어 있다.” 하였다.[주-D049] 거창(居昌) : 이 부분의 소주에, “인재(訒齋) 최현(崔晛)의 기록에는 창원(昌原)으로 되어 있다.” 하였다.[주-D050] 포산(苞山) : 현풍(玄風)의 고호(古號)이다.[주-D051] 원충갑(元沖甲)의 군사 : 고려 충렬왕(忠烈王) 때의 무신이다. 향공진사(鄕貢進士)로 원주(原州)의 별초(別抄)에 소속되어 있다가 충렬왕 17년(1291)에 합단(哈丹)이 쳐들어 와 성을 포위하자, 전후 10차례에 걸쳐서 적을 크게 무찔러 성을 지켜 후세에까지 무명(武名)을 남겼다. 《高麗史卷104 列傳 17》[주-D052] 거창 : 이 부분의 소주에, “《용사록(龍蛇錄)》에는 ‘창원(昌原)’으로 되어 있다.” 하였다.[주-D053] 체문을 보내어[貽帖] : 이 부분의 소주에, “어떤 본에는 ‘이첩(移帖)’으로 되어 있다” 하였다.[주-D054] 돌아오는 …… 경계한 바 : 《주역》 복괘(復卦)에, “돌아오는 길을 잃었으니 흉하다.[迷復凶]” 하였다.[주-D055] 창고에 있는 곡식 : 원문에는 이 부분이 빠져 있는데, 소주에, “장계(狀啓)에는 ‘창곡(倉穀)’이라는 두 자가 들어 있다.” 하였으므로, 소주에 따라 번역하였다.[주-D056] 장수[帥] : 이 부분의 소주에, “장계에는 ‘수(帥)’가 ‘사(師)’로 되어 있다.” 하였다.[주-D057] 을묘년의 왜변(倭變) : 명종 10년(1555) 5월에 왜구가 전라도에 침입한 변란을 말한다. 이해에 왜구들이 배 60척을 이끌고 전라도에 침입하여 먼저 영암(靈巖), 달량(達梁)을 점령하고 어란포(於蘭浦), 강진(康津), 진도(珍島) 등을 잇따라 점령하여 갖은 만행을 다 부렸는데, 조정에서는 이윤경(李潤慶), 김경석(金慶錫), 남치훈(南致勳) 등을 파견하여 영암에서 이들을 크게 격파하여 물리쳤다.[주-D058] 수레를 붙들고 글을 올렸는데 : 어진 수령을 유임시켜 주기를 청하는 것을 말한다. 동한(東漢)의 후패(侯霸)가 회양 태수(淮陽太守)로 있을 때 조정의 사신이 회양에 들어가자 백성들이 수레바퀴 아래에 누워서 후패를 1년 동안 더 유임시켜 주기를 청하였다. 《後漢書卷26 侯霸列傳》[주-D059] 지해(志海) : 김면의 자(字)이다.[주-D060] 속히 계청해서 시행하여 : 이 부분의 소주에, “장계를 여러 차례 올려 속히 시행하기를 계청하였다.” 하였다.[주-D061] 환산사조(桓山四鳥) 시 : 이별하는 시를 말한다. 공자(孔子)가 위(衛) 나라에 갔을 적에 곡하는 자의 소리가 몹시 슬픈 것을 듣고 안회(顔回)에게 물으니, 안회가 “저 곡소리는 죽은 자만을 위하여 곡하는 것이 아니라 생이별한 자를 위하여 곡하는 것입니다.” 하였다. 이에 공자가 다시 그 까닭을 물으니, 안회가 답하기를, “환산에 사는 새가 새끼 네 마리를 낳았는데, 새끼가 점차 자라서 사방으로 흩어져 날아가게 되었습니다. 그러자 어미새가 슬피 울면서 보냈는데, 슬피 우는 소리가 저 소리와 비슷하였습니다.” 하였다. 《孔子家語顔回》[주-D062] 집강(執綱) : 조선 시대 때 면(面)이나 동(洞)의 일을 맡아 보던 직임으로, 지금의 면장이나 이장이 이에 해당된다.[주-D063] 손님에 …… 물었다 : 이 부분이 원문에는 ‘대이빈례답유괴이문지자(待以賓禮答有怪而問之者)’로 되어 있는데, 그 두주(頭註)에, “아마도 ‘답(答)’은 ‘객(客)’의 잘못인 듯하다.” 하였다. 번역은 두주를 따랐다.[주-D064] 거묵(莒墨) : 거(莒)와 즉묵(卽墨)으로, 나라를 회복시키는 근거지가 된 곳을 가리킨다. 제(齊) 나라 민왕(湣王) 때 연(燕) 나라 군사에게 패해 모든 성이 함락되고 거와 즉묵 두 성만이 남아 있었는데, 전단(田單)이 이 두 성을 근거로 하여 제 나라 70여 성을 모두 회복하였다. 《史記卷82 田單列傳》[주-D065] 을사년 : 이 부분의 두주(頭註)에, “을사년은 마땅히 갑진년(1604, 선조 37)으로 되어야 한다. 연보(年譜)에 나온다.” 하였다.

학봉집 부록 제2권 : 행장(行狀) 3 ●

(행장 2에서 연결)

처음에 김수(金晬)가 산음에 있으면서 여러 고을에 공문을 보내어 군사를 나누고 장수를 임명하였으므로, 의병들이 무너져 흩어지고 뭇사람들이 몹시 불만스러워하였다. 이에 곽재우가 뭇사람들이 노여워하는 틈을 타 격문을 보내어 죄를 꾸짖은 다음 가서 김수의 목을 베려고 하였다. 그러자 김수는 군사들을 벌여 놓아 자신을 방비하는 한편, 곽재우를 반적(叛賊)이라고 논계(論啓)하여 일이 장차 예측할 수 없게 되었다. 공은 이를 몹시 걱정하여 곽재우에게 체문을 보내어[貽帖] 이르기를,

“의병장은 처음 변란이 일어났을 때부터 재산을 있는 대로 다 털어서 가장 먼저 의병을 일으켰다. 그리고는 자신의 몸은 돌아보지 않은 채 한결같이 나라를 위하여 왜적을 칠 마음만 가졌다. 그러니 비록 옛날의 열사(烈士)라 하더라도 어찌 이보다 더하겠는가. 내가 경내에 이르러서 즉시 글을 보내 불렀더니, 의병장은 늙고 졸렬한 나를 형편없는 사람이라고 여기지 않고 즉시 와서 나를 만났는데, 나는 한번 인사하는 사이에 이미 자신을 잊고 나라를 위하여 죽을 뜻이 있음을 알았다.
그 뒤에 외로운 군사를 이끌고 낙동강 가를 횡행하면서 앞장서서 왜적을 쳐 머리를 벤 것이 매우 많았으므로, 왜적들이 함부로 몰아쳐 들어오지 못하여 이 일대의 여러 성들이 지금까지 보전되었다. 이에 아름다운 명성이 사방으로 퍼짐에 듣는 사람마다 모두 고무되어 원근에서 메아리치듯 호응하였는바, 왜적을 쳐 없애는 공을 세우는 것은 날짜를 세어가면서 기약할 수 있었다. 그러니 그 영웅다운 풍도와 의열한 마음은 당대에 빛날 뿐만 아니라 장차 역사에 드리워져 후세에 전하여도 부끄러움이 없을 것이다.
듣건대, 의병장이 순찰사의 영문(營門)에 격문(檄文)을 보내어서 감히 패역스러운 말을 함부로 하였다고 하는데, 방백(方伯)은 어떠한 관원이고 의병장은 어떠한 사람이기에 감히 이런 짓을 한단 말인가. 방백에게 실제로 죄가 있다 하더라도, 그에 대해서는 조정에서 조처가 있을 것인바 도민(道民)이 손을 쓸 일은 아니다. 의병장은 충의로운 집에서 태어났으며, 왜적을 치는 의병을 일으켜 큰 공을 장차 이룰 판인데, 스스로 자신을 죽이고 일족까지 멸망당하는 지경에 빠지는 짓을 할 줄을 내가 어찌 헤아리기나 하였겠는가. 당(唐) 나라의 배반한 졸개가 주수(主帥)를 찬역(簒逆)하여 쫓아내었다가 화를 당한 사람이 무릇 몇 사람이나 되었는가. 그런데도 앞서 실패한 일을 다시 되풀이하려 한단 말인가.
돌아오는 길을 잃은 것은 《주역》에서 경계한 바이며, 화를 돌이켜 복으로 삼는 것은 지혜 있는 선비가 취할 바이다. 내 말을 따르면 순하게 되어 복이 많을 것이고, 내 말을 따르지 않으면 거스르게 되어 화를 받을 것인데, 그 기미에 털끝만한 간격도 없는 만큼 의병장은 잘 생각하길 바란다.”

하였는데, 곽재우가 공이 보낸 글을 보고는 느끼고 깨달아 사과하기를, “저 역시 역순(逆順)의 이치에 대해서 대충은 들어서 알고 있으니 어찌 감히 저의 견해만을 고집하면서 합하(閤下)의 분부를 어기겠습니까.” 하고는, 즉시 달려가서 포위된 진주성을 구하였다. 그러자 공은 또 온 힘을 다해 감사를 설득하여 그로 하여금 유감을 풀고 함께 일하게 하였다. 그리고 또 조정에서 김수의 말만 치우치게 듣고 곽재우의 마음은 살피지 않은 채 패역(悖逆)으로 몰까 염려하여 사유를 갖추어 치계(馳啓)하였는데, 그 내용에 이르기를,

“곽재우는 바로 고(故) 통정대부(通政大夫) 곽월(郭越)의 아들이며, 남명(南冥) 조식(曺植)의 외손녀의 사위로서, 중간에 무학(武學)을 배우다가 이를 버리고 글을 읽었습니다. 그의 사람됨은 단순하고 꾸밈이 없으며, 거상(居喪)함에 있어서 극진히 슬퍼하여 향리에서 자못 효행을 칭송하였습니다.
변란이 처음 일어났을 때 병사와 수사가 서로 잇따라 도주하고, 감사 김수(金睟)가 밀양(密陽)으로부터 영산(靈山)으로 물러나 있다가 곧바로 초계(草溪)로 향하였습니다. 그러자 곽재우는 분연히 일어나서 말하기를, ‘병사와 수사가 도망하였는데도 처형하지 않았다. 그런데 지금은 또 왜적이 좌도(左道)에서 나오고 있는데도 감사가 초계로 퇴주(退走)하였으니 베어 죽이는 것이 옳다.’ 하고는, 칼을 잡고 길목에서 지나가는 것을 기다리고 있었는데 향리 사람들이 극력 말리므로 중지하였습니다.
그로부터 얼마 뒤에 방어사(防禦使), 조방장(助防將), 수령(守令) 등이 모두 풍문만 듣고 무너져서 달아난 탓에 열흘 사이에 왜적이 서울의 대궐을 범하였습니다. 그러자 곽재우는 팔뚝을 걷어붙이고 의분에 못 이겨 말하기를, ‘이런 무리들은 왜병을 호위하여 서울로 들어가 군부에게 화를 끼친 것이니, 모두 베어 죽여야 한다.’ 하면서, 여러 사람이 모인 자리에서 항상 큰소리쳤습니다.
그러다가 어느 날 하루아침에 자기 집 재산을 흩어 군사를 모집하니, 그의 첩이 ‘어찌하여 이러한 개죽음을 하려고 하십니까.’ 하면서 말리자, 곽재우는 몹시 노하여 칼을 빼어 죽이려고 하였습니다. 그리고 처자식의 의복조차도 군졸의 아내들에게 다 내주었으므로 가업(家業)이 이로 인해 탕진되어 굶주림을 면치 못하였습니다. 이에 그의 매부인 허언심(許彦深)의 집에 처자식을 맡긴 다음 모집한 장사들을 거느리고 가면서 왜적을 치겠다고 큰소리치자, 향리 사람들이 듣고는 모두들 미쳤다고 하였습니다.
그때는 벌써 의령과 초계 두 고을은 모두 왜적이 휩쓸고 지나가 고을은 텅 비어 있었으며, 의령의 관고(官庫)는 불에 타버린 탓에 곽재우의 군사는 식량이 없었습니다. 이에 초계와 신반현(新反縣)의 창고에 있는 곡식을 내어 군사에게 먹였는데, 합천 군수(陜川郡守) 전현룡(田見龍)이 도둑이라고 논하여 병사에게 보고하니, 병사가 명을 내려 체포하였습니다. 그러자 의병에 응모하였던 자들이 그 말을 듣고는 뿔뿔이 흩어져 가려고 하였습니다.
신이 그 지방에 도착한 처음에 즉시 글을 보내서 불렀으므로 군위(軍威)를 다시 떨치게 되었습니다. 그로부터 곽재우는 한결같은 마음으로 줄곧 왜적을 쳤는데, 적의 많고 적음을 가리지 않고 반드시 앞장 서서 힘차게 돌진하였습니다. 그러므로 그가 거느린 전사들이 용기 백배하여 누구나 할 것 없이 일당백의 용사가 되었습니다. 싸울 때에는 반드시 붉은 비단으로 만든 철릭(帖裏)을 입고 당상관의 전립(氈笠) 차림을 하고 스스로 호하기를 ‘홍의천강장군(紅衣天降將軍)’이라 하였습니다.
말을 달려 적진을 유린하였는데, 오가는 것이 번쩍번쩍하여 왜적들이 철환(鐵丸)을 일제히 쏘아도 맞히지 못하였습니다. 혹은 말 위에서 북을 치면서 천천히 가서 행군하는 절도로 삼기도 하였으며, 혹은 사람을 시켜 피리도 불고 호르라기도 불게 하여 두려워하는 뜻이 없음을 보이기도 하였습니다. 때로는 숲 속에 의병(疑兵)을 많이 풀어 놓고 피리도 불고 북도 치고 하면서 떠들어 대었으며, 혹은 곳곳에 복병을 숨겨 놓아 고요하기가 사람이 없는 듯하다가 적이 이르면 갑자기 쏴 죽이기도 하였으며, 혹은 왜적의 배를 뒤쫓아가 해안에서 활을 쏘기도 하여, 어느 하루도 싸우지 않은 날이 없었습니다.
그런데 싸우면 반드시 이겼으므로 왜적의 머리를 벤 것이 모든 장수 중에 가장 많았으며, 쏴 죽인 자는 그 숫자를 알 수가 없을 정도였습니다. 이에 왜적들도 홍의장군이라고 부르면서 감히 해안에 올라와 도둑질을 못하였습니다. 이로 인해 의령(宜寧), 삼가(三嘉) 두 고을의 백성들은 모두 생업에 편안하여 농사에 힘써 오곡의 풍성함이 평소와 다름이 없습니다. 그리고 도내의 나머지 성들이 지금까지 보전된 데에는 곽재우의 공이 아주 큽니다.
그런데 갑자기 삼도(三道)의 장수[帥]가 수원(水原)에서 무너졌다는 말을 듣고는 미친 사람같이 위태로운 말과 망녕된 말을 수없이 지껄여 대었습니다. 순찰사가 비록 편지를 보내어서 공적을 표창하고 계문하여 공을 아뢰었으나, 역시 뜻을 돌리지 않았습니다. 사람들이 혹 화를 당할지도 모른다고 경계하면 반드시 칼을 움켜잡고 성을 내었습니다.
그러더니 이번에는 또 갑자기 두 차례나 순찰사의 영문(營門)에 격서(檄書)를 보내어서 낱낱이 그 죄를 열거하고는 토벌하겠다고 떠들어 대었습니다. 그리고 또 각 고을의 의병장들에게 통문을 돌려 토죄(討罪)하겠다는 뜻을 말하였습니다. 신은 그 말을 듣고는 놀라운 마음에 저도 모르게 자리에서 일어나고 말았습니다. 그러던 차에 순찰사가 신에게 공문을 보내어 의령 고을에 명하여 곽재우를 잡아 가두라고 하였습니다.
신이 가만히 생각해 보건대, 곽재우가 실제로 역심(逆心)을 품었다고 한다면 현재 정병(精兵)을 거느리고 있으니 한 사람의 역사(力士)로는 잡을 수가 없을 것이며, 만약 역심을 품고 있지 않다면 편지 한 장으로도 넉넉히 깨우칠 수 있을 것이라고 생각하였습니다. 이에 곧바로 체문(帖文)을 곽재우에게 보내어 다방면으로 비유해 깨우쳤으며, 김면(金沔) 역시 글을 보내서 경계하였습니다. 그랬더니 곽재우가 곧바로 마음을 돌이켜 말대로 잘 따랐습니다. 진주(晉州)가 위급하다는 말을 듣고는 이에 군사를 이끌고 달려가 구원하기로 하여, 3일에 이미 길을 떠났습니다.
곽재우는 일개 도민으로서 감사를 범하려고 하여 죄를 성토하고 격서를 보내기까지 하였습니다. 비록 스스로는 나라를 위한 마음에서 분통스러워 이렇게까지 한 것이라고는 하나, 행적이 난민(亂民)에 가깝습니다. 그러니 즉시 토죄하여 제거해서 그의 광패스러운 마음을 징계하는 것이 마땅합니다. 그러나 곽재우는 온 나라가 함몰된 뒤에 능히 외로운 군사로 용감히 적을 쳤으므로, 도내의 잔민(殘民)들이 그를 간성(干城)처럼 의지하고 있습니다. 그런데 이제 와서 난폭한 말을 하였다고 하여 곧바로 베어 죽이면, 보전되어 있는 남은 성은 왜적을 막을 계책이 없습니다. 이에 신은 미봉책으로 그의 마음을 가라앉혔습니다. 그러나 도순찰사(都巡察使)에게 죄를 졌으니, 서로 용납하기가 어려워서 다른 변고를 야기시킬까 염려스럽습니다.
신이 듣건대, 을묘년의 왜변(倭變)이 일어났을 때 전라 감사 김주(金澍)가 영암(靈巖)에서 다른 고을로 달아났습니다. 그러자 전 수원 부사(水原府使) 윤기(尹祁)가 당시에 유생으로서 포위된 성 안에 있다가 칼을 빼서 베어 죽이려 하였습니다. 그런데도 김주는 성조차 내지 않고 웃으면서 이야기하여 잘 처리하였다고 합니다. 이에 논자(論者)들이 지금까지도 윤기의 용기에 대해 칭송하고, 김주가 능히 포용한 것을 아름답게 여기고 있습니다.
지금 곽재우의 일이 비록 미치광스럽고 망녕되기는 하나, 그의 마음은 실로 다른 뜻이 없습니다. 그러니 감사가 만약 김주가 처리한 바와 같이 대처한다면 반드시 조용해져서 아무런 일이 일어나지 않을 것입니다. 그러므로 신이 김수(金睟)에게 글을 보내어서 선처하도록 부탁한 결과, 걱정될 만한 변은 없게 되었습니다. 다만 김수가 이미 곽재우를 반적(叛賊)이라고 계문하였으며, 또 다른 사람을 사주하였다고 말하였습니다. 만약 이 일로써 그를 죄 준다면 그가 죄에 승복하지 않을 뿐만 아니라, 한 도의 인심을 수습하기가 어려울 것으로, 몹시 마음 아프고 절박합니다.
곽재우가 충의(忠義)를 일으켜 분발한 상황과 용감히 왜적을 친 공은 온 도에 널리 퍼지고 드러나서 아이들이나 군졸들까지도 모두 곽 장군(郭將軍)이라고 일컫고 있습니다. 그리고 듣건대 그는 용병(用兵)에 뛰어나서 장수가 될 자질이 있다고 합니다. 그러니 만약 미치광스럽고 망녕스러운 짓을 한 데 대한 주벌을 조금만 늦추어 준다면, 반드시 공을 세워 보답할 것입니다.
신은 불행하게도 명을 받든 이후에 두 번이나 이런 변을 만났습니다. 신이 4월 중에 호남(湖南) 길로 오다가 운봉현(雲峯縣)에 이르렀을 때 호남 사람들이 순찰사 이광(李洸)이 근왕(勤王)하는 데 늦게 달려갔다는 이유로 토죄하고자 하면서, 신에게 은밀히 말하는 자가 있었습니다. 이에 신이 대의(大義)로써 그 말을 꺾었으며, 곧장 김수와 상의하여 이광에게 알려 대비하라고 말하려고 하였습니다. 그랬더니 김수가 말하기를, ‘그들이 근왕하는 데 늦게 달려갔다는 이유로 토죄하려고 하니, 의로운 선비라고 이를 만하다. 그런데 만약 이광에게 이 사실을 통보하여 이 사람들을 베어 죽이게 되면 한 도의 인심이 더욱 격해질 것이다. 이광에게 알려서는 안 된다.’ 하였습니다. 이에 신은 그의 말에 따라 그만두었습니다.
지금 이 곽재우의 일이 꼭 저번의 그 일과 같습니다. 김수가 진실로 호남 사람들을 조처한 의리로써 곽재우에 대해 조처한다면 난처한 일이 없을 듯합니다. 신과 김면이 곽재우에게 보내 경계하여 신칙한 글과 곽재우가 보낸 답서를 아울러 등서(謄書)하여 올립니다.”

하였다. 감사 김수의 장계가 들어가자마자 조정에서는 바야흐로 곽재우를 조처하는 계책에 대해 의논하고 있었는데, 공이 올린 계사를 보게 됨에 미쳐서는 뭇사람들의 의심이 모두 풀려 드디어 아무 일도 일어나지 않게 되었다. 공은 곽재우에 대해서 그를 알아주는 의리가 중했고, 그를 다시 살려 준 은혜가 깊었으며, 장려하고 탄압함에 있어 추켜세우고 억누름을 양쪽 다 지극하게 하여, 마침내 남쪽의 의병 가운데 선봉이 되게 하였다. 그러니 곽재우가 기공(奇功)을 세워 당세(當世)에 드러나게 된 것은 모두가 공이 화합시키면서 이끌어 준 덕분이다.
영천(永川) 사람인 진사 정세아(鄭世雅), 생원 조희익(曺希益), 전 현령 곽회근(郭懷瑾) 등 60여 명이 몇 천 마디나 되는 긴 글을 지은 다음, 사람을 시켜 낮에는 숨고 밤을 이용해서 걸어와 공에게 바쳤다. 그 글은, 좌도(左道)의 의병들이 명령을 받을 데가 없으니 공의 절제(節制)를 받고자 한다는 내용이었으며, 또 여러 장수들이 깊은 산속에 숨어 있다가 차츰차츰 나와서는 의병들을 방해하고 억눌러 의병들이 모두 흩어져 모이기 어려운 상황에 대해 진술하였다. 이에 공은 따뜻한 말로 위로해 깨우치면서 이르기를, “제군들이 호랑이 굴을 무릅쓰고 험난한 길을 지나서 멀리까지 와 문안하니, 충성스럽고 의로운 마음이 속에서 솟구치지 않았다면 어찌 이럴 수 있겠는가. 사람으로 하여금 감격의 눈물이 흐르게 한다. 당직(當職)이 명을 받들고 초유하고 있으니 의리상 이곳저곳을 구분해서는 안 된다. 그러나 길이 막힌 것이 이와 같아서 문보(文報)가 통하지 않으니 어쩌겠는가.” 하였다.
훈련 봉사(訓鍊奉事) 권응수(權應銖)가 온 마음을 다해 의병을 모으고 여러 차례 왜적들을 물리쳤으므로 그로 하여금 의병 대장이 되게 하였으며, 근방에 있는 몇몇 고을에도 모두 의병장을 정하여 권응수의 지휘를 받게 하였다. 그러자 권응수는 공이 추천해 준 데 감격하여 더욱 분발하여 하양(河陽)의 의병장 신해(申海) 등과 함께 네 고을의 의병을 거느리고 영천에 웅거하고 있던 왜적을 쳐서 하나도 남김없이 섬멸하였다.
공이 항상 상주(尙州) 일로(一路)의 소식이 통하지 않는 것을 걱정하고 있던 차에 마침 사인(士人) 조정(趙靖), 이홍도(李弘道) 등이 와서 이봉(李逢)이 군사를 모아 왜적을 친 일에 대해 진달하였다. 그러자 공은 그 즉시 이봉을 올려 의병장을 삼고, 전 한림(翰林) 정경세(鄭經世), 전 찰방(察訪) 권경호(權景虎), 사인 신담(申譚)을 각각 상주, 함창(咸昌), 문경(聞慶) 세 고을의 소모관(召募官)으로 삼았다.
가을에 행조(行朝)에서 경상좌도는 왜적이 웅거하고 있는 곳이어서 관찰사의 직임을 맡길 만한 적임자를 얻지 못하고 있다가, 대신의 천거에 의해 공을 경상좌도 관찰사 겸 순찰사(慶尙左道觀察使兼巡察使)에 제수하였다. 선전관(宣傳官) 이극신(李克新)이 교서(敎書)를 싸 가지고 왔는데, 그 교서에 대략 이르기를,

“경의 강직하고 방정함은 사대부 중에 소문이 났으며, 충신(忠信)스럽고 독실함은 섬 오랑캐를 감동시켰다. 경은 이미 본도 사람이며 또 특별한 공적을 세웠으니, 지금 더러운 왜놈들을 섬멸하여 옛 강토를 회복하고자 함에 있어서 경을 버려두고 누구에게 맡기겠는가. 이에 경을 경상좌도 감사에 제수하니, 경은 가서 공경히 일할지어다.
아, 평소에는 임금의 뜻을 거스르면서 과감하게 간하는 선비가 없었고, 난리에 임하여서는 절개를 다하여 의리에 죽는 신하가 없었다. 나는 경이 착한 말을 올린 것이 이미 충성스럽고 붉은 마음에서 나온 것임을 알고 있는바, 경이 오늘날에 공을 세울 것을 바라는 마음 또한 보통보다 만 배는 되노라.”

하였다. 공은 제수하는 명을 받은 뒤에 ‘평양(平壤)을 지키지 못하여 대가(大駕)가 의주(義州)로 가고 세자는 안협(安峽)에 돌아와 있다’는 말을 듣고는 가슴을 치면서 슬피 울며 소리치기를, “백발이 다 된 외로운 신하가 명을 받고 남쪽으로 내려와서 사람들을 통솔하여 근왕(勤王)하지 못하였고, 또 흉악한 왜적들을 소탕하지도 못한 채 구차스럽게 살면서 지금까지도 숨이 붙어 있다. 그런데도 형벌을 내리지 않고 도리어 한 도를 책임지는 직임을 맡겨 주시었으니, 뼈가 가루가 되고 몸이 부서진다 하더라도 어찌 그 은공을 다 보답하겠는가.” 하였다. 그리고는 하늘을 우러러보고 땅을 굽어보면서 몸을 수그린 채 어찌할 바를 몰라하니, 좌우에 있던 사람들이 모두 눈물을 흘리면서 감히 우러러 쳐다보지 못하였다. 그러자 공이 이르기를, “이미 경상좌도 감사가 되었으니, 지금부터는 우도(右道)의 일을 관여하는 것은 합당하지 못하다. 그러나 처음부터 의병에 관한 일을 관할하였으니, 어찌 감히 직분을 벗어난 짓이라는 혐의를 피하려고 당장의 염려스러운 기미에 대해 진달하지 않을 수 있겠는가.” 하고는, 조목별로 하나하나 장계를 올려 진달하였다. 그리고는 다음 날 초계(草溪)를 경유해서 낙동강 왼쪽으로 향해 떠나려 하자, 우도의 사람들이 탄식하고 눈물을 흘리면서 마치 물고기가 물을 잃은 것처럼 허둥대었으며, 의병들은 모두 맥이 풀려 수습할 수 없는 지경이 되었다. 우도의 선비들이 물밀듯이 밀려들어와 날마다 뜰 아래에 서서 공에게 머물러 있기를 청하였으며, 초계의 유생 이대기(李大期) 등 30여 명이 수레를 붙들고 글을 올렸는데, 그 글에 대략 이르기를,

“김면(金沔)과 정인홍(鄭仁弘) 두 대장이 합하(閤下)께서 내린 초유(招諭)하는 격문(檄文)에 호응하여 두 주먹을 불끈 쥐고 떨쳐 일어나 흩어진 의병들을 모으자, 원근에서 의병들이 구름처럼 몰려들어 의기의 칼날이 자못 예리해졌습니다. 낙동강 오른쪽의 8, 9개 군이 왜적들의 침입을 면할 수 있었던 것은 실로 합하께서 잘 절제(節制)하신 데에 힘입은 것입니다.
이번에 교서가 서쪽에서 내려와 좌도 감사가 되어 가시게 되자 여정(輿情)은 맥이 풀렸고 사람들은 의구심을 품어, 모여들었던 자들은 흩어져 떠날 생각을 하고 있으며, 의병이 되려고 하던 자들은 도로 돌아가고 있습니다. 이에 지난날에는 숨어만 있던 흉악한 자들이 그 기세를 드날리고 있으며, 두 의병 대장 역시 어찌 구차하게 공을 이루기를 바라서 저들에게 제지당하려고 하겠습니까.
곽재우는 광망스러운 마음을 잘 절제하지 못하여 방백의 뜻을 거슬렸는바, 믿는 바는 오직 합하뿐입니다. 합하께서 가시고 나면 형세상 장차 보전하기가 어려울 것입니다. 곽재우가 없으면 의령을 지키지 못하여 삼가(三嘉) 서쪽 지역이 차례차례 함락당할 것입니다. 이것으로 볼 때 합하께서 가고 머무는 것이 어찌 의병들이 모이느냐 흩어지느냐에 관계된 바가 아니겠으며, 나라가 보존되느냐 망하느냐가 달려 있는 일이 아니겠습니까.
일의 성패와 이해가 숨 한번 들이쉬고 내쉬는 사이에 달려 있습니다. 그런데 구구하게 임금의 명에 달려나가는 상규(常規)만을 지키려고 하다가 놓쳐서는 안 될 사기(事機)를 그르친다면, 합하께서 전날에 초유(招諭)한 공이 헛것이 되지 않겠습니까.”

하니, 공이 이르기를, “이미 상의 명이 내려졌는데 어찌 감히 내 마음대로 할 수 있겠는가.” 하였다. 낙동강 오른쪽 고을의 유생들이 공을 머물게 할 수 없다는 것을 알고는 앞다투어 상소하여 머물게 해 주기를 청하였는데, 합천, 초계, 삼가, 의령, 진주, 단성에서는 진사 박이문(朴而文)이 소두(疏頭)가 되고, 거창, 안음, 산음, 함양에서는 진사 정유명(鄭惟明)이 소두가 되었다. 이들은 서쪽으로 쉬지 않고 달려가 왜적들이 있는 곳을 지나 행재소에 도달해 상소를 올렸다. 박이문이 올린 상소에는 대략 이르기를,

“나라를 광복(光復)시키는 기반은 영남에 있으며, 영남을 수복하는 책임은 김성일에게 달려 있습니다. 김성일이 없으면 의병이 없게 되고, 따라서 영남도 없게 됩니다. 지금 김성일이 단지 교서의 명만을 받들어서 낙동강을 건너 동쪽으로 가고 있으므로, 사당(邪黨)들이 눈을 부라리고 있으며, 의병들은 기운이 꺾이어 있습니다. 그러니 오늘날의 일이 어찌 통곡하고 눈물을 흘리는 데에서 그칠 뿐이겠습니까. 신들의 생각으로는, 이미 내려진 성명(成命)을 도로 거둘 수는 없더라도, 그로 하여금 좌도와 우도의 일을 겸하여 살피면서 의병들을 격려하게 하면 될 듯 싶습니다. 그렇게 한다면 이는 실로 전적으로 떠맡기고 책임을 중하게 하여 한 도의 일을 전부 총괄하게 하는 것으로서, 전화위복의 계기가 오로지 여기에 달려 있을 것입니다.”

하였으며, 정유명이 올린 상소에는 대략 이르기를,

“오늘날의 일은 모두가 의병들이 한 일인데, 의병들이 종시토록 공을 이룰 수 있었던 것은 김성일 덕분입니다. 지금 듣건대, 김성일이 좌도 감사로 옮겨 제수되었다고 하는바, 수복하는 공이 다 이루어져 가는 즈음에 방애가 없을 수 없습니다. 어째서 그렇게 말하겠습니까. 낙동강 오른쪽 지역의 군민(軍民)들이 김성일을 자모(慈母)처럼 보고 있으며, 김성일을 장성(長城)처럼 의지하고 있습니다. 이에 만 번 죽을 계책을 내어 왜적들을 쓸어버리고, 한번 살아남아서 태평 시대를 보기를 기약할 수 있게 되었습니다. 그런데 하루아침에 우도에서 빼앗아다가 좌도에 주는 일이 전혀 뜻밖에 생겼으므로, 충신들은 실망하고 있고 의병들은 맥이 풀려 있습니다. 김성일이 떠나가고 머무는 것이 어찌 유독 경상우도 의병들의 성패에만 관계가 있겠습니까.”

하였다. 상소가 올라가자 즉시 공을 다시 경상우도 관찰사로 삼도록 명하였다.
공이 박성(朴惺)을 경상좌도 가도사(慶尙左道假都事)로 삼은 다음 9월 초에 함께 낙동강을 건넜다. 좌도의 백성들이 공이 온다는 말을 듣고는 기뻐 날뛰면서 떠들어 대기를, “어찌하여 이렇게 늦게야 오시는가.” 하였고, 산골짜기로 도망쳐서 숨어 있던 수령이나 장사(將士)들은 공이 온다는 풍문만 듣고도 넋을 잃은 채 서로 떠들기를, “김성일이 좌도의 관찰사가 되었으니 우리들은 장차 목숨을 부지하지 못할 것이다.” 하였으며, 어떤 자는 머리를 깎고 중이 되려고 하였다.
청송(靑松)에 외가의 선영(先塋)이 있었는데, 공이 이르자 부사(府使)가 먼저 제전(祭奠)에 대한 일을 여쭈었다. 그러자 공이 노하여 이르기를, “이런 때를 당하여 왜적을 칠 일을 말하지 않고 도리어 상사(上司)를 위하여 사사로운 제향(祭享)의 일에 관해 말한단 말인가.” 하였다.
신녕(新寧)에 도착해서 도로 경상우도 관찰사에 제수되었다는 소식을 듣고는 이르기를, “도로 강을 건너가자면 반드시 우도의 군병들이 마중 나오기를 기다려야 할 것이다. 이곳에서 선영까지는 이틀이면 갈 수가 있으니, 이러한 때에 어찌 잠깐 가서 사당에 참배하고 선산에 성묘하지 않을 수 있겠는가.” 하였다. 그리고는 곧바로 달려가 참배하고 성묘하였다.
안동에서 하루를 머문 뒤에 돌아갈 때 온 가족이 작별에 임하여 서로 붙들고 큰소리로 울었다. 그런데도 공은 못 본 체하면서 평소와 다름없이 웃고 떠들었다. 세 아들이 중도에까지 따라나오자, 큰아들 집(潗)에게 이르기를, “공과 사에는 구분이 있는 법이니 서로 돌아볼 수가 없다. 너는 돌아가서 너희 어미를 모시라. 홀로 되신 큰어머니와 둘째 큰어머니도 너희들의 어미와 같이 종시토록 잘 섬기라. 어찌할 도리가 없게 되었을 경우에는 온 집안이 한꺼번에 죽어 황천에서나 만나는 것이 옳다. 나라가 보존되면 함께 보존되고 나라가 망하면 함께 망하는 것이다. 어찌 나라가 멸망했는데 집안이 보존되는 경우가 있겠는가.” 하였고, 둘째 아들 역(湙)에게는 자신을 따라오게 하였다. 두 아들이 통곡하고 절하면서 작별 인사를 하자, 곁에 있던 사람들이 모두 얼굴을 가리고 울었다. 안기도 찰방(安奇道察訪) 강영(姜霙)이 말하기를, “공은 이러한 때에 마음이 동요되지 않습니까?” 하니, 공이 이르기를, “어찌 마음이 동요되지 않겠는가마는, 내 스스로 마음이 동요되어 봐야 아무런 소용이 없다는 것을 알 뿐이다.” 하였다.
대구(大丘)의 동화사(桐華寺)에 도착하니, 좌도 병사(左道兵使) 박진(朴晉)이 군사를 거느리고 와 마중하였다. 어느 날 밤에 군중(軍中) 사람들이 공연히 놀라서 떠들어 대기를, “왜적들이 문 앞에 당도했다.” 하였다. 그러자 편비(褊裨)와 하리(下吏)들이 모두 흩어져 달아나 숲속으로 숨었는데도 공만 홀로 동요하지 않았는데, 조금 있다가 도로 안정되었다. 좌도의 의병들이 박진에게 저지당하는 일이 많았으므로, 공은 박진을 만나 그래서는 안 된다고 힘껏 말하였다.
이보다 앞서 권응수(權應銖)가 영양(永陽)의 싸움에서 이긴 것은 오로지 선비들이 창의(倡義)하여 앞장 선 데에서 말미암은 것이었다. 동도(東都)로 옮겨 가서 토벌할 때에는 이들이 앞다투어 적진으로 달려나갔다가 생원 최인제(崔仁濟), 정의번(鄭宜藩) 등 17인이 같은 날에 해를 당하였다. 그리고 정자(正字) 유종개(柳宗介) 역시 힘을 다해 싸우다가 관동(關東)에서 고개를 넘어온 왜적들에 의해 죽었다. 공은 이런 사실을 듣고는 놀라 탄식하면서 이르기를, “이것은 200년 동안 배양해 온 교화 때문이 아니겠는가.” 하였다. 그리고는 장계를 올려 유생들의 충렬(忠烈)이 가상하다는 것과 박진이 의병들을 가로막은 사실 및 권응수에게 한쪽 방면을 맡기라는 뜻을 모두 진달하였다. 그리고 또 아뢰기를, “본도의 감사가 따로 있습니다만, 신이 이미 은혜를 입어서 좌도로부터 우도로 옮겨 가게 되었으니, 신이 본 바를 다 아뢰지 않을 수가 없습니다.” 하였다. 이에 전사한 사람들이 모두 표창받는 은전(恩典)을 입었고, 권응수는 병사로 승진 제수되었으며, 의병들 역시 박진에게 뒤흔들리지 않게 되었다.
공이 정병(精兵) 100여 명을 거느리고 빠른 속도로 100여 리를 가서 한밤중에 낙동강을 건넜다. 이날 새벽에 대구(大丘)와 성주(星州)의 왜적이 동쪽과 서쪽에서 와 하빈(河濱)에 모였는바, 공의 걸음이 조금만 늦었더라면 일이 예측할 수 없는 지경에 이르렀을 것이므로, 사람들이 신명(神明)이 도와 준 것이라고 하였다.
공은 관찰사의 직인을 인수받은 뒤에 거창에서 산음으로 옮겨 가 머물러 있었다. 공이 좌도로 건너 가자 우도의 의사(義士)들이 모두 흩어져 산속으로 들어갔었는데, 이때에 이르러서 조종도(趙宗道)는 함양(咸陽)에서 오고, 이노(李魯)와 오장(吳長)은 지리산(智異山)에서 나왔으며, 사민(士民)들은 서로 치하하면서 말하기를, “우리 공이 왔으니 우리는 살아날 수 있을 것이고 회복도 기약할 수 있겠다.” 하였다. 김수(金睟)가 진주는 지킬 수 없을 것이라고 여겨 김시민(金時敏)으로 하여금 우현(牛峴)에 있는 김면(金沔)의 진(陣)으로 가서 돕게 하였는데, 공이 이르러서는 김시민을 데리고 오게 해 도로 진주를 지키게 하였다.
당시 수령 중에 결원이 많이 생겼는데도 차임하지 못하고 있었는데, 공은 편의에 따라 사람을 뽑아 제수하라는 조정 명령을 인하여 각자의 재주와 자급에 따라서 인재를 선발해 채워 넣었다. 그리하여 정기룡(鄭起龍)을 상주 판관(尙州判官)으로, 김준민(金俊民)을 거제 현령(巨濟縣令)으로, 강덕룡(姜德龍)을 함창 현감(咸昌縣監)으로, 박사제(朴思齊)를 의령 현감(宜寧縣監)으로, 박정완(朴廷琬)을 거창 현감(居昌縣監)으로, 변혼(卞渾)을 문경 현감(聞慶縣監)으로, 여대로(呂大老)를 지례 현감(知禮縣監)으로, 이정(李瀞)을 사근 찰방(沙斤察訪)으로, 정인홍(鄭仁弘)을 성주 목사(星州牧使)로 삼았다. 차임해 보내기를 마친 다음에는 일일이 계문(啓聞)하여 아뢰었는데, 사람을 뽑아 배치한 것이 여러 사람들의 마음에 들어맞았으므로 인심이 흡족해하였다.
공은 여러 진(陣)에서 왜적의 머리를 베어 바치면 반드시 몸소 검사하였는데, 어떤 사람이 더러우니 가까이 가서는 안 된다고 하자, 공이 이르기를, “싸움터에서는 으레 거짓으로 속이는 일이 많은 법이다. 잘못하여 우리나라 사람을 죽였을 경우, 그 죄는 실로 나에게 있다. 그러니 신중히 하지 않아서는 안 된다.” 하였다. 이로 말미암아서 머리를 베어 바치는 자가 감히 속임수를 쓰지 못하였다. 그리고 각처에서 군사를 거느리고 있는 사람들이 조그만 승리라도 하였을 경우에는 이를 크게 떠벌려 대어 정말인지 거짓인지를 구분할 수가 없었으며, 혹 자신의 공로를 과시하거나 자손이나 친구가 공을 세웠다고 기록하기도 하여, 실제로 피를 흘리면서 싸운 사람은 그 속에 들지 못하였다. 그런 탓에 사람들이 분을 품고 사기가 해이해지는 것이 당시의 공통된 걱정거리였다. 이에 공은 철저하게 조사하고 자세히 살펴서 엄하게 꾸짖었다. 일찍이 정인홍에게 통첩을 보내어 이르기를, “공을 과장하여 상을 바라는 것은 무변(武弁)이나 하는 일로, 대장의 휘하에 어찌 이런 일이 있어서야 되겠는가. 부하 사람들을 엄하게 신칙해서 거짓으로 속이는 폐단이 없게 하라.” 하였고, 또 성주(星州)를 점거하고 있던 왜적을 습격할 적에 물어보지도 않고 경솔히 움직였다가 마침내 패하여 돌아왔다는 이유로 우두머리 아장(牙將)을 잡아다가 군율로 논해 곤장을 쳤다.
공이 산음에 있다가 창원(昌原)의 왜적이 부산(釜山), 김해(金海)의 왜적과 합세해 발호하고 있는데 그 무리가 수만 명이라는 소식을 듣고는, 이들이 반드시 진주로 향할 것임을 알아채고 즉시 진주 목사 김시민에게 공문을 보내어 ‘대대로 나라의 은혜를 받았으니 죽음으로써 보답하는 것이 마땅하다’는 뜻으로 면려하였다. 그리고는 곤양 군수(昆陽郡守) 이광악(李光岳), 진주 판관(晉州判官) 성수경(成守慶)에게 명령을 전하여 진주 고을 사람인 전 만호(萬戶) 최덕량(崔德良), 권관(權管) 이찬종(李纘宗)과 함께 힘을 합하여 왜적을 제압하게 하였다. 또 왜적들이 길을 나누어서 정진(鼎津)을 건널 경우에는 낙동강 오른쪽 일대와 호남 직로(直路)가 모두 손써볼 도리가 없게 될까 염려하여, 드디어 말을 달려 의령으로 가 산음, 단성, 삼가, 의령 등 네 고을의 관병과 의병으로 하여금 정진 가에다가 진을 치게 하였으며, 초계의 가수(假守) 곽율(郭𧺝) 역시 군사를 거느리고 와서 왜적들이 감히 나루를 건너지 못하였다.
이때 왜적은 이미 진주성을 열 겹으로 에워쌌으며, 대오가 수십 리에 걸쳐서 뻗쳐 있었다. 이에 공은 결사대를 모집한 다음 활과 화살을 주고 밤중을 틈타 적진(敵陣) 가운데서 방비가 좀 허술한 남강(南江)을 통하여 성 안으로 숨어 들어가게 해 장수와 사졸들을 격려하여 죽음으로써 지키게 하였으며, 첩자를 많이 보내 왜적의 정세를 정탐하게 하였다. 또 고성(固城)의 가수인 조응도(趙凝道)에게 최강(崔堈), 정유경(鄭惟敬) 등과 함께 남강 가에서 군대의 위세를 과시하게 하였다.
이때 전라도 의병장 최경회(崔慶會)와 임계영(任啓英) 역시 공이 서신을 보내 통보함으로 인하여 이보다 먼저 진주로 와서 공의 분부를 들은 다음 각각 군사 천 명을 거느리고 살천(薩川)에 진을 쳐 성세(聲勢)를 도왔다. 그리고 김시민은 한결같이 공의 지휘에 따라 기병(奇兵)을 매복하고 정예병을 숨겨 놓아 응전하였다. 이에 왜적들이 7일 밤낮을 계속하여 공격하였으나 마침내 함락시키지 못한 채 많은 사상자만을 내었다. 그리고는 드디어 그들이 주둔하였던 막사를 불태우고 시체를 태워버린 다음 허둥지둥 서둘러 도망쳤다. 그러자 공은 합천의 가장(假將)인 김준민(金俊民), 정방준(鄭邦俊) 등에게 명하여 군사를 거느리고 단계(丹溪)로 가 왜적들을 급히 치면서 추격하게 하였다.
싸움에서 이겼다는 보고서가 한밤중에 이르자 공은 촛불을 밝히고 일어나 앉아서 성을 지킨 절차에 대해 자세히 물었다. 그런 다음 막하에 있는 여러 사람들에게 이르기를, “이 성이 함락당하였더라면 성 안에 있는 수만 명의 사람들이 떼죽음을 당하였을 뿐만 아니라, 온 도의 나머지 성들도 보전할 수가 없었을 것이며, 호남도 당장에 왜적들의 침입을 받았을 것이다.” 하였다. 그리고는 곧바로 아전을 불러 멀고 가까운 여러 고을에 격문을 보내어 인심을 안정시켰다. 휘하의 군교(軍校)들이 들어와 치하하면서 승전한 공을 대부분 공에게 돌리자, 공은 이르기를, “이것은 목사의 공이고 여러 장수들의 힘이다. 머리가 허연 썩은 선비가 무슨 공이 있겠는가. 다만 바라는 것은 너희들이 뜻을 날카롭게 다듬어서 왜적을 섬멸하기를 김시민이 한 것처럼 하는 것이다. 그럴 경우 어찌 나라를 위해서만 다행이겠는가. 실로 너희들의 영광이 될 것이다.” 하였으며, 김시민의 공에 대해서 몹시 칭찬하면서 그날 즉시 치계(馳啓)하여 병사로 승진되게 하였다.
당초에 정진에서 우리 군사들의 위엄을 드러내 보일 때 곽재우에게 군사를 거느리고 의령과 함안의 경내에 머물러 있게 하였는데, 곽재우가 왜적들이 대거 쳐들어올 것이니 배수진(背水陣)을 쳐서는 안 되겠다고 여겨 공의 지휘에 따르지 않았다. 이에 공이 노하여 곽재우를 뜰 안으로 잡아오게 한 다음 장차 군율로 다스리려고 하였다. 그러자 박성(朴惺)과 오운(吳澐)이 막하에 있다가 힘껏 말리므로 그만두었다. 곽재우의 벗이 곽재우에게 말하기를, “자네는 어찌해서 전과 같이 뻣뻣하게 굴지 않았는가?” 하자, 곽재우가 웃으면서 말하기를, “이 사람이 아니면 어찌 내 목숨을 마음대로 하겠으며, 나 또한 어찌 제재를 받으려고 하겠는가.” 하였다. 그런데 공이 곽재우에게 명령한 것은 반드시 그로 하여금 한창 기세가 오른 왜적을 치라고 한 것이 아니라, 그에게 복병을 매복시켰다가 왜적의 후미를 치거나 돌아가는 왜적을 치라고 한 데 불과하였던 것이다. 그런데도 곽재우가 끝내 함안 경내에서 한 걸음도 나오지 않아 상처를 입고 패주하던 왜적들을 모두 편안하게 돌아가게 하고 말았다. 이 때문에 당시 사람들이 공의 절제에 대해서 승복하였으며, 곽재우가 명령대로 따르지 않은 것을 한스러워하였다.
공이 장차 진주로 가서 장사(將士)들을 직접 위로하려 하였는데, 마침 개령(開寧)과 성주(星州)에서 왜적들에 대한 급보가 날아들었으므로, 도사(都事) 김영남(金穎男)을 대신 진주로 보내고 공은 삼가(三嘉)로 향하였다. 개령의 왜적들이 지례(知禮)를 침범하고 성주의 왜적들이 고령(高靈)을 쳐들어오자 휘하의 장사들을 나눠 보내어 김면(金沔)과 정인홍(鄭仁弘) 두 대장의 싸움을 돕게 하였으며, 남은 군사로 성원하였더니, 왜적이 모두 패하여 되돌아갔다.
이해 겨울에 상이 승정원에 이르기를, “경상 감사 김성일이 공을 많이 세웠으니, 가자(加資)하여 다른 사람들을 면려시키는 것이 마땅하다.” 하였다. 이에 드디어 가선대부(嘉善大夫)로 승진되었다.
어느 날 이정(李瀞)이 함안과 진주 경내에서 돌아오다가 싸움에 죽은 사람의 뼈가 수북하게 쌓여 있는 것을 보고는 여러 진의 장수들에게 영을 내려 시신을 거두어 파묻게 하라고 청하였다. 그때는 한밤중이 다 되었을 때인데도 공은 곧 글을 써서 보낸 다음 이르기를, “착한 말은 하룻밤도 묵혀 두어서는 안 된다.” 하였다.
김면과 정인홍 두 의병 대장이 일국의 중한 명망을 받고 있으면서도 다른 사람의 통제를 받는 것을 부끄러워하였으며, 곽재우 역시 고집이 세어 자기 멋대로 하면서 공의 통제에 따르지 않았는데, 공이 공문을 보내거나 명령을 전할 즈음에 매우 엄하게 대하여 조금도 용서치 않았다. 그러자 조종도가 조용히 공에게 말하기를, “이들 여러 사람들은 모두 한때의 명사(名士)로서 자신을 희생한 채 나라를 위하여 온 정성을 다해 왜적을 토벌하고 있습니다. 그런데 어찌하여 이처럼 억누른단 말입니까?” 하니, 공이 이르기를, “내가 이들 몇 사람에 대해서 어찌 다른 뜻이 있겠는가. 만약 내정(內廷)에서 함께 일하는 경우라면 체모에 비록 실수가 있더라도 반드시 서로 따지지는 않았을 것이다. 그러나 지금은 조정이 서쪽 변방에 아득히 멀리 있어서 명령이 통하지 않고 있다. 이러한 때에 어찌 여러 장수들이 멋대로 영을 어기도록 내버려둘 수 있겠는가. 이렇게 하는 것이 내가 그들이 충성을 다하는 것을 기리는 것이고, 그들이 제 마음대로 하는 것을 막는 방편인 것이다.” 하였다.
당시에 이들 두 사람이 명성과 지위가 모두 높아서 서로 엇비슷하였는데, 그들의 휘하와 문생들이 서로 시기하여 헐뜯어 두 사람이 사이 좋게 지내지 못하였다. 이에 문이(文移)의 가부에 대해서조차도 대부분이 어긋나서 화합되기 어려운 형세였다. 이에 공이 양쪽 진영에 가서 통렬하게 이르기를, “서로 마음을 합해 왜적을 토벌해서 함께 국난을 극복하는 것이 마땅하지, 부박한 자들이 하는 말을 듣고서 스스로 혐의하여 틈이 벌어져서는 안 된다. 지금부터는 양쪽 사이에서 분란을 일으켜 이간질하는 자가 있을 경우에는 내가 끝까지 캐물어 법으로 다스리면서 조금도 용서치 않을 것이다.” 하였더니, 이로부터 부박한 말이 조금 줄어들어서 서로 헐뜯는 일이 점차 그쳐졌다.
의병 대장 김면이 일찍이 여러 고을을 순시할 적에 군대의 위의(威儀)를 크게 벌이고 많은 사람들을 거느리고 다녔는데, 공이 이런 사실을 듣고는 불쾌해하면서 이르기를, “지해(志海)도 이렇게 한단 말인가.” 하였다. 그 뒤에 김면이 김시민을 대신하여 병사가 되었을 때 공은 거창에서 그를 만나 큰 사발로 술을 몇 잔 마시고 손을 잡고 소회를 토로하면서 눈물을 흘리기까지 하다가 동이 틀 무렵에야 자리를 파하였다. 그 다음 날 김면을 따라다니는 아전을 불러다 놓고 수죄(數罪)하기를, “의병 대장으로 있을 때는 혹 지휘에 순응하지 않을 수도 있지만, 병사의 체모에 있어서는 결단코 자기 멋대로 해서는 안 된다.” 하였다. 그로부터 얼마 지나지 않아 김면이 역질에 걸려 일어나지 못하였는데, 공이 그 소식을 듣고는 놀라 통곡하면서 이르기를, “장성이 무너졌으니 나랏일이 글러졌다.” 하고, 또 이르기를, “이 사람은 처자식이 10리 밖에 살고 있는데도 종시토록 서로 만나 보지 않았다. 그 정충(精忠)과 의열(義烈)은 신명(神明)에게 물어봐도 될 것으로, 어찌 나와 같은 자들이 미칠 수 있는 바이겠는가.” 하였다. 그리고는 즉시 치계하기를,

“병사 김면은 본래 병이 많은 사람으로 산림(山林)에서 병을 요양하면서 살아 세상 일에는 뜻이 없었는데, 변란이 일어나자마자 자신의 몸을 돌아보지 않고 떨치고 일어나 의병을 일으켰습니다. 그리고는 이 왜적들과는 함께 살아가지 않겠다고 맹세하고, 한 해가 지나도록 피나는 싸움을 하여 여러 차례 왜적의 예봉을 꺾었는바, 낙동강 오른쪽 일대가 지금까지 보전된 것은 대부분이 그의 공이었습니다.
의병을 일으킨 뒤로는 그의 처자식이 가까운 지방에 살고 있으면서 유리걸식하는데도 한번도 만나 보지 않았습니다. 여름철과 겨울철에도 비바람과 눈서리를 무릅쓰고 다녔으므로, 사람들은 그가 반드시 죽을 것임을 알았습니다. 그런데도 의연한 채 조금도 마음을 움직이지 않았으니, 나라를 위하는 그의 정성은 환하게 밝기가 단약(丹藥)과 같았습니다.
은혜를 입어 병사에 제수된 뒤로는 더욱더 책임이 크고 임무가 무거움을 두렵게 여겼습니다. 그는 직접 여러 군사를 감독하면서 금산(金山)의 경내에 진주(進駐)해 있으면서 선산(善山)에 있는 왜적들과 서로 버티고 있었습니다. 그러자 왜적들이 자못 두려워하여 그곳을 버리고 도망칠 기미가 있었습니다. 그런데 피로가 쌓인 나머지 갑자기 역질에 걸려 진중에서 목숨을 마쳤는바, 장성(長城)이 한번 무너짐에 삼군(三軍)이 눈물을 삼키고 있습니다. 하늘이 우리나라를 돕지 않는 것이 끝내 이 지경에 이르렀습니다.”

하였다. 김면은 의병장이 되었을 때부터 공의 통제에 따르기는 하였으나, 호령을 시행하는 사이에 있어서 뻣뻣하게 굴었다. 공이 일찍이 김면은 성격이 편벽되고 고집스럽다고 하면서 자못 불쾌하게 여기는 뜻을 말과 안색에 여러 차례 나타냈다. 이에 사람들이 혹 두 사람이 서로 잘 지내지 못하는 것으로 의심하였다. 그런데 이때에 이르러서 김면의 죽음을 애도하면서 포상을 청하는 것이 이와 같이 격렬하고 간절하였으므로, 사람들이 더욱더 공의 마음씀이 공정하고 어진이를 좋아함이 마음속에서 우러나온 데 대해 탄복하였다.
난리로 불탄 뒤끝에 기근마저 닥쳤으므로 도내의 유민(流民)들이 도처에서 큰소리로 울부짖었는데, 길을 갈 때면 길을 막았고, 멈추어 있을 때면 뜰을 메웠다. 공은 이르는 곳마다 반드시 소금과 쌀을 가지고 가서 나누어 주었다. 또 여러 고을에 영을 내려 진제장(賑濟場)을 설치해 구휼하게 하였는데, 각별히 식견이 있는 사람을 뽑아서 관장하게 한 다음, 마음을 다해서 구휼하도록 신칙해 형식적으로 하지 못하게 하였다. 순시하기 위해 도착하는 날에는 간혹 불시에 음식을 맛보기도 하였으며, 병이 심하게 든 자의 경우에는 약을 조제해 먹여 살리기도 하였다. 진휼하는 정사를 한결같이 지성으로 하였으므로 그 일을 맡아서 하는 사람들이 감히 게을리 하지 못하였다.
관문(關文)이나 통첩(通牒) 등에 대해서는 비록 소소한 것이더라도 반드시 손수 지었으므로 간혹 밤중이 지나 잠들기도 하였다. 이에 피로가 쌓이고 소갈증이 들어 장차 큰 병이 될 상황이었다. 친한 벗이 혹 자질구레한 일까지 번거로이 수고한다고 말하자, 공이 한숨을 쉬면서 한참 있다가 이르기를, “조정 관리들이 맑지 못하고 인심이 이반된 탓에 섬 오랑캐들이 쳐들어오는 화를 불러들이기에 이르렀으니, 우리들이 만 번을 죽더라도 죄를 갚을 길이 없다. 그런데 어찌 감히 번거로이 수고하는 것을 꺼리겠는가. 그리고 큰일도 제대로 다스리지 못하면서 작은 일이라고 소홀히 한다면, 어찌 내 마음이 편하겠는가.” 하였다.
공은 중국 군사가 많이 왔다는 말을 듣고는 이르기를, “우리나라가 대대로 독실한 충정(忠貞)으로 대국을 지성껏 섬긴 것이 지금에 와서야 징험되었다. 중국 군사가 밀려 내려와서 왜적을 압박한다면 섬멸하기를 기약할 수가 있는바, 백성들에게 다행한 일이다. 그러나 내년에 씨 뿌릴 종자를 미리 조처하지 않는다면 왜적들이 물러가더라도 백성들이 살아날 수 없을 것이다.” 하였다. 그리고는 전후로 곡식을 옮기기를 계청한 것이 한두 번이 아니었으나, 중간에서 지체되어 전달되지 못하거나 혹은 밖에서 가로막혀 보고되지 않았다. 공은 나라를 근심하고 백성을 근심하느라 온 마음을 다 쓰면서 밤새도록 잠을 이루지 못하였으므로 마침내 수염과 눈썹이 모두 하얗게 세어 버렸다.
계사년(1593, 선조 26) 정월 초하루에 본 고을 수령이 휘하의 장사와 종사관(從事官) 등 여러 사람들과 함께 들어와 뵙자, 공은 추연한 모습으로 눈물을 흘리면서 이르기를, “해가 바뀌었는데도 왜적들은 아직도 나라 안에 가득하고 서관(西關)은 멀기만 하여 소식을 전할 수 없다. 그런데 아직 죽지 않은 외로운 신하가 또다시 정초를 맞이하였으니, 장차 무슨 얼굴로 하늘의 해를 우러러보겠는가.” 하였다. 그리고는 수령에게 세찬(歲饌)을 올리지 말라고 경계시켰다.
공이 당초에 여러 차례 편비(褊裨)를 보내어 중국 군사의 소식을 알아보게 하였으나, 모두 길에 떠도는 말만 듣고 중간에서 돌아왔다. 이에 특별히 이노(李魯)를 보내어 서로(西路)에 가서 살펴보게 하면서 이르기를, “군사들은 지치고 군량은 다 떨어졌는데, 중국 군사가 또 나왔으니 오늘날의 형세가 참으로 위급하다. 농사철이 이미 다가왔으니, 씨 뿌릴 종자 역시 급하다. 온 나라의 존망이 너의 이번 걸음에 달려 있다.” 하였다. 그리고는 편지와 통첩을 써서 체찰사(體察使)에게 보냈는데, 이노가 중로에서 ‘지금까지는 중국 군사가 오지 않고 있다’고 치보(馳報)하였다. 그러자 공은 곧바로 여러 고을에 영을 전해 우선은 중국 군사를 지대(支待)하는 일을 늦추게 하여 백성들이 동요하지 않게 하였다.
또 군교(軍校)를 보내어 치계하기를,

“왜적들은 우리가 평양(平壤)을 수복하였다는 말을 듣고부터는 벌이나 개미처럼 모여 있으면서 모두 도망쳐서 돌아갈 뜻을 품고 있습니다. 그런데 중국 군사가 오래도록 머물러 있으면서 진격하지 않고 있으므로 왜적들이 다시 기운이 났습니다. 문경(聞慶), 함창(咸昌), 상주(尙州)에 머물러 있는 왜적들은 멋대로 분탕질하기를 변란이 일어났던 처음보다도 더 심하게 하고 있습니다. 전라도의 수군(水軍)이 패전한 뒤로는 웅천(熊川), 김해(金海), 창원(昌原)에 있는 왜적들도 다시 창궐하는 조짐이 있습니다.
각 고을의 군량은 이미 다 떨어졌습니다. 곽재우(郭再祐)의 군사 역시 굶주림으로 인해 다 흩어져서 장차 군사가 없는 장수가 되게 생겼습니다. 그리고 주사(舟師)와 곁꾼(格軍)도 군량을 계속 대 주지 못하므로 형세가 장차 저절로 무너질 형편이며, 병사(兵使)가 거느린 장사들도 오래 지탱할 수 없는 형편입니다. 이에 토붕 와해(土崩瓦解)될 날이 얼마 안 남았으니, 신이 비록 만 번 죽더라도 무슨 보탬이 있겠습니까.
부자 백성들이 쌓아 놓은 개인의 곡식은 작년부터 다 조사하여 끌어모았는데, 처음에는 상을 줄 것이라 여겨 바치려는 자가 꽤 있었습니다. 그러나 상을 오래도록 내리지 않으므로 백성들이 믿지 않게 되었습니다. 이에 곡식을 바치라는 영을 전후에 걸쳐서 여러 번 내렸는데도 한 사람도 응하는 자가 없습니다. 이것이 비록 재물과 곡식이 바닥난 탓이기는 하지만, 또한 국법이 백성들에게 믿음을 주지 못한데에서 말미암은 것이기도 합니다.
군졸들은 한 해가 넘도록 비바람을 무릅쓰고 있는데, 이들은 모두 백번을 싸운 끝에 살아 남은 자들입니다. 그러니 비록 군공(軍功)이 없다고 하더라도 마땅히 수고함을 가엾게 여겨서 보살펴 주어야 할 것입니다. 그런데 하물며 힘써 싸워 공을 세운 자에 대해서야 더 말할 나위가 있겠습니까. 신은 이들에게 보답할 만한 물품이 없으므로 단지 조정에서 상을 주기만을 기다리면서 격려하고 권장하는 바탕으로 삼고 있습니다. 이에 감히 그들의 공로를 덮어 두지 못하고 전후로 계문하여 번거롭게 아뢰었던 것입니다. 신이 어찌 감히 다른 사람의 공을 훔치고 은혜를 팔아서 군사들에게 환심을 얻으려 그렇게 한 것이겠습니까. 대개 백성의 마음은 이미 떠났고 국가의 형세는 이미 글러졌으므로, 이런 방법이 아니고서는 군사들의 마음을 고무시키고 인심을 모을 수 없기 때문입니다.
작년에 군사를 일으킨 뒤로 조정에서는 그래도 사람이 못났다고 하여 그 사람의 말까지 폐하지는 않았습니다. 이에 의병을 일으켜 공을 세운 사람에게는 두루 은상(恩賞)을 내렸으므로, 사람마다 떨치고 일어나려는 마음이 있었습니다. 그리고 신이 아직 죽지 않고 지금까지 구차스럽게 한 모퉁이나마 보전하고 있는 것은, 털끝만한 것조차도 다 조정에서 내려주신 것입니다.
다만 급보(急報)가 끊임없이 올라오고 군사 문서가 많이 쌓였으므로 해당 관서의 하리(下吏)가 미처 잘 살펴보지 못한 탓에, 공이 적은데도 먼저 녹공(錄功)되거나 공이 큰데도 녹공에 빠진 경우가 있습니다. 이에 심지어는 정병(正兵)으로서 적의 수급 하나도 베지 못하였는데도 판관(判官)에 제수되었으며, 수문장(守門將)으로서 한번 힘써 싸웠다는 이유로 목사(牧使)로 뛰어오른 경우도 있습니다. 그리고 사노(私奴)가 왜놈 중 하나를 목베었다는 이유로 그 주인이 3품의 정직(正職)에 올랐으며, 장사(將士)가 수십 명의 왜적을 베었는데도 지금까지 한 등급을 올리는 상도 받지 못한 경우도 있습니다. 그 밖의 온당하지 못한 일은 낱낱이 들어 말하기조차 어렵습니다.
이 때문에 뜻있는 선비들은 답답해하고 있고, 장졸(將卒)들은 맥이 풀려 있으면서 모두들 말하기를, ‘우리들은 해가 넘도록 창을 메고 만 번 죽기를 무릅쓰고 피나는 싸움을 하였는데도 녹공되지 않으니, 다시 무엇을 하겠는가.’ 하고 있습니다. 군사들의 마음이 이러하므로 장수 된 자가 비록 날마다 독전(督戰)하지만, 전혀 명령을 따르지 않으면서 도망하는 자가 잇따르고 있는데, 이들을 불러모으려 하여도 계책이 없습니다. 옛부터 믿음을 잃고 상 주는 것을 아끼면 비록 평상시라 하더라도 나라를 다스릴 수가 없습니다. 그런데 더구나 이렇게 난리가 나서 망하는 때이겠습니까.
믿는 바는 중국의 군사로, 그들이 쏜살같이 내려온다면 회복하는 것은 며칠 안 걸릴 것입니다. 그러나 중국 군사가 머뭇거리고 있으므로 원근의 사람들이 모두 실망하고 있습니다. 신과 같은 자는 조석간에 죽을 사람이니 무엇을 아까워하거나 돌아볼 것이 있겠습니까. 다만 조정이 언제쯤이나 편안하게 쉴 수 있게 될는지 알 수 없는바, 생각이 이에 미치면 하늘을 향하여 부르짖고 싶으나, 길이 없습니다.
본도의 흉년과 굶주림은 예전에 없던 일로서, 칼날 밑에 살아 남은 백성이 얼마 안 됩니다. 그리고 요행히 죽지 않고 살아 남은 자들은 서로 모여서 도둑이 되어 사람이 사람을 잡아먹고 있습니다. 이들을 비록 잡아 죽이고는 있습니다만, 또한 금할 수가 없습니다. 그런 데다가 곡식 종자가 한 톨도 없어서 적이 비록 물러간다 하더라도 농사를 지을 만한 형편이 전혀 못 되는바, 도내 사람들의 목숨은 적병이 오지 않더라도 반드시 남김없이 저절로 다 죽고 말 것입니다.
호남 백성들의 형편은, 꼴과 곡식을 실어 보내는 데 시달리고는 있으나 창고의 곡식이 아직은 온전합니다. 만약 군량과 곡식 종자를 각각 수만 섬씩 옮겨 온다면, 신이 비록 직무를 제대로 처리하지 못하기는 하지만, 굶주린 자를 진휼하고 왜적을 막으며, 농사도 폐하지 않게 함으로써, 호남의 보장(保障)이 되는 지역을 완전하게 해 국가를 회복하는 기틀이 되게 할 수 있을 것입니다. 그렇지 않으면 신은 죽음이 있을 뿐, 다시는 손쓸 도리가 없습니다.
앞서 계하(啓下)하신 쌀과 콩 각 2천 섬은 만 명 군인의 열흘 양식에 지나지 않습니다. 그러니 무슨 일을 이룰 수 있겠습니까. 조정에서 이미 중국 군사를 먹이기 위한 곡식 수만 섬을 본도에 운반하도록 허락하였습니다. 이에 그 쌀과 콩이 이미 운봉(雲峯)과 남원(南原) 등지에 도착하였습니다. 그런데 중국 군사가 끝내 고개를 넘어오지 않을 것을 염려하여 쌓아 두고 보내지 않고 있습니다. 그러나 어느 땅인들 왕의 영토가 아니며 어느 백성인들 왕의 백성이 아니겠습니까. 설령 중국 군사가 넘어오지 않더라도 이것으로 굶주린 사람도 살리고 군량도 계속 대는 것이 어찌 옳지 않겠습니까.
공명고신(空名告身), 허통(許通), 면천(免賤) 등의 항목에 대한 차첩(差帖)을 속히 계청해서 시행하여 거꾸로 매달린 듯한 위급함을 구제한다면, 만분의 일이나마 보전할 길이 있을 듯합니다.”

하였다. 이 장계가 3월 4일에 마지막으로 올린 장계였다.

(행장 4로 계속 연결)

학봉집 부록 제2권 : 행장(行狀) 2 ●

(행장 1에서 연결)

공은 잇따라 차자(箚子)를 올려 시사(時事)에 대해 극언하였는데, 그 가운데 한 차자에서 대략 이르기를,

“더할 수 없이 어진 것이 하늘이면서 더할 수 없이 위엄스러운 것도 하늘입니다. 믿을 수 있는 것이 하늘이면서 못 믿을 것도 하늘입니다. 그러므로 임금이 비록 도를 잃은 잘못이 있더라도 재앙을 만나 잘 수성(修省)한다면, 하늘의 마음을 돌릴 수 있으며, 재앙의 꾸지람을 늦출 수도 있습니다. 임금이 이미 도를 잃은 잘못을 초래하고서도 수성하지 아니하면, 신령의 노여움이 더욱 심해져서 하늘에서 주는 녹(祿)이 영원히 끊어집니다. 예전에 밝은 임금들은 믿을 만한 하늘의 어짊은 믿지 않으면서 두려워한 것은 하늘의 위엄이었으며, 두려워해야 할 하늘의 위엄은 두려워하지 않으면서, 닦은 것은 인사(人事)였습니다. 인사를 제대로 닦지 못하고서도 하늘의 마음을 사무치게 한 자는 예전부터 지금까지 있지 않았습니다.
신들이 삼가 보건대, 전하께서는 등극하신 이후로 정신을 가다듬어 정치하는 데 힘쓰시면서 밤낮으로 부지런히 일하고 근심하고 계십니다. 그런데도 수십 년 이래로 장마와 가뭄이 잇따라 일어나고, 흉년과 기근이 거듭 닥치며, 하늘의 변괴와 물건의 괴이가 거듭 나타나고 있습니다. 올해의 경우를 두고 말하더라도, 삼원(三元)의 달에 서울에서 지진이 일어났으며, 심지어는 형혹성(熒惑星)이 한 달 동안이나 없어지지 않았고, 태백성(太白星)이 날마다 하늘을 가로질렀으며, 바람과 장마의 변고도 예전에 없었던 바이고, 번쩍대는 번개와 우레가 여름철같이 쳤습니다. 신들은 하늘의 뜻이 어찌해서 이처럼 극심한 지경에 이르렀는지 모르겠습니다. 이런 변고가 비록 어떤 일에 대한 응험인지는 모르겠습니다만, 인사에 있어서 잘못된 것은 한두 가지가 아닌바, 신들이 기휘(忌諱)하지 않은 데 대한 주벌을 무릅쓰고 그에 대해 낱낱이 말씀드리겠습니다.
공부(貢賦)를 바치는 한 가지 일에 대해서 말씀드리겠습니다.
토질에 따라 공물을 내는 것이 선왕(先王) 때부터 내려오는 정사입니다. 그런데 우리나라에서는 토질에 맞는지의 유무와 군읍(郡邑)의 크고 작음을 묻지 않은 채, 똑같이 책정하여 생산되지 않는 것조차 다 바치게 하였는바, 그 괴로움이 이미 극도에 달하였습니다. 요사이에는 또 규정 이외의 각종 명목으로 수시로 징수함이 끝이 없는데, 가혹하게 세금을 징수하기를 살가죽을 벗기고 뼛골을 후벼내듯이 합니다. 그러면서 백성에게 중한 세금을 부과하는 자를 착한 수령이라 하고, 조세 독촉을 엄하게 하는 자를 유능한 서리라 하며, 형벌을 혹독하게 쓰는 자를 일 처리에 능한 자라 하고, 백성들의 것을 빼앗아서 위에 바치는 자를 봉공(奉公)을 잘한다고 합니다. 이에 360고을 가운데 자상하고 온화한 수령은 몇 안 되고, 침해하고 긁어들이는 자만 곳곳마다 널렸습니다. 그러니 백성들이 어찌 곤궁해지지 않고 원망하지 않을 수 있겠습니까.
공부를 거두는 번잡함이 이미 이와 같습니다. 그런 데다가 각사(各司)에서 방납(防納)한 뒤에 몇 배의 대가를 받는 폐단은 나라에 있어서는 큰 좀벌레이고, 백성들에게는 큰 병이 되는 것입니다. 공안(貢案)에는 정해진 액수가 있습니다. 그러나 백성들이 바치는 것은 정해진 액수 이외에도 이른바 인정가(人情價)니 작지가(作紙價)니 하는 것이 있어서 원래의 액수보다 갑절이나 많습니다. 방납의 경우에 이르러서는, 각시(各寺)의 주인(主人)들이 그 이익을 독점하고 있으므로, 백성들이 직접 바치고자 하더라도 바칠 길이 없습니다.
조종조(祖宗朝) 때에는 이에 대한 금법(禁法)을 범하면 변방으로 내쫓아 버리기까지 하였으므로, 모리배들이 제멋대로 하지 못하였습니다. 그런데 지금은 국가에서도 예삿일로 알아, 호조(戶曹)에서 매기거나 본사(本司)에서 징수하는 것도 고을에다가 하지 않고 그 주인(主人)에게 합니다. 그러니 주인들이 무엇에 징계되어서 두려워하는 바가 있겠습니까. 주인은 이익을 독점하여 가만히 앉아서 부자가 됩니다. 그리고 이끗을 좋아하는 사대부들도 혹 이를 본받아서, 권력이 센 자는 감사에게 편지를 보내고, 직위가 낮은 자는 사사로이 수령에게 부탁하여, 흔한 물품을 바치고서는 열 배의 값을 받아들입니다. 이에 양피(羊皮) 한 장 값이 면포 70필(疋)에 이르고, 표피(豹皮) 한 장 값은 수백 필에 이릅니다. 종이 10권(卷)은 지극히 적은 것임에도 산읍(山邑)에서 목재 100본을 받아들이고, 궁각(弓角), 소 힘줄, 아교 따위는 지극히 흔한 것인데도 민간에서 100여 곡(斛)의 쌀을 거두는 실정입니다. 지극히 적고 지극히 흔한 것도 이와 같으니, 하물며 이보다 더 중한 것이야 말해 뭐하겠습니까. 가난한 백성들의 재물을 배로 운반하고 육로로 실어 날라서는 권력 있고 지체 귀한 집에 바치는 것이 얼마나 되는지 알 수 없는바, 백성들의 고혈은 이미 다 말랐습니다.
아, 조세의 번거로움이 이와 같고 방납의 폐단 또한 이와 같으니, 백성들이 원망하고 탄식하여 화기(和氣)를 손상시키는 것을 어찌 이루 다 말할 수 있겠습니까.
부역(賦役)에 관한 한 가지 일에 대해 말씀드리겠습니다.
백성들에게 부역시키는 것을 반드시 농사가 한가할 때 하는 것은, 농사를 해칠까 염려해서 그러는 것입니다. 그러므로 《맹자(孟子)》에, ‘농사철을 빼앗지 않는 것이 왕정(王政)의 근본이 된다.’ 하였으며, 《춘추(春秋)》에는 ‘남문(南門)을 지었다.’고 하여 때에 맞지 않는 일을 한 데 대해 기롱하는 뜻을 보이었습니다. 이것은 민력(民力)을 중히 여긴 것입니다. 그런데 지금은 성을 수리하거나 하천을 준설하는 등의 모든 부역을 조발(調發)함에 있어서 시기를 가리지 않고 오직 목전의 일을 처리하는 것만 시원스럽게 여깁니다. 그리하여 밭고랑에서 일하는 백성들을 몰아다가 획일적으로 일을 시키고 독려하는데, 봄부터 겨울까지 끝날 기약이 없습니다.
토목(土木)의 역사(役事)에 이르러서는, 금년이 몇 해째입니까. 꽝꽝 찍어대는 도끼는 깊은 산골짝에서 번개처럼 번쩍이고, 어영차 힘쓰는 소리는 우뢰같이 도성 안에 울려 퍼집니다. 여기에 들어가는 천 개의 재목은 귀신이 실어나른 것이 아니라, 모두가 백성의 힘으로 옮긴 것입니다. 그리고 역가(役價)로 지급하는 것도 하늘에서 떨어지고 땅에서 솟아난 것이 아니라, 모두가 베 짜는 부녀자들에게서 나온 것입니다.
신들이 듣건대, 관동(關東)의 산읍(山邑)은 호구 수가 많은 곳도 수백 호에 지나지 않으며, 적은 곳은 수십 호밖에 안 된다고 합니다. 그런데 호랑이나 표범의 굴이 있는 깊은 산에 들어가고 험준하고 가파른 고개를 넘으면서, 아름드리 재목을 운반하여 강으로 끌어옵니다. 이에 소는 거꾸러지고 사람은 넘어져서 낭떠러지에서 죽는 자가 잇따르고 있습니다. 그러니 살아 남는 백성이 얼마나 되겠습니까. 모든 고을이 쓸쓸하고 촌락이 텅 비었습니다. 전하께서는 대궐 안에 깊이 계시어 바깥과는 동떨어져 있으니, 어찌 그 폐단이 이와 같다는 것을 알겠습니까.
왕자의 제택(第宅)을 짓는 일을 비록 폐할 수는 없습니다. 그러나 드높은 집과 아로새긴 담은 정해진 한계가 없는 탓에 거리를 연해 뻗쳐 있는 것이 모두가 새로 지은 커다란 집들입니다. 당(唐) 나라의 목요(木妖)의 변괴가 오늘날에 다시 나타날 줄은 생각지도 못하였습니다.
이 뿐만이 아닙니다. 비용을 제멋대로 쓰고 절약하지 않아 국가의 경비가 고갈되었으므로, 포흠(逋欠)에 대한 영을 신칙하고, 해유(解由)의 법을 엄하게 하였습니다. 이에 비록 생업을 잃었으나 조세(租稅)는 그대로 있어서, 유망(流亡)하였거나 절호(絶戶)된 백성에 대해서도 반드시 장부를 살펴서 부역과 조세를 내도록 하고 있습니다. 아, 부역의 무거움과 조세의 많음이 이와 같으니, 백성들의 원망과 탄식으로 인해 화기가 손상되는 것을 어찌 이루 다 말할 수 있겠습니까.
군정(軍政)에 관한 한 가지 일에 대해 말씀드리겠습니다.
군사는 정예롭기를 힘쓰고 많기를 힘쓰지 말라는 것이 옛날의 훌륭한 가르침입니다. 그런데 지금은 그렇지가 않습니다. 인구의 수는 예전보다 줄었는데도 군사의 정원은 선조(先朝) 때보다 갑절로 불어났습니다. 이에 머슴이나 거지를 가리지 않고 모조리 잡아넣어 정원을 채우며, 정원 외에 또 남은 군정(軍丁)이 있으면 별대(別隊)를 만들어 여외(旅外)라고 이름을 붙입니다.
그런데 군적 작성을 마치자마자 도망치는 자가 속출하므로, 일족(一族)에게 책임지우고 이웃에게 책임지우며, 또 그 땅을 부치는 자에게 책임지웁니다. 그리하여 한 사람이 도망하면 그 화가 열 집에 미치고, 열 집이 지탱하지 못하면 그 화가 또 백 호에 미치는데, 이리저리 떠넘겨서 책임지우는 사이에 마침내는 빈 장부가 되는 데에 이르고 맙니다. 그러니 정예로운 군사를 기르는 뜻이 어디 있습니까.
지역은 멀고 가까움이 있으니 방소(防所)를 나누는 일은 살펴서 하지 않아서는 안 되고, 부역은 괴롭고 쉬움이 있으니 고르게 시키지 않아서는 안 됩니다. 그런데 지금은 그렇지가 않습니다. 군정(軍政)을 모두 서리들에게 내맡기고 있는 탓에 방소를 정함에 있어서는 멀고 가까운 것을 따지지 않고, 군사를 배정함에 있어서는 고생스럽고 편함을 따지지 않습니다. 그러면서 오직 뇌물이 많고 적은 것에 따라서만 정합니다.
천경(踐更)하는 법을 시기에 따라서 하지 않는 탓에 몇 년이 지났는데도 돌아오지 못하는 자가 있으며, 심한 경우에는 7, 8년이 되도록 부모와 처자식을 떠나 있는 경우도 있습니다. 이에 이와 서캐는 칼과 냄비에까지 득실거리고, 겨와 쭉정이로는 배가 차지 않아 춥고 배고픈 가운데서 울음을 삼키고 있습니다. 그런 데다가 채수(債帥)들이 재물을 긁어들이는 것이 물불보다도 더 심하여, 군민(軍民)을 닭이나 돼지로 보고 초개처럼 여겨, 씹어 먹고 베어 없앰이 끝이 없습니다.
그리고 15세에 군정이 되었다가 60세에 군역을 면제받는 것이 국법입니다. 그런데 지금은 젖먹이 아이조차 모두 군적에 편입되어 있고 70세가 넘은 자도 병적에 들어 있으며, 심지어는 병들어 파리한 자나 위독한 자도 대부분 병역을 면하지 못하고 있습니다. 아, 군정이 이와 같으니, 백성들의 원망과 탄식이 화기를 손상시키는 것을 어찌 이루 다 말할 수 있겠습니까.
조정(朝廷)의 일에 관해 말씀드리겠습니다.
전하께서 즉위하신 처음에는 치우침이 없는 법을 세우시어 잘 이끌었습니다. 이에 조정은 맑고 밝았으며, 백관들은 서로 공경하고 협동하여 점차 대도(大道)의 세상으로 나아가려고 하였습니다. 그랬는데 불행하게도 선비들의 의논이 둘로 나뉘어 하나는 이쪽으로 하나는 저쪽으로 갈라졌습니다. 이에 사(邪)와 정(正)이 서로 싸우고 시(是)와 비(非)가 결정되지 않아, 수십 년 사이에 진퇴(進退)와 소장(消長)의 기미가 강하(江河)가 흘러가는 듯한 형세로 그치지 않고 서로 찾아들었습니다. 조정의 화목하지 못함이 이와 같으니, 백성의 마음이 패악해짐과 괴이한 기운이 이변을 가져옴은 이상할 것도 없습니다.
오직 다행한 일은 성상께서 밝게 통촉하시어 현명한 결단을 내리시어 한번 조처하는 사이에 승냥이 같은 자들이 벌벌 떨며 엎드렸습니다. 그런데 또 권간(權奸)이 정사를 어지럽힌 나머지 간사한 의논이 횡행하여 선비들의 기풍이 무너졌고, 뇌물이 몹시 성행하여 탐오의 풍습은 크게 일었습니다. 배척을 받은 자는 원망이 골수에 사무쳐서 때를 틈타 보복하려 하고 있고, 관직에 있는 자는 국사에는 뜻이 없고 오직 녹만 받고 몸만 보전하려고 합니다. 그리하여 의정부에는 삼지재상(三旨宰相)만 있으며, 대각(臺閣)에는 장마언관(仗馬言官)만 포진하게 되었습니다. 이에 전하께서는 내맡길 만한 재상이 없고 의지할 만한 언관이 없어서, 억조창생의 윗자리에 외롭게 계시면서 여러 가지 복잡한 정사를 홀로 처리하고 계십니다.
일에는 옳고 그름이 있는 법인데 의견을 제시하는 자가 없으며, 정치에는 잘하고 못함이 있는 법인데 반론을 제기하는 자가 없습니다. 군덕(君德)을 보양(輔養)하는 자가 누가 있으며, 잘못을 바로잡는 자는 또 누가 있습니까. 치도(治道)를 논하고 나라를 경영할 만한 정승이 있습니까. 적을 막아 치욕을 당하지 않게 할 만한 장수가 있습니까. 이를 비유하자면 큰 강을 건너는데 밧줄과 노가 없어서 중간에서 역풍을 만날 경우 반드시 전복되는 것과 같습니다.
그런 데다가 교화는 점점 쇠해지고 풍속은 점점 퇴폐해져서, 사유(四維)가 신장되지 않고 염치의 도가 없어졌습니다. 이에 임금을 버리고 어버이를 뒤로 하는 의논과 공론을 등지고 당파를 위하여 죽으려는 의논이 온 세상에 횡행하고 있습니다. 줄곧 이렇게 나가다가는 자사(子思)가 이른바 ‘나라에 같이 일할 사람이 없다.’라는 말과 불행히도 비슷하게 되지 않겠습니까.
아, 조정이란 것은 사람의 심장이나 배와 같고, 사방(四方)은 사람의 사지(四肢)와 같습니다. 심장과 배가 병들었는데도 사지가 멀쩡한 경우는 없습니다. 그와 마찬가지로 조정이 다스려지지 않았는데 사방이 어지럽지 않은 경우도 없는 법입니다. 이것으로 보면 오늘날 이변이 일어난 것이 하늘의 운수 탓입니까, 아니면 인사가 잘못된 탓입니까.
전하께서 만약 재이(災異)가 변하여 상서가 되고 화(禍)가 바뀌어져 복(福)이 되게 하려 한다면, 또한 어찌 그 근본으로 돌아가야 하지 않겠습니까. 전(傳)에 이르기를, ‘근원이 맑으면 흐르는 물도 맑고, 바깥 형태가 바르면 그림자도 바르다.’ 하였으며, 동중서(董仲舒)는 말하기를, ‘자기의 마음을 바르게 하여 조정을 바르게 하고, 조정을 바르게 하여 백관을 바르게 하고, 백관을 바르게 하여 만민을 바르게 한다.’ 하였습니다. 이 말이 비록 추구(芻狗)와 비슷한 것 같으나, 이렇게 하지 않고는 달리 방도가 없습니다. 이 때문에 주희(朱熹)가 임금이 듣기 싫어하는 것을 무릅쓰고 정성스럽고 바른말을 아뢰었던 것입니다.
전하께서는 참으로 재앙을 만나 두려워하면서 성제(聖帝)와 명왕(明王)의 덕을 닦아, 전하의 한 마음으로 모든 교화의 근본이 되게 하고, 전하의 한 몸으로 만백성의 표준이 되게 하소서. 그리하여 몸과 마음의 은미함으로부터 궁궐 안에서 행하고 조정 위에 미침에 있어서까지 모두가 올바른 데에서 나오게 하소서. 그럴 경우 신들이 진달한 백성들의 폐막(弊瘼)쯤은 조처하는 가운데 한 가지 일일 뿐일 것입니다. 그러니 백성들의 원망이 어디에서 일어나겠으며, 하늘의 재앙이 어디에서 생겨나겠습니까.
아, 전하께서 근심하시는 것은 재이(災異)입니다. 그러나 신들의 지나친 염려에는 재이 이외에 다시 더 크게 우려스러운 것이 있습니다. 무릇 나라에 세자(世子)가 있는 것은 만백성의 마음을 단합시키고 종묘사직을 위한 계책에서 그렇게 하는 것입니다. 지금 춘궁(春宮)이 오래도록 비어 있어서 종묘의 제기(祭器)를 맡길 곳이 없는데, 막중한 종국(宗國)의 일을 소홀히 여겨 지나쳐버린 채 방치해 두고 있습니다. 이것이 어찌 나라의 근본을 정하고 민심을 단합시키는 길이겠습니까.
전하께서는 신령하신 지모와 뛰어난 계책을 아무 말 없는 가운데 묵묵히 운용하시어, 심상한 거조에 있어서도 촛불로 밝히듯 은미한 것을 밝게 살피고 사리에 맞게 처리하시고 계십니다. 그런데 유독 이 종묘사직의 큰 계책에 있어서만은 어찌하여 이처럼 오래도록 시일을 질질 끌고 계신단 말입니까. 옛부터 저군(儲君)을 일찍 세우지 않았다가 위태로운 난을 불러온 것은 역사책을 상고해 보면 여러 곳에서 볼 수 있으니, 어찌 신들이 번거로이 말씀드릴 필요가 있겠습니까.
공자(孔子)가 말하기를, ‘어려서 이루어진 것은 천성과 같으며, 습관은 절로 된 것과 같다.’ 하였습니다. 그러므로 선왕(先王)이 태자를 가르침에 있어서는 뱃속에 있을 때에는 올바른 태교(胎敎)가 있었으며, 출생하여서는 예법을 삼가 지키는 경(敬)이 있었으며, 어릴 때에는 보부(保傅)의 관원을 두었습니다. 이에 어려서부터 다 클 때까지 전후 좌우에 올바른 사람 아닌 이가 없었으며, 듣고 보는 것이 바른말과 바른 일이 아닌 것이 없었습니다. 대개 이와 같이 하면 아무리 착하지 않은 일을 하려 해도 누구와 더불어 착하지 않은 일을 하겠습니까.
삼대(三代) 때에 어진 임금이 계속해서 일어나 국운이 길었던 것은, 가르쳐서 기르는 방도가 이와 같아서였습니다. 그런데 후세에는 그렇지가 않아 깊은 궁중에서 태어나 부인의 손에 자라는 탓에 부귀는 저절로 있는 것이고, 교만과 사치스러움도 저절로 생겨나게 되어 있습니다. 옆에는 엄한 스승의 훈계와 존경하는 벗의 충고가 없는 탓에 더불어 상종하는 자는 환관이나 궁첩 아니면 가마꾼이나 종들뿐이며, 날마다 하는 일이라고는 닭싸움이나 개 달리기 경주 아니면 술이나 마시고 노래나 즐기는 것입니다.
혈기가 왕성해지고 마음과 뜻이 굳어진 뒤에 바야흐로 가르치면서 이끌어 줄 경우에는 속에서 완강히 거부하여 가르침이 먹혀들기가 어렵습니다. 그러니 하루 쬐는 햇볕이 열흘 추운 데 무슨 도움이 있겠으며,제(齊) 나라 사람 한 명이 여러 명의 초(楚) 나라 사람이 떠들어대는 데 무슨 보탬이 있겠습니까.
아, 천금(千金)을 가진 부잣집에서도 오히려 아이 가르치기를 급하게 여기는 법입니다. 종묘사직을 맡길 세자가 얼마나 중요한데, 미리 가르쳐 기르지 않는단 말입니까. 전하께서 만약 침소에 드실 때 이 일에 대해 생각이 미치면 어찌 놀라워서 가슴이 뜨끔하지 않겠습니까.
신들은 지위가 낮고 말이 가벼운바, 종묘사직의 큰 계책에는 감히 참여할 바가 못 됩니다. 그러나 사마광(司馬光)은 통판(通判)으로 있을 적에도 오히려 태자 세울 것을 청한 일이 있습니다. 신들이 논사(論思)하는 직책에 대죄(待罪)하고 있으면서 나라를 근심하는 구구한 정성을 어찌 감히 성상께 진달하지 않을 수 있겠습니까. 삼가 전하께서는 저희들의 어리석은 정성을 불쌍히 여기시어 유념해 주시기 바랍니다.”

하였다.
또 차자를 올렸는데, 모두 10조목으로, 첫 번째 조목에서는 이르기를, “조정(朝廷)을 바르게 하여 백관(百官)을 바르게 하는 것입니다. 조정이 바르지 않게 되는 원인에는 세 가지가 있습니다. 현사(賢邪)를 판별하지 않는 것, 청탁을 공공연히 행하는 것, 탐오(貪汚)가 풍조를 이루는 것이 그것입니다.” 하였고, 두 번째 조목에서는 이르기를, “학교(學校)를 일으켜서 교화(敎化)를 밝히는 것입니다. 학교가 부흥하지 않는 원인에는 세 가지가 있습니다. 사도(師道)가 서지 않는 것, 사습(士習)이 바르지 않은 것, 과거(科擧) 시험에 얽매이는 것이 그것입니다.” 하였고, 세 번째 조목에서는 이르기를, “내치(內治)를 엄하게 하여 집안을 가지런하게 하는 것입니다. 내치가 엄해지지 않는 원인에는 세 가지가 있습니다. 여알(女謁)이 성행하는 것, 왕자(王子)들을 미리 가르치지 않는 것, 재화(財貨)를 가지고 이식(利殖)을 늘리는 것이 그것입니다.” 하였고, 네 번째 조목에서는 이르기를, “민막(民瘼)을 제거하여 나라의 근본을 단단하게 하는 것입니다. 민막이 제거되지 않는 원인에는 다섯 가지가 있습니다. 거두어들이는 것이 지나치게 많은 것, 일족(一族)과 인족(隣族)들을 침해하는 것, 요역(徭役)이 지나치게 번다한 것, 공부(貢賦)가 고르지 않은 것, 방납(防納)이 백성들을 해치는 것이 그것입니다.” 하였고, 다섯 번째 조목에서는 이르기를, “군정(軍政)을 닦아서 변방(邊防)을 단단하게 하는 것입니다. 군정이 닦여지지 않는 원인에는 네 가지가 있습니다. 군율(軍律)이 해이한 것, 방수(防戍)가 고르지 않은 것, 채수(債帥)들이 침해하는 것, 조련(操鍊)에 법도가 없는 것이 그것입니다.” 하였고, 여섯 번째 조목에서는 이르기를, “형옥(刑獄)을 심리하여 억울함을 풀어 주는 것입니다. 형옥이 제대로 심리되지 않는 원인에는 세 가지가 있습니다. 법령(法令)이 한결같지 않은 것, 관리들이 법을 굽히는 것, 큰 옥사가 만연된 것이 그것입니다.” 하였고, 일곱 번째 조목에서는 이르기를, “대신(大臣)을 임용하여 조정을 높이는 것입니다. 대신이 중해지지 않는 이유는 두 가지가 있습니다. 체모(體貌)를 공경하지 않는 것, 정사가 나오는 곳이 많은 것이 그것입니다.” 하였고, 여덟 번째 조목에서는 이르기를, “간쟁(諫諍)을 받아들여서 언로(言路)를 여는 것입니다. 간쟁이 아뢰어지지 않는 원인에는 세 가지가 있습니다. 아첨하는 자들이 뜻을 얻는 것, 사기(士氣)가 좌절되는 것, 공론이 펼쳐지지 않는 것이 그것입니다.” 하였고, 아홉 번째 조목에서는 이르기를, “성학(聖學)을 밝혀서 다스림의 근본을 세우는 것입니다. 성학의 요체에는 세 가지가 있습니다. 도술(道術)을 밝히는 것, 천덕(天德)을 본받는 것, 경외(敬畏)를 숭상하는 것이 그것입니다.” 하였고, 열 번째 조목에서는 이르기를, “사치(奢侈)를 금하여 절검(節儉)을 숭상하는 것입니다. 사치의 폐단에는 세 가지가 있습니다. 궁궐이 지나치게 화려한 것, 의복(衣服)이 참람한 것, 음식이 지나치게 풍성한 것이 그것입니다.” 하였다.
또 차자를 올렸는데, 그 차자에서는 대략 이르기를,

“백성들이 들판에서 원망하는데도 위에서는 알지 못하고, 간사한 거짓이 안에서 일어나는데도 위에서는 듣지 못하고 있습니다. 이에 어두워지고 어지러워져서 마침내 정치가 없는 나라가 되고 말았으니, 신들은 몹시 슬픕니다.
무엇을 일러 백성들이 들판에서 원망한다고 하겠습니까.
무릇 성지(城池)와 갑병(甲兵)은 외적의 침입에 미리 대비하여 요새를 설치하는 것입니다. 그러나 옛날 삼국 시대(三國時代) 때에는 내지(內地)의 군현에는 성지가 없었습니다. 그런데 지금은 관방(關防)과 망루(望樓)를 내지에다가 두루 설치하면서, 나라의 근본을 뒤흔들고 백성들을 병들게 하고 재력을 다 허비하였습니다. 그리고 튼튼하게 쌓지 못하여 해마다 이를 수리하느라 백성들을 해치고 있습니다.
신들이 삼가 듣건대, 이 역사(役事)를 시작할 때 전지 1결(結)당 베를 17, 8필까지 냈고, 역사에 나온 사람들에게 보상하는 쌀이 4, 5곡(斛)에 이른다고 합니다. 그리고 활, 화살, 갑주 같은 기구에 이르러서도 그 길고 짧은 제도가 사람마다 의견이 다른 탓에 매양 점검을 거칠 때마다 반드시 개조하게 하는데, 고치는 비용을 모두 백성들에게 책임지운다고 합니다. 그런 데다가 한 해 동안에 세금으로 바치는 것과 각종 명목을 붙여 거두어들이는 폐단이 있어서, 한 해 내내 매질을 해 대는 탓에 백성들이 목숨을 부지할 수가 없습니다. 이에 불쌍한 과부가 숲 속에 들어가 목을 매어 죽은 경우도 있습니다. 신들은 거룩하고 밝은 세상에 이런 일이 있을 줄은 생각지도 못하였습니다.
백성들이 원망하여 반란을 일으키면 괭이나 고무래를 들고 일어나더라도 강한 진(秦) 나라의 왕업을 망하게 할 수 있는 법이고, 사람들이 화합하여 뭉치면 탄환만한 고구려로서도 수(隋) 나라나 당(唐) 나라의 군사를 무찌르기에 충분한 법입니다. 지금은 백성들이 이와 같이 흩어졌으니 비록 성지(城池)가 있더라도 누구와 나라를 지키겠습니까. 신들의 생각으로는, 관방(關防)이 옛부터 있던 곳은 해마다 수리하여 금성탕지(金城湯池)로 만들고, 내지(內地)에 있는 것들에 대해서는 아직 쌓지 않은 곳은 일체 정지하여 그만두고 이미 쌓은 곳은 그대로 두면 될 것으로 여겨집니다. 그럴 경우에는 그래도 백성이 다 흩어지기 전에 제 살 곳을 찾을 수 있을 것입니다.
계미년(1583, 선조 16)의 변란이 발생한 뒤로 국가에서 무신(武臣)을 등용하면서 갑자기 발탁해서 등급을 뛰어넘어 뽑아 쓰면서 자격(資格)에 따라 제수하지 않았습니다.
재상(災傷)을 당하거나 하등(下等)을 맞거나 해유(解由)가 나오지 않은 데 대한 법과 장오(贓汚)를 범하거나 패군(敗軍)한 데 대한 율은, 이는 참으로 변경해서는 안 되는 금석(金石)과 같은 법전(法典)이며, 왕법(王法)에 있어 용서할 수 없는 형벌입니다. 그런데도 이에 대해 조금도 생각지 않고 있습니다. 이에 금방 탄핵을 받았는데도 갑자기 다시 승진시켜서 상과 벌을 시행할 수가 없고, 간사하고 탐악한 자를 징계할 수가 없게 되었으며, 못돼먹은 어린 사람이 갑자기 큰 책임을 맡기까지 하였습니다. 그리하여 마침내 끊임없이 형장(刑杖)을 참혹하게 치고 재물을 긁어들인 탓에 백성들이 흩어지고 재물은 탕진되어 완전한 고을이 없게 되었습니다.
내지(內地)의 큰 고을도 역시 무사(武士)에게 내맡긴 탓에 학교가 황폐하여져 글을 외는 소리가 끊어졌습니다. 예전에 송(宋) 나라 때 모든 고을의 통판(通判)을 반드시 문신으로 내보냈던 데는 뜻이 있었던 것입니다. 그런데 지금은 전적으로 무사만을 임명하여 나라의 근본이 되는 백성들을 손상시키고 있습니다. 이 점을 실로 신들로서는 이해할 수가 없습니다.
무엇을 일러 간사한 거짓이 안에서 일어난다고 하겠습니까.
신들이 삼가 보건대, 전하께서는 즉위하신 이후로 노래와 여색, 수레, 말 등을 완호(玩好)함이 없고, 잔치하거나 놀거나 사냥하는 등의 즐거움을 끊으시었습니다. 그러면서 궁궐 안을 엄히 다스려서 집안을 바로잡는 도를 다하고, 척속(戚屬)들을 교화하여 정사에 간여하는 조짐을 막으셨습니다. 이에 근본이 단정하고 근원이 맑은 정치가 사방에 모범이 될 만하였습니다. 그런데 다만 신하들 가운데에 간언을 올리는 아름다움이 없어서 간사한 거짓의 폐단이 전해질 길이 없습니다.
왕자(王子)들은 존귀한 자리에 처하여 있는데, 미천한 하인들이 집안에서 농간을 부리고 있습니다. 그들은 날다람쥐같이 심부름하면서 조금이라도 궁중이나 척리(戚里) 사이에 연줄이 있으면 빈번히 다른 사람을 협박하기를, ‘나는 어느 궁의 절친한 족속이다’ 하거나 ‘나는 아무 방(房)의 종이다’ 하면서, 권력을 부려 뇌물을 받을 계략을 꾸미고 있으며, 심지어는 대단치도 않은 옥송(獄訟)이나 미미한 관직을 제수하는 데 있어서도 모두 뇌물을 받고 도모하려고 합니다.
각종 명목의 방납(防納)이 팔도에 두루 널려 있는데, 반드시 궁지(宮旨)라고 칭하면서 값으로 계산하여 받아들입니다. 짐승 가죽이나 물고기, 고기를 시장에 팔면서는 말하기를, ‘이것은 대궐에서 내린 물건이다’ 하고, 금, 은, 채단 등을 시장 상인들에게 내어 놓으라고 꾸짖으면서는 말하기를, ‘이것은 대궐에서 사들이는 물건이다’ 합니다. 이에 각 방리(坊里)의 백성들은 그 소리에 두려워서 감히 대들지 못하고 비싸게 사고 헐하게 팔아, 그들이 요구하는 대로 다 들어 줍니다. 그러고 나서는 머리를 한데 모으고 이마를 찡그리면서 시장을 파하고 목 놓아 울어 생을 즐기는 마음을 잃었습니다.
성상께서 지척에 계신 금문(禁門) 안에서도 간사한 계책을 감히 방자하게 부립니다. 품계가 낮은 수령이 배사(拜辭)하러 올 경우에는 차비문(差備門)으로 불러들여 술과 과일을 대접하고는 말하기를, ‘이것은 어느 궁에서 내린 것이다. 어느 분이 너희 고을에서 무슨 일을 할 것인데, 너는 성의를 다하여 처리해 주라.’ 한다고 합니다. 이런 따위의 말이 길거리에 파다하게 퍼져 있는데, 곳곳마다 모두 마찬가집니다. 그러니 어느 누가 전하께서 궁궐 안을 엄하게 다스린다는 것을 알아서 성명(聖明)의 세상에 허물을 돌리지 않을 수 있겠습니까. 신들은 이런 말을 듣고는 몹시 통분스러운 심정입니다.
왕자방(王子房) 사람들에 이르러서는, 그들이 진짜로 그 방에 소속되어 있는 사람인지 아닌지조차도 알 수가 없습니다. 그런데 함부로 사약(司鑰)이라고 일컬으면서 군현(郡縣)에 횡행하고 있습니다. 그러면서 여러 산에 있는 사찰을 원당(願堂)으로 삼는다고 핑계 대고서는 재물을 싹쓸이하고, 산택(山澤)이나 제언(堤堰) 등을 점령하여 제 것으로 삼고는 남의 전지를 빼앗습니다. 그리고 양갓집의 딸을 위협하여 처첩(妻妾)으로 삼고, 부근에 사는 민정(民丁)을 궁속(宮屬)이라고 하면서 수령을 억누르고 향리 사람들을 위협합니다. 또 서울 부근에 있는 산은 모조리 시장(柴場)으로 삼고, 강과 바다의 어장(漁場)과 염전(鹽田)을 모조리 입안(立案)하였다고 합니다.
조금이라도 그들의 뜻에 순응하지 않는 자가 있을 경우, 으레 종친부(宗親府)에서 보내는 관자(關子)라고 칭탁하고는 관리로 하여금 잡아 보내게 합니다. 그런데 그 방(房)에 이르러 보면 어느 한 사람도 그 왕자의 모습을 본 사람이 없습니다. 그런데도 뇌물을 바치도록 하고는 바깥에서 풀어 주면서 말하기를, ‘이것은 왕자의 명령이다’ 합니다.
성 안에 사는 강포한 자들은 그들의 족류(族類)나 친족 중에 조금이라도 여러 방의 하인과 관계가 있는 자가 있으면 반드시 어느 방의 하인이라고 일컫습니다. 그리고는 옥송(獄訟)이나 싸움에 조금이라도 관련이 되면 색리(色吏)를 매질하기도 하고 남의 집을 부수기도 합니다. 그러면서 거리와 시정의 이익을 반드시 다 빼앗아서 차지하며, 하찮은 원한조차 반드시 앙갚음을 합니다.
무릇 왕자들은 전하의 훈계를 받았고 가만히 있어도 부귀를 누릴 수가 있습니다. 그러니 어찌 백성들의 재산을 빼앗아 자신이 차지할 리가 있겠습니까. 더구나 하인들이 방자하게 부리는 폐단에 대해서는 더더욱 왕자들이 모르고 있을 것입니다. 그런데도 어리석은 백성들이 곡절을 잘 알지도 못하면서 한갓 원망하고 괴로워하는 마음만 품고 있습니다. 신들은 이런 말을 듣고는 몹시 통탄하였습니다.
전하께서는 궁궐 안을 엄하게 신칙하고 여러 대군들에게도 잘 훈계하시되, 한 가지 일이라도 이와 비슷한 일이 있을 경우에는 성지(聖旨)를 내려 분명하게 하유하소서. 그리하여 중외(中外)로 하여금 이런 일은 생쥐 같은 무리들이 한 일로, 전하께서 들어서 아는 바가 아니며, 왕자들은 알지도 못하는 일임을 환하게 알게 하소서. 그럴 경우 음습한 기운의 무지개가 얼음 녹듯 일시에 녹을 것이니, 어느 누가 전하의 밝고 밝은 덕에 감격하지 않겠습니까.
신하로서 임금에게 고함에 있어서는 반드시 먼저 아래에 있는 자로서의 도리를 바르게 하여야만 합니다. 근년 이래로 사대부들 사이에는 탐오(貪汚)한 것이 풍습이 되었으며, 뇌물이 성행하고 있습니다. 그런데도 유사(有司)가 안핵(按覈)하여 다스렸다는 말을 듣지 못하였습니다. 이런 처지에서 한갓 외람스럽고도 미세한 일을 가지고 전하께 낱낱이 아뢰었으니, 이것이 어찌 신하로서 신하의 도리를 다하는 의리이겠습니까. 삼가 전하께서는 살펴 주시기 바랍니다.”

하였는데, 차자가 하나 올라갈 적마다 말이 더욱 간절하여 기휘(忌諱)에 저촉되는 것을 피하지 않았다. 그러므로 동료들 가운데에는 혹 물러가기를 청하는 자가 있었고, 척리(戚里)와 권귀(權貴)들은 공을 몹시 미워하였다. 심지어는 ‘김성일이 조정에 있으니, 우리들은 어디로 갈 것인가’ 하면서, 대관(臺官)들은 모두 피혐(避嫌)하여 물러나기를 구하였고, 삼공(三公)들은 대죄(待罪)하려고까지 하였다. 세 통의 차자가 한꺼번에 올라가니 사방에서는 이를 전해 외우면서 이를 육지(陸贄)의 주의(奏議)에 비하기까지 하였다. 그러자 문충공(文忠公) 서애(西厓) 유성룡(柳成龍)이 글을 보내 치하하기를, “곧은 말이 한번 올라가자 상께서 마음속으로 감동하였다. 군자가 없으면 어찌 나라를 잘 다스릴 수 있겠는가.” 하였다. 공이 옥당(玉堂)에 있으면서 전후로 올린 차자가 이 세 차자만이 아니었는데, 지금은 모두 없어져서 전하지 못하니, 애석하다.
동부승지(同副承旨)로 옮겨졌다가 얼마 뒤에 체차되고서 첨지중추부사(僉知中樞府事)에 부쳐졌다.
임진년(1592, 선조 25) 봄에 형조 참의(刑曹參議)에 제수되었다. 본조에서는 계복(啓覆)한 중죄인(重罪人)을 제외한 나머지 죄수들에 대해서는 으레 속(贖)을 징수하는 까닭에 타사(他司)에 관련된 죄수들 중 간사한 무리들이 모두 본조에 옮겨 갇히어서 속을 바치고 죄를 면하고자 하였다. 이에 간사하고 교활한 짓이 날로 불어나 징계되거나 두려워하는 바가 없었다. 그런데 공이 그들의 실정(實情)과 죄를 잘 살펴 한결같이 법대로 처리하면서 조금도 용서치 않자, 다시는 연줄을 타고 청탁할 수가 없게 되어 본조는 맑아졌고 각사도 따라서 맑아졌다. 공은 또 이르기를, “소는 농사의 근본이다. 이미 소를 도살하는 데 대한 금법(禁法)이 있어서 공상(供上)으로 바치는 것도 역시 올리지 않고 있다. 그런데 도성 안에서는 밀도살이 날로 성행하고 있다. 백성들의 재산을 축내는 것 중에 이것보다 더 심한 것이 없으니, 참으로 성상의 뜻을 체득해서 백성들의 삶을 도탑게 하는 도리가 아니다.” 하였다. 그리고는 더욱더 엄하게 금하도록 명하였다.
공이 일본에 사신으로 갔다 온 뒤로 조정에서는 왜적을 방비하는 계책이 전적으로 성지(城池)를 수축하는 데 달려 있다고 여겼다. 그리하여 민정(民丁)을 끌어모아 군사로 만들고는 곳곳마다 성을 쌓았는데, 예전에는 성이 없었던 내지(內地)에도 모두 새로 성을 쌓았다. 이에 성을 개축하는 일이 여기저기서 벌어져 호령이 번거로웠으므로 각 마을마다 어수선해 인심이 크게 무너졌다. 그러자 공이 옥당에 있으면서 아뢰기를, “오늘날에 두려워할 것은 섬 오랑캐가 아니라 인심입니다. 만약 인심을 잃는다면 금성탕지(金城湯池)와 견갑이병(堅甲利兵)이 있어도 어찌 해 볼 도리가 없습니다. 우선은 성 쌓는 일을 중지하여 백성들의 원망을 늦추고 인심을 진정시키소서.” 하였다. 그리고 차자 가운데서도 내지에 새로 성을 쌓는 폐단에 대해 극력 진달하였다. 그러자 경상도 관찰사가 이를 듣고는 장계를 올리기를, “영남의 사대부가 작은 폐단을 싫어하여 국사(國事)를 생각하지 않고 이론(異論)을 제기하면서 갖가지로 방해합니다.” 하였으며, 공을 좋아하지 않고 있던 척리(戚里)들도 유언비어를 퍼뜨리면서 갖가지로 헐뜯었다. 이때에 이르러 비국에서 의논하여 곤수(閫帥)를 뽑으면서 이름난 무변(武弁)을 천거하여 의망(擬望)하였는데, 상이 하교를 내려 특별히 공을 뽑아 경상 우병사(慶尙右兵使)로 삼았다. 이에 정원에서 방계(防啓)하였으나, 상이 윤허하지 않았다.
공은 명을 받자마자 곧바로 출발하였는데, 조정의 어진 사대부들이 모두 탄식하고 안타까워하였으며, 혹 길에 나와서 위로하는 자도 있었다. 그러자 공이 이르기를, “나라에 지은 죄가 큰데 중한 책임을 받았으니 성상의 은혜가 망극하다. 이 몸이 죽지 않으면 오직 온 힘을 다할 뿐, 일의 성패는 말할 바가 아니다.” 하였다. 한강을 건너면서 시 한 수를 지었는데, 그 시에 이르기를,

부월 들고 남쪽 향해 길을 떠나매 / 仗鉞登南路
외론 신하 한번 죽음 각오했다네 / 孤臣一死輕
늘상 보던 저 남산과 저 한강물을 / 終南與渭水
고개 돌려 바라보니 남은 정 있네 / 回首有餘情

하였다.
단월역(丹月驛)에 이르러서 왜적들의 배가 바다를 뒤덮고 건너와 부산(釜山)과 동래(東萊)가 잇따라 함락당하였다는 말을 듣고는 밤낮을 가리지 않고 달려갔다. 가다가 의령현(宜寧縣)에 이르러서 장차 정암진(鼎巖津)을 건너 곧장 본진(本鎭)인 창원(昌原)으로 가려고 하였는데, 왜적들이 이미 낙동강 오른쪽을 유린하고 있었다. 이에 휘하의 장사(將士)들이 모여서 말하기를, “정암진을 통해 가는 길은 적이 있는 곳과 가까우니, 곧장 갈 경우에는 반드시 위태로울 것이다. 진주(晉州)를 경유하여 함안(咸安)으로 나가 왜적들의 형세를 살펴보느니만 못하다. 그런데 병사(兵使)의 명이 엄한바 사실대로 고해서는 안 되니, 우선은 배가 없다고 거짓으로 고하는 것이 마땅하다.” 하였다. 그리고는 공의 둘째 아들 김역(金湙)에게 부탁하여 들어가서 ‘강물이 불어났고 배가 없으니 진주로 가는 것이 편하다’고 고하게 하였다. 그러자 공이 군관(軍官) 김옥(金玉)을 시켜 가서 살펴보게 하였는데, 김옥도 돌아와서 배가 없어서 건널 수 없다고 하였다. 그런데도 공은 듣지 않고 이르기를, “명을 받은 이후로 왜적들의 형세가 이미 급해졌으니 어찌 길을 빙 돌아서 갈 수가 있겠는가. 내가 직접 가서 살펴보겠다.” 하였다. 전 목사 오운(吳澐) 역시 곁에 있다가 다른 길을 따라서 가라고 말하였으며, 군사들도 두려워하였는데, 공은 즉시 길을 재촉해서 앞으로 나아갔다. 정암진에 도착해서 보니 강가에 배가 있었다. 이에 곧바로 김옥과 김역을 끌어내려 장차 둘 다 처형하려고 하였는데, 장수들이 뜰 가득히 모여 번갈아 가면서 간하기를, “거짓말을 한 죄는 실로 여러 사람들의 생각에서 나온 것입니다. 병사께서 곧장 적들이 있는 길로 가는 것이 안타까워서 자제(子弟)에게 임시변통으로 꾸며서 말씀드리도록 하였는데, 이 역시 한 가지 방도입니다. 그리고 김옥은 장사(壯士)이니 다행히 한번 죽음을 면해 주어 앞으로 공을 세우도록 하십시오.” 하였고, 김옥 또한 자원해서 목숨을 바쳐 싸우겠다고 하자, 공이 이에 용서해 주면서 그로 하여금 왜적을 만났을 때 앞장 서서 싸우라고 명하였다. 그리고는 드디어 나루를 건너도록 재촉하여 출발하였다.
길을 가다가 미처 병영에 도착하기도 전에 전 병사(兵使) 조대곤(曺大坤)을 만났는데, 그는 30리를 후퇴하여 주둔하고 있다가 군병들이 모두 흩어져서 혼자 도망치려고 하던 참이었다. 조대곤은 공을 만나자 당황스러운 기색으로 맞이하면서 병사의 인(印)을 교부하고는 곧바로 하직 인사를 하고 떠나려고 하였다. 이에 공이 준엄한 말로 꾸짖기를, “장군은 곤수로서 군사들을 거느리고 있으면서도 김해(金海)가 함락당하는 것을 구원하지 못하였으니, 군법에 있어서 용서할 수 없는 일이다. 더구나 대대로 녹을 먹는 신하이며 경험이 많은 장수로서 이처럼 극심한 변란을 당하였는데, 의리상 어찌 도망칠 수 있겠는가.” 하였다. 그때 마침 그의 편비(褊裨)가 병영으로부터 와서는 말하기를, “본영(本營)이 이미 함락되었으며, 우후(虞候)도 나왔습니다.” 하였는데, 공은 그 말이 거짓임을 알아채고는 그를 끌어내리게 한 다음 이르기를, “너는 병사의 휘하로서 성을 지키고 있다가 한 놈의 왜적도 목베지 못하고 빈손으로 도망쳤다. 그리고서 또 어지러운 말을 해서 군사들을 현혹시킨단 말인가.” 하고는, 곧바로 목베어서 조리돌리니, 조대곤은 자신도 모르는 사이에 넋을 잃었다.
이튿날 새벽에 정탐하던 군사가 왜적들이 이미 다가왔다고 급보를 올리자, 공이 왜적과의 거리가 몇 리나 되며 숫자는 얼마나 되는가에 대해 천천히 물었다. 왜적들이 이미 5리 앞까지 다가왔다고 보고하자, 공은 곧바로 정예병을 뽑도록 하였다. 잠시 뒤에 백마를 타고 새깃으로 만든 옷을 입고 은투구에 금가면을 쓴 왜적 두 명이 칼을 휘두르면서 앞으로 나와 100보 앞까지 다가왔다. 그러자 장사들이 처음으로 적의 칼날을 보고는 간담이 떨어지고 혼이 달아났는데도 공은 즉시 호상(胡床)에 걸터앉은 채 여러 군사들로 하여금 동요치 말게 하였다. 왜적들이 우리측 군사들이 움직이지 않는 것을 보고는 의심하여 말에서 내려와 부채를 펼치면서 땅에 앉았다. 이에 공이 미리 뽑아 놓은 수십 명의 군사로 하여금 돌격하게 하였는데, 군사들이 서로 돌아보면서 머뭇거렸다. 그러자 공은 즉시 말을 타지 않는 자들을 목베라고 명하는 한편, 김옥의 이름을 부르면서 소리치기를, “너보고 일찍이 먼저 앞장 서라고 하였는데, 지금 그렇게 하지 않을 건가.” 하니, 김옥이 몸을 날려 말에 올라타고는 수십 명과 함께 한꺼번에 돌진하였다. 몇 리를 뒤쫓아가자 매복하고 있던 왜적이 사방에서 일어나 한바탕 싸움을 치뤘는데, 공이 거느리고 있던 군교(軍校) 이숭인(李崇仁)이 금가면을 쓴 왜적의 우두머리를 활로 쏘아 거꾸러뜨렸다. 그러자 나머지 왜적들이 모두 달아났다. 이에 우리측 군사들이 승세를 타고 나아가 수급 둘을 베고 좋은 말, 금안장, 보검을 노획하여 돌아왔다.
이 싸움은 난이 일어난 처음에 왜적들과 가장 먼저 접전한 싸움이다. 군사는 천 명도 못 되었고, 무기가 하나도 없는 상황에서 갑작스럽게 강한 왜적을 만나 그들의 예봉을 꺾었으므로, 이로부터 군사들의 사기가 조금은 떨쳐졌다. 이에 즉시 이숭인을 올려보내어 수급을 바치면서 이 사실을 치계(馳啓)하였는데, 장계의 첫머리에 ‘한번 죽어 나라의 은혜를 갚는 것이 신의 소원입니다.’라고 적었다. 그리고는 드디어 군사들을 거두어 진을 물린 다음 기일을 정하여 왜적들을 나아가 치기로 하였다.
그로부터 하루 뒤에 갑자기 역졸(驛卒)이 와서 ‘잡아다가 국문하라는 명이 내렸는데, 금오랑(金吾郞)이 중간에서 길이 막혀 오지 못하고 있습니다.’고 전하였다. 이때 변방의 보고가 날로 급하여 경성(京城)이 크게 진동하였으므로, 상께서 정원에 하교하기를, “김성일이 일찍이 왜적들이 반드시 쳐들어오지 않을 것이라고 큰소리쳐서 변방의 방비를 해이하게 한 탓에 왜적들이 쳐들어오는 변고가 일어나게 하였다. 내가 장차 그를 국문하고자 하니, 의금부로 하여금 잡아오게 하라.” 하였다. 이에 좌의정 유성룡(柳成龍)과 대관(臺官)들이 모두 김성일의 본뜻은 그렇지 않다고 극력 진달하였는데도 상이 따르지 않았다. 공은 그 말을 듣고는 잠시도 기다리지 않은 채 곧바로 길을 떠났다. 그러자 좌우 사람들이 말하기를, “도사가 오지 않았으니 임금의 전지가 내려졌는지를 증험할 수가 없습니다. 그리고 대적들이 목전에 당도하였는데 이러한 때 곤수가 어찌 입으로 전하는 한마디 말만 믿고 가벼이 진영을 떠나서야 되겠습니까.” 하자, 공이 이르기를, “이미 임금의 명이 내려졌다고 들었는데 어찌 감히 지체한단 말인가.” 하고는, 즉시 길을 떠나 사잇길을 따라 급히 달려갔다. 그러자 군사들은 모두 뿔뿔이 흩어졌으며, 방비도 모두 풀리고 말았다. 감사 김수(金晬)가 길에서 공을 만나서는 공이 국문을 받으러 가는 것을 안타까워하였다. 공은 말투가 평상시와 같았으며, 단지 이르기를, “나랏일이 이 지경에 이르렀으니, 공께서는 노력하시기 바랍니다.” 할 뿐이었다.
상이 입시한 재신(宰臣)들에게 묻기를,

“김성일의 장계에 ‘한번 죽어 나라의 은혜에 보답하겠다.’는 말이 있는데, 김성일이 과연 능히 한 목숨을 바쳐서 나라에 보답하겠는가?”

하자, 유성룡(柳成龍)과 최황(崔滉)이 대답하여 아뢰기를,

“김성일은 소견은 혹 가리워짐이 있을지라도 그의 평소 마음가짐은 단지 임금을 사랑하고 나라를 걱정하는 한 마음뿐이니, 한번 죽어서 나라의 은혜에 보답할 것임을 신들 역시 알고 있습니다.”

하였으며, 왕세자도 곁에서 모시고 있다가 극력 간하였으므로, 상의 노여움이 이에 풀리었다.
공이 올라가다가 직산(稷山)에 이르렀을 때 선전관(宣傳官)이 빨리 달려 내려온다는 말을 듣고는 따라가던 사람들이 모두 놀라 통곡하였는데, 공은 얼굴빛이 변하지 않은 채 조용하게 뒷일을 지시하였다. 그런데 선전관을 만나보니, 용서하는 명을 가지고 왔으며, 공을 초유사(招諭使)로 제수한 것이었다. 대가(大駕)가 이미 서쪽으로 파천(播遷)하였다는 말을 듣고 공은 북쪽을 바라보면서 절한 다음 교지(敎旨)를 받들어 읽으면서 눈물을 줄줄 흘렸다. 그리고는 그 자리에서 곧바로 장계(狀啓)를 적어 왜적들의 기세가 창궐한 상황과 방수(防守)를 배치할 계책을 갖추어 아뢴 다음 즉시 남쪽으로 되돌아갔다.
5월 초에 함양(咸陽)에 도착하였다. 전 현령(縣令) 조종도(趙宗道)와 전 직장(直長) 이노(李魯)는 공의 옛 친구였는데, 이들이 약속도 하지 않았는데 공을 찾아왔으므로 드디어 막하(幕下)에 머무르게 하였다. 이 당시에 일로(一路)가 모두 무너져서 열읍(列邑)이 이미 텅 비었으며, 사민(士民)들은 달아나 숨어 산골짜기를 가득 메웠으므로, 원근의 들판에는 사람들의 모습이 보이지 않았다. 이에 공은 그 자리에서 초유문(招諭文)을 지어 온 도 안에 포고하였는데, 그 글에 이르기를,

“나라의 운수가 중간에 와서 불운한 탓에 섬 오랑캐들이 몰래 군사를 동원해 우리 강토를 함부로 유린하여 동쪽과 서쪽 두 방면에서 돌진해 들어왔다. 그런데 큰 성과 큰 진에는 일찍이 방비책(防備策)을 설치하지 않았던 탓에 열흘 사이에 험한 관문과 높은 고개를 넘어 곧바로 서울을 공격하게 되었다. 이에 상께서는 서울을 떠나 파천하고, 온 나라 사람들은 도망쳐 숨게 되었다. 우리나라가 생긴 이후로 오랑캐의 화란이 오늘날처럼 참혹한 적은 일찍이 없었다.
여러 곤수(閫帥)들은 국가의 간성(干城)인데도 왜적들이 침입했다는 소문만 듣고서 무너지기도 하였으며, 적병을 겁내어 움츠러들기도 하였다. 수령들은 한 고을의 군장(君長)인데도 모두들 자신의 처자식을 안전한 곳에 피난시키고 무기고를 불태웠다. 그리하여 한 사람도 충의(忠義)를 떨쳐 일어나 앞장 서서 왜적을 치는 자가 없었다. 그러니 불쌍한 우리 군사와 백성들이 누구를 믿고 누구를 의지하여서 흩어져 도망치지 않을 수가 있었겠는가.
거센 물결에 한번 무너지자 이를 막아낼 도리가 없게 됨에 따라 성에는 창을 든 군사가 없었고, 고을에는 죽기를 각오하고 싸우는 신하가 없었다. 이에 왜적들은 마치 무인지경(無人之境)에 들어오는 것처럼 몰려 들어와 마침내 영남 한 도가 왜적들의 소굴이 되어버렸는바, 형세가 마치 흙더미가 무너지고 기왓장이 깨지는 듯하여 조석간도 보장하지 못하게 되었다. 이것이 얼마나 큰 변고인가.
그러나 이것이 어찌 단지 변장(邊將)이나 수령들만의 잘못이겠는가. 이 지방의 선비와 백성들도 그 책임을 면하지는 못할 것이다. 옛날에 큰 난리를 만나서도 나라를 잘 지킬 수 있었던 것은, 윗사람은 죽기를 각오하고 싸울 뜻이 있었고, 아랫사람은 윗사람을 위해 목숨을 바칠 마음이 있었기 때문이다. 그런데 지금은 왜적들이 아직 이르지 않았는데도 선비와 백성들은 앞장 서서 먼저 도망쳐 산속으로 숨어 들어가 구차스럽게 목숨을 부지하려는 계책을 하였다. 이에 수령은 백성이 없게 되고 장수는 군졸이 없게 되었으니, 장차 누구와 더불어 왜적을 막을 수 있겠는가.
어떤 사람은 말하기를, ‘옛날에 추(鄒) 나라와 노(魯) 나라가 전쟁을 할 적에 추 나라 관리들은 전사한 자가 30여 명이나 되었는데도 백성들은 한 사람도 죽지 않았다. 이것은 관리들이 평상시에 백성들의 고통을 잘 돌보아 주지 않았기 때문이다. 지금 선비와 백성들이 흩어져 달아나는 변고가 있는 것이 어찌 맹자(孟子)가 말한, 너에게서 나온 것은 너에게로 되돌아간다는 것이 아니겠는가.’ 한다. 아, 이것이 무슨 말이란 말인가.
근년 이래로 조세(租稅)가 정말 가혹하였고 부역(賦役)도 과중하였으니, 백성들이 과연 명령을 감당해 내지 못하였을 것이다. 그러나 성을 쌓고 해자를 파고 방비하는 도구를 갖추는 것은 모두가 전쟁을 미연에 방지하기 위한 것으로, 지금 와서 본다면 성상께서 백성들을 보호하려는 생각이 원대하였다고 할 수 있다. 이것이 어찌 백성들을 학대하면서 자신을 이익되게 한 것이겠는가. 더구나 추 나라와 노 나라의 싸움은 비록 한쪽이 이기고 한쪽이 지기는 하였지만, 이는 다 같은 중국의 나라로서, 백성들의 입장에서는 그다지 이익되거나 손해될 것이 없었던 것이다.
그러나 이 오랑캐의 풍습을 가진 왜적들은 우리 땅에 한번 들어오자 즉시 웅거하려는 뜻을 품었다. 그리하여 우리의 부녀자들을 잡아가서 처첩으로 삼고, 우리의 장정들을 마구 죽여 씨를 남기지 않았으며, 즐비한 민가를 모두 불태워 잿더미로 만들고, 공사(公私)의 재물은 모두 빼앗아 차지하였다. 이에 독기는 사방에 가득 차고 죽은 사람의 피는 천 리에 흘렀으니, 백성들이 참혹하게 화를 당한 것을 어찌 차마 다 말할 수 있겠는가.
지금은 실로 지사(志士)는 창을 베고 자면서 왜적을 쳐죽일 날이요, 충신은 국난을 구하기 위하여 목숨을 바쳐야 할 시기이다. 그런데 경상도 67고을 가운데에 아직까지 의(義)를 주창하여 의병을 일으킨 사람이 없다. 그러면서 오히려 남들보다 먼저 도망치지 못할까 걱정하고, 깊은 산속으로 숨지 못할까만 걱정하고 있다. 그러니 어찌 탄식을 금할 수 있겠는가.
설령 산속으로 들어가서 왜적을 피하여 마침내 자신과 가족들의 목숨을 보전한다 하더라도, 열사(烈士)는 오히려 그렇게 하는 것을 수치스럽게 여길 것이다. 그런데 하물며 보전할 길이 절대로 없을 것인 데야 말해 뭐하겠는가. 내가 그 이유에 대해서 낱낱이 말하여 사민들의 의혹을 깨우치고자 한다.
지금 왜적들은 서울을 침범하는 일에 급급하여 지체하지 않고 곧장 행군해 올라갔기 때문에 병화(兵禍)가 여러 고을에 두루 미치지 않았다. 그러나 왜적들이 목적을 달성한 뒤 흉악한 무리들이 국내에 가득 차게 될 경우, 그때에도 산골짜기가 과연 죽음을 피할 수 있는 곳이 될 수 있겠는가. 이를 비유해 보면 마치 큰 물결이 하늘까지 치솟고, 거센 불길이 들판을 불태우는 것과 같은바, 불쌍한 우리 백성들이 다시 어디에서 몸을 붙이고 살 수 있겠는가.
산골짜기에서 나오지 않을 경우에는 시일이 오래 지나면 식량이 떨어져 깊은 산속에서 앉은 채로 굶어 죽을 것이다. 그리고 산골짜기에서 나올 경우에는 부모와 처자식이 왜적에게 사로잡혀 욕을 당할 것이며, 예의를 지키는 사족(士族)은 짓밟혀 결단이 나게 될 것이다. 왜적에게 항복하면 영원토록 올빼미같이 흉악한 족속이 될 것이고, 항복하지 않으면 모두가 왜적의 칼날 아래 죽은 귀신이 될 것이다. 이것이 어찌 지혜가 있는 사람이라야만 알 수 있는 것이겠는가. 이것은 단지 이해(利害)와 생사(生死)만을 가지고 말한 것이다.
아아, 군신 간의 큰 의리는 천지간에 영원히 변치 않는 큰 도리로서, 이른바 사람이 지켜야 하는 떳떳한 법도이다. 무릇 이 땅에서 살아가고 있는 사람으로서 임금이 피난하고 종묘사직이 넘어지며, 만백성들이 다 죽어가는 것을 가만히 앉은 채 보면서도 아무런 관심도 없어 마음이 움직이지 않는다면, 천지간에 영원히 변하지 않는 도리로 볼 때 어떻겠는가. 더구나 지금은 부모가 왜적의 칼날을 맞아 죽고 형제와 처자식이 서로 보전하지 못하게 되어, 집안의 화가 위급한 처지이다. 그런데도 자식이나 동생 된 자가 머리를 싸 쥐고 쥐새끼처럼 숨기만 하고, 죽을 각오를 하고 싸워 온전하게 하기를 생각하지 않는다면, 자식 된 도리로 볼 때 어떻겠는가.
돌아보건대, 우리 영남 지방은 본디 인재가 많이 배출되는 고장이라고 일컬어져 왔다. 천 년의 국운을 유지한 신라(新羅)와 오백 년의 국운을 지탱한 고려(高麗) 및 우리 조선(朝鮮) 200년 동안에 충신과 효자의 아름다운 명성과 뜨거운 의열이 청사(靑史)에 빛나는바, 아름다운 절의와 순후한 풍습은 우리나라에서 으뜸이 되었다. 이에 대해서는 사민들이 모두 다 잘 알고 있는 바이다.
또 근래의 일을 가지고 말하더라도, 퇴계(退溪)와 남명(南冥) 두 선생이 한 시대에 나란히 나 도학(道學)을 처음으로 강명(講明)하면서 인심을 순화시키고 윤기(倫紀)를 바로잡는 것을 자신들의 임무로 삼았다. 이에 선비들 가운데에는 두 선생의 교육에 감화되고 흥기하여 본받는 사람이 많았다. 이들은 평소에 많은 성현들의 글을 읽었으니, 이들의 자부심이 어떠하였었는가.
그런데 하루아침에 왜변을 만나서는 오로지 살기만을 구하고 죽기를 피하는 데 급급하여, 스스로 군주를 버리고 어버이를 뒤로 하는 죄악에 빠지고 말았다. 그런즉 구차스럽게 한 목숨을 부지하더라도 장차 어떻게 한 하늘 아래에서 살 수가 있겠으며, 죽어 지하에 들어가서는 또한 무슨 낯으로 우리 선현들을 뵐 수 있겠는가.
의관(衣冠)을 갖추고 예악(禮樂)을 배운 몸으로 치욕을 당할 수가 있겠으며, 머리를 깎고 문신을 새기는 야만인의 풍습을 따를 수가 있겠는가. 200년을 지켜 내려온 종묘사직을 차마 왜적들의 손에 넘겨 줄 수 있겠으며, 수천 리의 조국 강산을 차마 왜적들의 소굴이 되도록 내버려둘 수 있겠는가. 문명한 나라가 변하여 오랑캐의 나라가 되고, 인류가 변하여 금수가 될 것인데, 이것을 참을 수 있겠으며, 그렇게 되도록 내버려둘 수 있겠는가.
수공(首功)을 으뜸 공으로 삼는 진(秦) 나라는 애당초 순전한 오랑캐가 아니었다. 그런데도 노련(魯連)은 오히려 달가운 마음으로 바다에 빠져 죽으려 하였다. 지금 이 야만인의 풍습을 가진 섬 오랑캐들은 얼마나 추잡한 종족인가. 그런데도 우리 강토를 멋대로 훔쳐서 차지하고 우리 백성들을 함부로 죽이고 욕보이도록 내버려둔 채, 내쫓아 버리고 죽여 버릴 것을 생각하지 않는단 말인가.
말하는 자는 말하기를, ‘저놈들은 용기가 있고 우리는 겁이 많으며, 저놈들의 무기는 날카롭고 우리 무기는 무디다. 그러니 설령 의병을 일으키더라도 아무런 소용이 없다.’ 하고 있다. 아, 어쩌면 이리도 생각이 모자란단 말인가.
옛날의 충신과 열사는 이기고 지는 것으로써 뜻을 바꾸지 않았고, 강하고 약한 것으로써 기운이 꺾이지 않았다. 의리에 있어서 마땅히 해야 할 바이면 비록 백번 싸워 백번을 지더라도 오히려 맨주먹을 휘두르고 시퍼런 칼날에 맞서 싸워 만 번 죽어도 후회하지 않았다. 하물며 이 왜적들은 비록 강하다고는 하지만 군사를 이끌고 멀리 들어왔는바, 전쟁에서 꺼리는 것을 범하였다. 그러니 어찌 제대로 살아서 돌아갈 수 있겠는가. 우리 군사가 비록 겁이 많다고는 하지만, 용감하고 겁내는 것이 어찌 일정한 것이겠는가. 충의가 북받치면 약한 자도 강해질 수 있고, 적은 군사로도 많은 군사를 대적할 수 있는 법으로, 단지 마음 한번 먹기에 달려 있는 것이다.
지금 현재 무너져 도망친 군사가 산골짜기에 가득히 널려 있다. 이들은 처음에는 비록 도망쳐서 살려고 하였으나, 끝내 한번 죽음을 면하기가 어렵다는 것을 잘 알고 있다. 이에 모두들 스스로 떨쳐 일어나서 나라를 위하여 온 힘을 다 바칠 것을 생각하고 있는데, 단지 앞에서 주창하는 자가 없어서 가만히 있을 뿐이다. 이런 때를 당하여 한 사람의 의사(義士)가 떨치고 일어나 큰소리로 한번 외치기만 하면, 원근에서 구름같이 모이고 메아리처럼 호응하여 앉은 자리에서 계책을 세울 수 있을 것이다.
또한 성상께서 이미 애통해하는 교서(敎書)를 내리셨으며, 또 소신(小臣)을 형편없다고 여기지 않고 백성들을 불러모아 유시하는 책임을 맡기셨다. 당(唐) 나라의 무식한 군사와 사나운 군졸들도 오히려 흥원(興元)의 조서(詔書)를 보고 울었는데, 하물며 예의를 숭상하는 지방에 사는 선비로서 어찌 팔뚝을 걷어붙이고 의분에 넘쳐 군부(君父)의 위급함에 달려나가지 않겠는가.
나는 진실로 원하노니, 이 격문(檄文)이 도착하는 날 수령은 한 고을에 분명하게 효유하고 변장은 사졸들을 격려하라. 그리고 문무(文武)의 조정 관원들과 부로(父老), 유생(儒生) 등 모든 사람들은 서로서로 유시하라. 그리하여 동지를 불러모아 충의로써 서로 단결하여 방비책을 세워 스스로 막기도 하고, 군사들을 이끌고 싸움을 거들기도 하라. 부자들은 유차달(柳車達)처럼 곡식을 날라 군량을 대고, 용사들은 원충갑(元沖甲)처럼 용기를 내어 적을 무찌르라.
집집마다 사람마다 각자가 싸우면서 일시에 함께 일어나면, 군사의 위용은 크게 떨쳐지고 용기가 백 배는 솟구쳐서, 괭이나 고무래도 튼튼하고 날카로운 무기로 변할 것이다. 그러니 왜적들이 비록 큰 칼과 긴 창을 가지고 있더라도 무엇이 두렵겠는가. 만약에 일이 성공한다면 나라의 부끄러움을 완전히 씻을 것이며, 성공하지 못하더라도 의로운 귀신이 될 것이다. 제군들은 힘쓸지어다.
나는 일개 썩은 선비이므로 비록 전쟁하는 일을 배우지 못하였으나, 임금과 신하의 대의는 대충 들어서 알고 있다. 온 도가 뒤엎어진 뒤끝에 책임을 떠맡았는바, 뜻은 초(楚) 나라를 보전하려는 생각이 간절하나 신포서(申包胥)의 충성을 본받을 수 없고, 사당에 통곡하고 군사를 일으킴에 한갓 장순(張巡)의 충렬을 사모하고 있다. 그러면서 오히려 의사(義士)들의 힘을 빌려 기울어진 국가를 다시 회복시키는 공을 세우기를 기대하고 있다. 조정에서 내리는 상격(賞格)은 나중에 줄 것이니, 이 모두에 대해 마땅히 잘 알지어다.”

하였는데, 이 초유문(招諭文)을 보고 눈물을 흘리지 않는 사람이 없었으며, 온 도 사람들이 바람에 쓸리듯이 감화되어 마치 가뭄 끝에 단비를 얻은 듯이 여겼다.
공은 또 조종도(趙宗道)와 이노(李魯) 두 사람을 시켜 각 고을에 통문(通文)을 보내 사람들이 믿고 복종할 만한 명망이 있는 자를 골라 뽑아 각 고을의 소모관(召募官)으로 삼은 다음, 그들로 하여금 권장하고 격려하면서 징발하게 하였다.
이때 김면(金沔)은 거창(居昌)에서 의병을 일으켰고, 정인홍(鄭仁弘)은 합천(陜川)에서 의병을 일으켰으며, 그 나머지 향병(鄕兵)을 끌어모아 의기를 떨쳐 일어나 왜적을 치겠다는 명분을 내걸고 나선 자가 또한 많았다. 그런데 관병(官兵)과 의병(義兵)이 서로 견제하고 있는 탓에 어지러워서 질서가 없었다. 이에 공이 김면과 정인홍을 의병 대장(義兵大將)으로 삼은 다음, 그들에게 의병을 규합하여 통솔하면서 협력하여 지키도록 하였다. 또 수령이 없는 군현(郡縣)에는 충성스럽고 부지런하며 순수하고 성실한 자를 골라 가수(假守)로 삼고, 용감하고 재략이 있는 자를 뽑아 가장(假將)으로 삼은 다음, 사유를 갖추어서 치계하였다. 이에 고을에는 수령이 있고 군대에는 주장(主將)이 있어서 원근에서 서로 호응하면서 공사(公私)간에 서로 도와 주어 회복할 만한 형세가 점차 두서가 잡히게 되었다.
의령(宜寧)의 곽재우(郭再祐)는 변란이 일어난 처음에 맨 먼저 의병을 일으켜서는 자기 집 재산을 흩어서 군사들을 먹이고, 그래도 군량을 이어가지 못하자 혹 방치해 둔 전세미(田稅米)를 실은 배를 가져오거나 수령이 없는 고을의 창고 곡식을 가져다가 군량으로 쓰면서 날마다 왜적을 치는 것으로 일을 삼았다. 그래서 사람들이 마음병이 들었다고도 하고 미쳤다고도 하였다. 이웃 고을의 수령이 토적(土賊)이라고 관찰사에게 보고하는 바람에 관찰사 김수(金睟)가 열읍에 관문(關文)을 보내 그를 체포하도록 명하였으므로, 의병들의 사기가 꺾여 장차 흩어질 형편에 이르렀다. 그러자 곽재우도 어찌할 도리가 없음을 알고 모두 팽개치고 두류산(頭流山)으로 들어가려고 하였다.
공이 이 사실을 듣고는 놀라 탄식하였으며, 김수가 물었을 때는 곽재우를 극도로 기리는 내용으로 답하였다. 그리고는 곽재우에게 글을 보내어 장려하고 인정하면서 ‘선대부(先大夫)에게 후손다운 후손이 있다.’고까지 하였다. 이에 곽재우는 자신을 알아주는 데 감격하여 다시금 분발하여 떨쳐 일어나서는 곧바로 공의 글을 깃대에 매달아 향리 사람들에게 보였다. 그러자 사람들이 비로소 곽재우가 의거(義擧)하였다는 것을 믿게 되었고, 감사나 수령들도 감히 가로막거나 뒤흔들지 못하여 군대의 위세가 다시 떨쳐졌다.
공이 산음(山陰)에 이르렀을 때 산음의 수령인 김낙(金洛)이 다반(茶盤)을 성대하게 차려 내오자, 공은 표정이 변하여 김낙을 불러 깨우치기를, “이러한 성찬은 오늘날 신하 된 자가 먹을 만한 것이 아니다. 비록 먹더라도 목구멍에 넘어가지 않을 것이다.” 하였다. 그리고는 추연한 기색으로 눈물을 흘리니, 김낙이 부끄러워하면서 사과하고 물리었다.
함양(咸陽), 산음(山陰), 단성(丹城)의 선비와 백성들이 공이 이르렀다는 소식을 듣고는 앞다투어 달려나와서 맞이하니, 공은 그들에게 간담을 피력하면서 의리에 대해서 말해 주었다. 그러자 모두들 눈물을 흘리면서 목숨을 바쳐 싸울 것을 생각하였다. 모두들 말하기를, “순찰사(巡察使) 김수(金睟)는 근왕(勤王)한다고 핑계 대고는 혼자서 말을 타고 멀리 달아났으며, 병사 조대곤(曺大坤)은 왜적이 한 명도 보이지 않는데도 산골짜기로 숨어 들어갔습니다. 공께서 무슨 일을 하고자 하신다면 마땅히 먼저 이 두 사람을 제거해야 할 것입니다.” 하니, 공이 이르기를, “순찰사가 본도를 버리고 가고 병사가 산골짜기로 숨어 들어간 것은 참으로 의리가 없는 것이다. 그러나 공들의 말도 옳지 않은 듯하다. 나는 단지 의(義)로써 일을 처리해 나갈 뿐이다.” 하였다. 제생(諸生)들이 또 ‘의’라는 한 글자를 가지고서 계속해서 말하자, 공이 이르기를, “제공들의 말은 끝내 의에는 부합되지 않으니, 우선은 버려두라.” 하였다.
왜란이 일어난 뒤로 감사, 병사 및 여러 장수와 수령들이 모두 창졸간에 왜적을 만나 화를 당하는 것을 피하고자 하여 모두 의관(衣冠)을 팽개치고 일반 사람들 속에 섞여 있었는데, 공은 이르기를, “이처럼 어지러운 때를 당하여 어찌 우리나라의 의관 모습을 변형시킬 수 있겠는가.” 하였다. 그리고는 초유사의 명을 받은 이후로 여러 차례 적들이 있는 소굴로 들어가면서도 한번도 변복(變服)을 하지 않았으며, 휘하의 사람들도 다 붉은 옷에 우립(羽笠) 차림을 하고 북을 치고 나팔을 불면서 갔다. 이에 지나는 곳마다 사람들이 모여들어 그 모습을 보고는 눈물을 흘리면서 이르기를, “오늘날에 다시 한관(漢官)의 위의(威儀)를 보게 될 줄은 몰랐다.” 하였다.
다시 단성에 이르자 곽재우가 싸우러 나가다가 관복(官服) 차림으로 와서 공을 뵈었는데, 공은 그와 더불어 말을 나눠 보고는 크게 기이하게 여겼다. 이에 함께 가서 진주(晉州)에 이르렀다. 전 목사 오운(吳澐)이 소모관으로서 군사 수천 명을 얻어 곽재우를 도왔다.
이때 진주 목사(晉州牧使) 이경(李璥)과 판관(判官) 김시민(金時敏)은 지리산 속으로 도망쳐서 숨어 있었다. 공이 온다는 말을 듣고는 김시민이 나와서 기다리고 있었는데, 이경은 병으로 죽은 뒤였다. 공은 판관을 독려해서 군사를 모으게 해 수천 명의 군사를 얻었는데, 이들로 대오를 편성해서 성을 지키면서 성과 못을 수축하고 군기(軍器)를 수선하였다. 공이 이르기를, “진주는 호남(湖南)의 보장(保障)이 되는 지역으로, 진주가 없으면 호남도 없으니 나라에서 믿을 곳이 없게 된다. 왜적들이 항상 이곳을 노리고 있으니 방비를 느슨히 해서는 안 된다.” 하고는, 죽기로써 싸워 이 성을 나가지 않을 것을 맹세하였다. 그리고 또 군(軍)에 기율이 없어서 모이고 흩어지는 것이 일정하지 않았으므로 조목을 정한 다음 열읍에 명령을 전하였는데, 그 글에 이르기를, “흩어져 도망치는 것이 풍조가 되었는바, 도망치는 자들이 스스로 이르기를 ‘한꺼번에 많은 사람이 도망치면 일일이 군법을 시행할 수가 없을 것이다.’ 하면서, 항오(行伍)에 통솔(統率)이 있다는 것을 모르고 있다. 10명의 군사 가운데에서 도망치는 자가 있을 경우에는 통장(統將)을 참수하고, 통장 가운데에서 도망치는 자가 있을 경우에는 도훈도(都訓導)를 참수하며, 전군(全軍)이 모두 도망칠 경우에는 영장(領將)을 참수하라. 그리고 잡아보내지 않는 자가 있을 경우에는 그들도 같은 죄로 처벌하라.” 하였는데, 군율을 적용하는 것을 당기기도 하고 늦추기도 하여 은혜와 위엄을 아울러 폈으므로 군정(軍情)이 고무되고 두려워하여 감히 도망치는 자가 없었다.
공이 처음 진주에 이르렀을 때 성은 텅 비어 사람의 그림자도 보이지 않고 오직 강물만 출렁이며 흐르고 있었다. 공이 이리저리 배회하면서 바라보니 눈에 보이는 것들은 모두 처참한 모습뿐이었다. 이때 조종도(趙宗道)가 의춘(宜春)으로부터 와서는 공의 손을 부여잡고 말하기를, “진주는 거진(巨鎭)이고 목사는 명관(名官)인데 왜적들이 이르기도 전에 일이 이미 이와 같으니, 앞으로는 다시 손써 볼 도리가 없을 것입니다. 빨리 죽어서 눈으로 안 보느니만 못합니다. 왜적들의 칼날에 죽는 것보다는 차라리 이 강물에 함께 빠져 죽는 것이 더 낫지 않겠습니까.” 하였다. 그리고는 공을 잡고 강가로 이끌려 하였다. 그러자 공이 웃으면서 이르기를, “한번 죽는 것이야 어려운 일이 아니나, 헛되이 죽는다면 무슨 소용이 있겠는가. 필부들이 하는 짓을 나는 하지 않을 것이다. 선왕(先王)께서 남기신 은택이 아직 다 없어지지 않았고, 주상께서도 이미 자신을 죄책하는 교서를 내려, 하늘이 현재 화를 내린 것을 후회하고 있다. 다행히도 여러분들이 의병을 일으켜 돕는 데에 힘입어서 열읍에서 많은 선비들이 모집에 응하고 있다고 한다. 선비들이 백성들의 본보기가 된다면 백성들이 어찌 따르지 않겠는가. 적은 숫자의 군대로도 하(夏) 나라를 부흥시키기에 충분하였으니, 나라를 회복하는 공을 이루기가 어렵지 않을 것이다. 만약 불행히도 그러지 못할 때에는 당(唐) 나라의 장순(張巡)처럼 죽음으로써 지키거나 안호경(顔杲卿)처럼 적을 꾸짖다가 죽어도 역시 늦지 않을 것이다. 그대는 어찌하여 이처럼 서두르는가. 이 강물이 증명할 것으로, 나는 죽음을 두려워하는 자가 아니다.” 하였다. 그리고는 서로 마주보며 눈물을 흘리면서 헤어졌다.
의병 대장 김면(金沔)이 군사를 파견하여 낙동강 하류 지역의 왜적을 뒤쫓아가 토벌하다가 노획한 채색 비단과 진귀한 보배 등을 몇 바리 공에게 실어 보내었는데, 좌우에서 행재소(行在所)로 올려보내라고 권하였다. 그러자 공이 이르기를, “관서(關西) 한 귀퉁이 지역은 가는 길이 멀고 막혔으며, 왜적들이 온 나라에 가득 차 있어서 계첩(啓牒)도 전하기가 어렵다. 오늘날에는 단지 온 충성을 다해 왜적들을 토벌하면서 함께 회복하기를 도모하는 것이 마땅하다. 이 물품은 우선 여기에 남겨 두고서 왜적들이 다 없어져서 길이 뚫리기를 기다려 보내느니만 못하다.” 하였다. 그리고는 남원부(南原府)로 실어다가 보관하게 하였다.
공이 막하 사람들을 나누어 파견하여 여러 고을의 군사들을 사열하였다. 이에 조종도가 단성(丹城), 산음(山陰), 함양(咸陽)으로 가고, 이노가 의령(宜寧), 삼가(三嘉), 합천(陜川)으로 갔는데, 조종도는 도중에 병이 나 글로써 보고하였으며, 이노는 돌아와서 여러 장사들이 의기를 떨쳐 일어나 힘껏 싸운 상황을 말하였다. 그러자 공은 몹시 기뻐하면서 장차 의령, 초계(草溪), 합천을 두루 돌면서 순시하고 거창으로 가려고 하였다. 그런데 도중에 수리원(愁離院)에 이르러서 ‘개령(開寧), 금산(金山), 지례(知禮) 세 고을의 왜적들이 모여들어 힘을 합해서 우현(牛峴)을 넘으려고 하는데, 의병 대장 김면(金沔)의 군사가 고개 위에 진을 치고 있으나 형세상 혼자서는 제압할 수가 없다.’는 소식을 들었다. 공은 이르기를, “그렇다면 거창이 위험하다. 달려가지 않을 수 없다.” 하고는, 드디어 곧장 삼가현으로 갔다. 그러자 사인(士人) 박사겸(朴思謙) 등 10여 인이 앞으로 나와 말하기를, “공의 충렬에 대해서는 어리석은 사람들조차도 모두 알고 있는바, 공의 소문이 미치는 곳에는 사람들이 모두 감동합니다. 지금 주위를 둘러싸고 있는 삼면이 모두 왜적들의 공격을 받고 있는데, 우리 현이 그 한가운데 있습니다. 바라건대 공께서는 거창으로 가지 마시고 이곳에 주차(駐箚)해 있으시기 바랍니다. 그리고는 열읍에 명령을 내려 그들로 하여금 군사를 거느리고 달려가 구원하게 하거나, 아니면 용사들을 뽑아 보내어 전진(戰陣)으로 가서 싸움을 돕게 하는 것이 옳습니다. 한 나라의 흥망이 매인 몸으로 필마를 타고 맨손으로 왜적들의 칼날을 무릅쓰고 범하여서 어떻게 하자는 것입니까?” 하면서, 번갈아 가면서 찾아와 간하고는 모두 읍하고 물러갔다. 그러자 공이 웃으면서 좌우 사람들에게 이르기를, “제생(諸生)들이 나를 보고 싸움터에 나가서 죽으라는구나.” 하였다. 거창에 이르자 산음, 안음(安陰), 함양의 군사들이 한꺼번에 와서 모였다. 공은 뒤에 있으면서 싸움을 독려하였는데, 군사들이 모두 죽기로써 싸워 왜적들이 고개를 넘지 못하였다. 공이 드디어 의병 대장 김면을 진중(陣中)에서 만나 보고 이틀 밤을 자면서 위로하였다. 이때 비로소 옛 친구인 박성(朴惺)을 만나서 함께 일할 것을 약속하고는 막하에 있게 하였다.
이정(李瀞)을 함안(咸安)으로 보내어 군사를 모으고 곡식을 모집하게 하였는데, 열흘 사이에 천여 명의 군사를 얻었다. 이때 군수 유숭인(柳崇仁)이 두 차례나 성을 버리고 도망하였다가 처벌을 받아 백의(白衣)로 종군하면서 진주(晉州) 성문을 지키고 있었는데, 이정이 공에게 보고하기를, “군에는 군수가 없어서는 안 되고, 진영에는 장수가 없어서는 안 됩니다. 유숭인을 되돌려 보내 주소서.” 하니, 공이 회제(回題)하기를, “죽음을 무릅쓰고 왜적들의 소굴로 들어가서 수천 명의 향병(鄕兵)을 얻었다. 평소에 충의로운 마음으로 사람들을 감동시키지 않았다면 어떻게 이럴 수 있겠는가. 종시토록 격려하여서 흉적들을 섬멸하기 바란다.” 하고는, 즉시 전령을 보내어 유숭인에게 빨리 고을로 돌아가서 이정의 지휘를 받아 거창(居昌), 진해(鎭海), 칠원(漆原)의 왜적들을 막게 하였다. 그 뒤에 유숭인은 여러 차례 뛰어난 공을 세워 병사(兵使)로 승진하였다가 진주성 싸움에서 죽었다.
공이 거창에서 합천으로 돌아와 의병 대장 정인홍(鄭仁弘)을 진중에서 만나 보았다. 그리고는 이노, 박성 등을 나누어 파견하여 열읍에서 곡식을 모아 여러 의병들의 군량을 도와 주게 하였는데, 안음, 산음, 거창에서 얻은 것은 김면(金沔)에게 주고, 합천, 고령(高靈)에서 얻은 것은 정인홍에게 주고, 함안에서 얻은 것은 이정에게 주고, 의령에서 얻은 것은 곽재우에게 주었다.
이때 영남은 한가운데가 나눠져서 강 왼쪽에는 혈맥(血脈)이 통하지 않아 군읍(郡邑)이 텅 빈 탓에 왜적들이 거리낄 것이 없었으므로, 각자 감사나 수령이라고 칭하면서 마음대로 나다니며 노략질하였다. 이에 공이 탄식하기를, “좌도(左道)의 내지(內地) 지역은 어찌할 수 없지만, 강 건너편 세 고을을 어찌 버릴 수 있겠는가.” 하였다. 그리고는 영산(靈山)은 신방주(辛邦柱)를 가장(假將)으로, 봉사(奉事) 신갑(辛𥑐)을 별장(別將)으로, 생원 신방즙(辛邦楫)을 소모관(召募官)으로 삼고, 창녕(昌寧)은 성천희(成天禧)를 가장으로, 조열(曺悅)을 별장으로, 정자(正字) 성안의(成安義)를 소모관으로 삼았다. 현풍(玄風)의 경우는 사족(士族) 집안 사람들은 모두 다 가야산(伽倻山)으로 들어가고, 남아 있는 이민(吏民)들은 왜적에게 부역(赴役)하여 길을 오가면서 짐을 운반하였다. 공은 이 말을 듣고는 이를 미워하여 즉시 격문(檄文)을 지어 유시하였다. 그리고는 명을 내려 전 군수 엄홍(嚴泓)을 별장으로, 곽찬(郭趲)을 소모관으로 삼은 다음, 그들에게 경내를 드나들면서 효유하게 하였는데, 그 격문에 이르기를,

“나라의 운수가 극히 불운하여 이빨을 검게 물들이는 오랑캐들이 몰아쳐 쳐들어와, 임금께서 도성을 떠나 피난하고 종묘와 사직이 몽진(蒙塵)하였다. 아, 사람은 다 떳떳한 마음을 지니고 있으니, 이 땅에 살고 있는 자치고 그 누가 의리와 충성을 다하여 몸을 바쳐서 나라를 위해 순국하려고 하지 않겠는가.
돌아보건대, 우리 영남 지방은 본래부터 덕과 학문이 가장 뛰어난 지방이라고 일컬어져 왔는데, 그중에서도 포산(苞山) 한 현은 또 선비들이 많이 모여 사는 곳이다. 그러니 그동안 의리와 절개에 죽은 자가 어찌 한이 있겠는가. 지금 왜적들이 성 안에 웅거하고 있으면서 사방으로 나가 죽이고 노략질하고 있는데, 그 해를 당한 사람은 우리의 부형이 아니면 처자식이다. 위로는 임금의 원수이니 한 하늘을 함께 이고 살아갈 수 없으며, 아래로는 형제와 처자식의 원수이니 또한 어찌 갚지 않을 수 있겠는가.
나는 산골짜기 숲 속에 엎드려 숨어 있는 자들이 창을 베고 자고 쓸개를 핥으면서 원수를 갚고자 하는 마음을 잠시도 잊지 못하고 있다는 것을 잘 알고 있다. 그런데도 한 사람도 의병을 일으켜 강개한 마음으로 왜적을 친 자가 있다고는 듣지 못하였다. 이것이 어찌 왜적들이 꽉 차 있음으로 해서 우리 백성들이 싸울 여지가 없어 그런 것이 아니겠는가.
그러나 충의로운 선비는 죽고 사는 것으로써 뜻을 바꾸지 않으며, 용감한 사람은 강하고 약함으로써 뜻이 꺾이지 않는 법이다. 그러니 은밀히 서로 연락하여 효유하고 의병을 일으키기를 간절히 바라노라. 그리하여 적을 칠 만하면 지방을 지키면서 원충갑(元沖甲)의 군사처럼 떨쳐 일어나도 좋을 것이요, 형세가 자립할 수 없으면 군사를 이끌고 병사(兵使)의 군대로 가도 좋을 것이다. 또 나를 버려야 할 사람이라고 여기지 않는다면 의병이 되어 강을 건너도 괜찮을 것이다.
지난번에 합천(陜川) 사람인 의령 군수(宜寧郡守) 정인홍(鄭仁弘)과 고령(高靈) 사람인 좌랑(佐郞) 김면(金沔)이 충성을 드날리고 의기를 드높여 한번 소리치자, 각 주군(州郡)에서 그에 따라 호응하였는데, 근래에 와서는 군사의 위세를 크게 떨쳐 나라를 회복하는 공을 세울 가망이 있게 되었다. 그러니 본현의 사민(士民)들도 왜노(倭奴)들의 위협에 겁먹지 말고 더더욱 의열(義烈)의 기운을 발휘하여 한결같이 임금의 원수를 갚겠다는 생각을 하라. 그럴 경우 충분(忠憤)이 솟구치는 바에 용기가 백 배는 날 것이니, 저 왜적들이 어찌 감히 우리를 당해 내겠는가.
하물며 이 왜적들은 군사를 이끌고 멀리 들어왔다가 흉악한 칼날이 이미 꺾였다. 그리고 중국 군사 5만 명이 이미 압록강(鴨綠江)을 건너서 조승훈(祖承訓), 곽몽징(郭夢徵), 왕수신(王守臣) 등 세 대장이 각각 정병 수만 명을 거느리고 길을 나누어 구원하러 내려오고 있다. 그리고 또 수군(水軍) 10만 명이 산동(山東)에서 곧바로 왜놈의 소굴로 쳐들어가고 있다. 이에 우리의 형세가 이미 떨쳐져서 왜적이 망할 날이 얼마 안 남았다. 그러니 지금이야말로 바로 뜻 있는 선비가 소매를 떨치고 일어나 공을 세울 때인 것이다. 만약 시일을 늦추어 앉아서 기회를 놓치게 되면, 화란을 평정할 수 없을 뿐만 아니라, 장차 천하의 큰 윤리에 죄를 얻게 될 것이다. 그럴 경우 무슨 면목으로 하늘과 땅 사이에 설 수 있겠는가.
생각건대, 백성들 가운데에는 무식하여 임금과 신하의 의리를 알지 못하는 자도 있을 것인즉, 이들은 오직 상과 벌로써만 권장하고 징계할 수 있다. 그대들은 조정의 사목(事目)을 보지 못하였는가. 거기에 보면 ‘공천(公賤)과 사천(私賤)을 막론하고 적의 수급 하나를 벤 자는 급제(及第)를 주고, 둘을 벤 자는 6품직을 주고, 셋을 벤 자는 통정대부(通政大夫)를 주고, 왜장(倭將)을 벤 자는 녹훈(錄勳)하고 가선대부(嘉善大夫)를 준다.’ 하였다. 무부(武夫)나 용사(勇士)들은 의병이 있는 곳으로 달려나가 뜻을 가다듬어 힘껏 싸우라. 그럴 경우 위로는 2품의 벼슬까지 할 수 있으며, 아래로는 훈신(勳臣)의 반열에 끼이게 되어, 영화는 한 몸에 가득하고 혜택은 후손에게까지 미칠 것이니, 이 또한 기쁜 일이 아니겠는가.
만약 그렇게 하지 않고 줄곧 숲 속에 숨어 엎드려 있을 경우에는, 비록 왜놈의 칼날은 면할지라도 깊은 산속에서 굶어 죽는 것을 면할 수 있겠는가. 설령 만에 하나 구차스럽게 살아났다고 하더라도, 하루아침에 난리가 평정되고 나면 나라에서는 그에 따른 형벌이 있을 것이다. 그럴 경우 자신의 목숨을 보전하지 못할 뿐만 아니라, 처자식들까지도 모두 잡혀 죽는 형벌을 면치 못할 것이다. 그러니 힘써 싸워 큰 공을 세우고 중한 상을 받는 것과 비교해 볼 때 그 이해와 화복이 어떻다 하겠는가. 살아서는 열사(烈士)가 되고 죽어서는 충혼(忠魂)이 될 것이니, 그대들은 힘쓸지어다.”

하였다.
또 이들에게 왜적에게 함락당한 여러 고을을 돌아다니면서 유시하게 하였는데, 각 고을의 명칭에 따라 호칭을 달리하여 효유하였다. 이에 왜적에게 빌붙었던 아전과 백성들이 서로 뉘우치고 두려워하여 앞을 다투어 모집에 응하였다. 그리고 각 고을에 선악적(善惡籍)을 두게 해 왜적을 치는 자는 선적(善籍)에 적고 왜적에게 빌붙은 자는 악적(惡籍)에 적게 해서 권장하고 징계하는 뜻을 보이게 하였다. 그러자 왜적에게 빌붙었던 백성들이 앞다투어 왜적들의 수급을 가지고 와 앞서 지은 죄를 씻어 주기를 청하였다.
공이 오랫동안 거창에 머물러 있자 거창을 점거하고 있던 왜적들이 진주(晉州)에 방비가 없음을 알고는 진해(鎭海)에 있는 왜적과 서로 호응하여 크게 쳐들어와 노략질하면서 고성(固城)과 사천(泗川) 사이를 횡행하였다. 공은 위급하다는 소식을 듣고 급히 단성(丹城)으로 달려가 함양, 산음, 단성의 군사를 모두 동원해 진주로 달려간 다음, 김시민(金時敏)을 신칙하여 움직이지 말게 하였다. 그리고 또 곤양 군수(昆陽郡守) 이광악(李光岳) 및 최강(崔堈), 이달(李達) 등에게 신칙해서 좌익(左翼)과 우익(右翼)이 되게 하였다.
이때 곽재우가 먼저 성에 들어가 있어서 군대의 위세가 자못 왕성해 왜적들이 누대(樓臺) 앞까지 와 강 하나를 사이에 두고 있으면서도 감히 가까이 다가오지 못하고 있었다. 그러던 차에 공이 잇따라 이르러 싸움을 독려하자, 여러 장수들이 공의 명령에 따라서 힘을 합하여 추격하였으므로, 왜적들이 밤을 틈타 몰래 도망치다가 죽거나 다친 자가 아주 많았다. 이에 드디어 사천, 진해, 고성 등 여러 고을을 회복하였다.
또 곽재우에게 기회를 보아 현풍(玄風), 창녕(昌寧), 영산(靈山)에 있는 왜적을 치게 하였는데, 김면(金沔)과 정인홍(鄭仁弘) 두 대장 역시 군사를 파견하여 무계(茂溪)와 안언(安彦)의 왜적을 치고, 초계(草溪)의 의병장 전치원(全致遠), 이대기(李大期)도 사막(沙幕)과 황강(黃江)의 왜적을 쳐서 내쫓았다. 이에 세 고을에 주둔해 있던 왜적들이 모두 물러가 무계진(茂溪鎭) 아래에서부터 정암(鼎巖)에 이르기까지는 왜적들이 함부로 들어오지 못하여, 낙동강의 좌우가 이로부터 비로소 통하였다.

(행장 3으로 계속연결)

학봉집 부록 제2권 : 행장(行狀) 1 ●

공(公)의 휘(諱)는 성일(誠一)이고, 자는 사순(士純)이며, 호는 학봉(鶴峯)으로, 향년 56세이다. 성은 김씨(金氏)이고, 본관은 경상도 의성현(義城縣)이다.
증조(曾祖) 만근(萬謹)은 성균관 진사(成均館進士)로 통훈대부(通訓大夫) 통례원 좌통례(通禮院左通禮)에 증직(贈職)되었다. 비(妣)는 해주 오씨(海州吳氏)로, 숙인(淑人)에 증직되었다.

조(祖) 예범(禮範)은 통정대부(通政大夫) 승정원좌승지 겸 경연참찬관(承政院左承旨兼經筵參贊官)에 증직되었다. 비는 영해 신씨(寧海申氏)로, 숙부인(淑夫人)에 증직되었다.

부(父) 진(璡)은 성균관 생원(成均館生員)으로 자헌대부(資憲大夫) 이조판서 겸 지의금부사(吏曹判書兼知義禁府事)에 증직되었다. 비는 여흥 민씨(驪興閔氏)로, 정부인(貞夫人)에 증직되었다.

김씨는 본래 신라(新羅)의 종성(宗姓)으로 경순왕(敬順王) 휘(諱) 부(傅)의 후손이다. 세상에는 경순왕의 아들 휘 석(錫)이 의성군(義城君)에 봉하여졌다고 전한다. 그 후손에 휘 용비(龍庇)라는 이가 있어 벼슬이 태자 첨사(太子詹事)에 이르렀는데, 백성들에게 공덕이 있었다. 이에 고을 사람들이 고을의 사당에 위패(位牌)를 모셔 놓고 수해(水害)와 한해(旱害)가 있거나 역질이 돌면 기도하였다. 공은 이를 위패를 모독하는 것이라고 여겨 종당(宗黨)과 의논하여 고을 사당의 동편에 따로 사당을 세우고 진민사(鎭民祠)라고 현판을 건 다음해마다 제사를 지냈다.

첨사가 휘 의(宜)를 낳았으니 은청광록대부(銀靑光祿大夫) 상서 좌복야(尙書左僕射)였으며, 복야가 휘 서지(瑞之)를 낳았으니 조현대부(朝顯大夫) 내영고 소윤(內盈庫少尹)이었으며, 소윤이 휘 태권(台權)을 낳았으니 봉익대부(奉翊大夫) 문예부 좌사윤(文睿府左司尹)이었으며, 사윤이 휘 거두(居斗)를 낳았으니 봉익대부 공조 전서(工曹典書)였으며, 전서가 휘 천(洊)을 낳았으니 선략장군(宣略將軍) 진례도 도만호(進禮島都萬戶)였으며, 만호가 휘 영명(永命)을 낳았으니 통훈대부(通訓大夫) 신녕 현감(新寧縣監)이었으며, 현감이 휘 한계(漢啓)를 낳았으니 통훈대부 부지승문원사(副知承文院事)이다. 이분이 공에게 고조가 되는데, 우리 문종(文宗)과 노산군(魯山君)을 섬겨 경악(經幄)에 출입하면서 명성이 자자하였다. 그러다가 시사(時事)가 일변(一變)하자 외직(外職)으로 나가기를 청하여 남쪽으로 돌아온 뒤에는 병으로 인해 다시 벼슬하지 않았다.

김씨는 전서공(典書公) 때부터 대대로 안동부(安東府)에서 살다가 통례공(通禮公) 때에 임하현(臨河縣)으로 장가들어 이곳에서 살기 시작하였다. 삼대(三代)가 은혜를 미루어서 추증받은 것은 공이 귀하게 됨으로 인해서였다.

판서공은 좌정승(左政丞) 문도공(文度公) 민제(閔霽)의 현손인 민세경(閔世卿)의 집에 장가들어 다섯 아들을 낳았는데, 공은 그 가운데 넷째로, 가정(嘉靖) 무술년(1538, 중종 33) 12월 을사일 정해시에 임하현 천전리(川前里) 집에서 태어났다.

공은 예닐곱 살 때부터 남보다 뛰어나게 총명하였다. 여러 아이들과 함께 놀 때에도 우뚝하게 두각을 나타냈으며, 만약 뜻에 맞지 않는 일이 있으면 문득 결연히 버리고 떠나가 일찍이 조금도 굽히지 않았다. 그러자 판서공이 기이하게 여겨 이르기를, “이 아이는 뒷날에 반드시 사람들의 눈치나 보면서 세속을 따르지 않을 것이다.” 하였다. 일찍이 여러 아이들과 층층의 바위 낭떠러지 위에서 놀다가 한 아이가 밑으로 떨어졌는데, 다른 아이들은 모두 놀라 달아났으나, 공은 즉시 달려가 사람들에게 알려 그 아이를 살려냈다. 그러자 그 말을 전해 들은 사람들이 기특하게 여기면서 옛날에 송 나라 사마광(司馬光)이 독을 깨뜨려 물에 빠진 아이를 살려낸 일에 비하였다. 공이 9세 때 모부인(母夫人) 민씨(閔氏)의 상(喪)을 당하였는데, 슬퍼하고 애모함이 어른과 같았다.

판서공께서 아주 엄하게 가르쳤는데, 공은 항상 회초리를 맞고도 잘못을 고치지 못하여 아버지의 마음을 거스를까 걱정하였다. 홍원(洪原)의 수령으로 부임하는 백씨(伯氏) 김극일(金克一)을 따라 그곳에 가 있었는데, 하루는 성 안에 불이 났다. 그러자 다른 사람들은 모두 달려가서 아문(衙門)의 불을 끄고 있었는데, 공만은 홀로 책상자를 등에 짊어지고 전패(殿牌)를 손에 받들고서 불을 피해 다른 곳으로 갔다. 그러자 백씨가 다른 사람들에게 이르기를, “기이하다. 내 동생은 반드시 학문을 독실히 하고 충애하는 마음이 두터운 선비가 될 것이다.” 하였다.

약관(弱冠)의 나이에 유학(遊學)하여 계씨(季氏)인 김복일(金復一)과 함께 소수서원(紹修書院)에서 글을 읽었는데, 어느 날 탄식하면서 이르기를, “사람이 이 세상에 태어나 과거 공부만 하고 자신을 위하는 학문을 알지 못한다면, 이는 아주 부끄러운 일이다. 퇴계(退溪) 이 선생(李先生)은 오늘날의 유종(儒宗)이시니, 어찌 가서 가르침을 청하지 않겠는가.” 하였다. 그리고는 드디어 판서공에게 청하니, 판서공이 기뻐하면서 허락하였다. 이에 곧장 계씨(季氏)와 함께 소수서원에서부터 걸어서 가 이 선생을 뵈었더니, 퇴계 선생이 그의 모습과 행동을 보고 이미 마음속으로 사랑하였다.

얼마 있다가 또 인심(人心)과 도심(道心)의 나눠짐과 선기옥형(璿璣玉衡)의 제도에 대해서 물은 다음 물러나와서 형제가 서로 더불어 반복하여 연구하면서 직접 그림을 그려 만들기도 하였다. 퇴계 선생께서 밤중에 나왔다가 보니 형제가 마주 대하여 쉬지 않고 강론하고 있었다. 그러자 퇴계 선생께서 정성스럽고 독실한 것을 가상하게 여겨 크게 기대하였다. 일찍이 퇴계 선생이 어떤 사람에게 보낸 편지에 이르기를, “사순(士純) 김성일이 이곳 도산(陶山)에 와 있는데, 무더위를 무릅쓰고 산을 넘어 왕래하면서 《서전(書傳)》 가운데 의심나는 뜻을 질문한다. 이 사람은 민첩하면서도 배우기를 좋아하므로, 그와 학문을 함께 하노라면 몹시 유익하다는 것을 깨닫는다.” 하였다. 그리고 또 퇴계 선생이 손자인 이안도(李安道)에게 보낸 편지에 이르기를, “요사이 보니 김성일은 지취(志趣)가 매우 좋아 능히 이 일에 뜻을 오로지 하고 있는바, 마음을 세움에 있어서 성실하고 절실하기가 이와 같다면 무엇을 구한들 얻지 못하겠으며, 무엇을 배운들 이루지 못하겠는가.” 하였다. 또 일찍이 성현들께서 서로 전한 심법(心法)을 하나하나 서술하여 병명(屛銘)을 만든 다음 손수 깨끗하게 베껴서 공에게 주었다.

집이 가난하여 매양 보리쌀과 나물을 식량으로 가져갔으며 때로는 그것도 미처 대지 못할 정도였으나, 공은 조금도 개의치 않고 오직 학문에 힘쓰지 못할까만을 걱정하였다. 이에 각고면려(刻苦勉勵)하면서 학문이 진보되기만을 구하였으므로, 동문들이 모두 추앙하고 탄복하였다.

공은 본디 성품이 명리(名利)에 대한 욕심이 없었다. 일찍이 과거 공부를 그만두고자 하여 퇴계 선생께 여쭈었는데, 퇴계 선생이 이르기를, “부형이 계신데 어찌 자신의 뜻대로만 해서야 되겠는가. 다만 내외(內外)와 경중(輕重)의 구분을 밝히지 않아서는 안 되네. 그러니 모름지기 주자(朱子)의 시에 나오는, ‘개중에는 저대로 초연한 곳 있으니, 아이들과 똑같이 분망한 걸 배우리오.[箇中自有超然處肯學兒曹一例忙]’라는 구절을 항상 기억하여 가장 중요한 마음가짐으로 삼아야만 될 것이네.” 하였다.

임술년(1562, 명종 17)에 문정왕후(文定王后)가 요승(妖僧) 보우(普雨)의 말을 따라서 희릉(禧陵)을 천장(遷葬)하고 정릉(靖陵)의 묏자리를 새로 잡으려고 하였는데, 이 당시에 윤원형(尹元衡)이 정권을 잡고 있었으므로 온 조정 사람들이 그의 뜻에만 따른 채 감히 이에 대해서 말하는 자가 없었다. 그런데도 공은 의분에 차서 상소를 짓기를, “크게 불가한 점이 다섯 가지가 있습니다. 신도(神道)가 아직까지 조용한데 무단히 움직여 옮기는 것이 첫째요, 자전(慈殿)께서 뒷날에 같은 묘혈에 묻힐 계책을 하여 오랫동안 배장(配葬)한 원비(元妃)로 하여금 외로운 넋이 되게 하는 것이 둘째요, 새 능의 풍토와 형세가 살아 있는 지맥(地脈)을 범하여 절대로 지금의 묏자리만 못한 것이 셋째요, 비고 허한 곳을 보토(補土)하여 메우느라 토목 공사를 크게 일으켜서 백성들이 고통을 감내하지 못하게 해 백성들을 사랑하였던 선왕(先王)의 마음을 상하게 하는 것이 넷째요, 사왕(嗣王)께서 유충(幼沖)하여 정사가 궁위(宮闈) 안에서 나와 한 요승의 사특한 말 때문에 경솔하게 국가의 대사를 그르치는 일을 하는 것이 다섯째입니다.” 하였는데, 말투가 꼿꼿하고 강직하여 조금도 회피하는 바가 없었다. 그러나 마침내 부형들이 극력 저지하여 올리지 못하였다. 이에 근체시(近體詩) 한 수를 지어 분한 마음을 토로하였다.

갑자년(1564, 명종 19)에 셋째 형 명일(明一), 동생 복일(復一)과 함께 사마시(司馬試)에 합격하였는데, 삼 형제가 한꺼번에 나란히 합격하였으므로 한때의 영광이었다. 그런데도 공은 대장부의 사업이 과거에 합격하는 데 있는 것이 아니라고 여겨, 뜻을 더욱 굳게 세우고, 더욱 독실하게 공부하였다.

성균관(成均館)에서 공부하게 되어서는 행동거지와 말하고 입 다무는 것을 유속(流俗)에 휩쓸려서 구차스럽게 함께 하지 않았으며, 의론이 명쾌하고 취사(取捨)가 과감하였다. 이에 벼슬에 나가기 전부터 사람들이 이미 원대한 국량이 있음을 알았다.

융경(隆慶) 무진년(1568, 선조 1)에 별시(別試)에 급제(及第)로 출신(出身)하여 권지 승문원부정자(權知承文院副正字)에 뽑혀 보임(補任)되었고, 기사년(1569, 선조 2)에 정자(正字)로 승진하였다. 경오년(1570, 선조 3)에 추천되어서 예문관 검열(藝文館檢閱)에 제수되었고, 신미년(1571, 선조 4)에 대교(待敎)로 승진하였다.
임신년(1572, 선조 5)에 봉교(奉敎)로 승진하였다. 상소를 올려 노산군(魯山君)의 묘를 봉식(封植)할 것과 사육신(死六臣)의 관작(官爵)을 회복할 것을 청하였으며, 겸하여 임금의 덕과 당시의 폐단에 대해서까지 논하였는데, 상소에 적은 말이 수천 마디였다. 그 뒤에 노릉(魯陵)을 봉식하고 사육신의 자손이 서용(敍用)된 것은 대개 공이 발론한 데에서 말미암은 것이다.

만력(萬曆) 계유년(1573, 선조 6)에 성균관 전적(成均館典籍)에 올랐다가 형조 좌랑(刑曹佐郞)으로 옮겼다. 당시에 많이 밀려 있던 옥송(獄訟)을 공이 모두 판결하였으므로 당상관과 여러 재신(宰臣)들이 모두 칭찬하였다.

사간원 정언(司諫院正言)에 제수되었다. 당시에 김규(金戣)가 사간(司諫)이 되어 상회례(相會禮)를 행하게 되었는데, 공이 일찍이 경연 석상에서 그가 하는 짓을 보고는 그의 사람됨을 비루하게 여기고 있었으므로, 이때에 이르러 대궐에 나아가 홀로 아뢰면서 곧바로 그를 배척하였다. 이에 드디어 김규는 조정에서 용납되지 못하였으며, 공 또한 체차되어 전적(典籍)이 되었다. 이로부터 조정이 엄숙해져서 사람들이 공을 공경하면서도 꺼렸다. 그러자 김응남(金應南)이 편지를 보내어 말하기를, “곧은 절개가 천 길이나 되는 절벽처럼 우뚝하게 섰으니, 이는 30년 내에 없었던 일이다. 철면어사(鐵面御史)의 풍채를 직접 보게 되었으니 얼마나 다행한 일인가.” 하였다.

이해 가을 7월에 홍문관 부수찬(弘文館副修撰)에 제수되었으며, 조금 있다가 병조 좌랑(兵曹佐郞)으로 옮겨졌다. 겨울에 지제교(知製敎)를 겸임하였다. 갑술년(1574, 선조 7)에 홍문관 수찬(弘文館修撰)에 제수되었으며, 또다시 사간원 정언에 제수되었다.

어느 날 상이 경연(經筵)에 납시어 조용히 묻기를,

“경들은 나를 전대의 제왕들과 비교해 볼 때 어떤 임금과 비슷하다고 생각하는가?”

하였다. 그러자 어떤 사람이 대답하기를,

“요(堯) 임금이나 순(舜) 임금 같은 임금입니다.”

하였는데, 공은 대답하기를,

“요 임금이나 순 임금도 될 수가 있고, 걸(桀)이나 주(紂)도 될 수가 있습니다.”

하였다. 그러자 상께서 이르기를,

“요순과 걸주가 이와 같이 비슷한가?”

하니, 공이 대답하기를,

“능히 생각하면 성인이 되고 생각하지 않으면 미친 사람이 되는 법입니다. 전하께서는 천부적인 자질이 고명하시니 요순처럼 되기가 어렵지 않을 것입니다. 그러나 스스로를 똑똑하다고 여겨 간하는 말을 받아들이지 않는 병통이 있으십니다. 간언을 받아들이지 않은 것은 걸주가 망한 까닭이 아니겠습니까.”

하자, 상께서 얼굴빛을 바꾸고 바르게 앉았으며, 경연에 있던 사람들이 모두 벌벌 떨었다. 이에 유성룡(柳成龍)이 나아가 아뢰기를,

“두 사람의 말이 다 옳습니다. 요순 같다고 대답한 것은 임금을 인도하는 말이고, 걸주에 비유한 것은 경계하는 말로, 모두 다 임금을 사랑해서 한 말입니다.”

하였다. 그러자 주상이 얼굴빛을 고치고는 술을 내리게 한 다음 자리를 파하였다.
을해년(1575, 선조 8) 봄에 도로 병조 좌랑에 제수되었다가 일로 인하여 파직(罷職)되어 고향으로 내려갔다. 이때 마침 인순왕후(仁順王后)의 장례일이었으므로 새벽부터 뜰 아래 엎드려 날이 저물 때까지 있었는데, 자제들이 방 안으로 들어갈 것을 청하자, 공이 이르기를, “오늘이 어찌 신하 된 자가 몸이 편하기를 구하는 날이겠는가.” 하면서, 끝내 지겨워하는 기색이 없었다. 그 뒤 곧바로 서용하라는 명을 받아 병조 정랑에 올랐다.

병자년(1576, 선조 9)에 이조 좌랑에 제수되었는데, 인재를 등용하고 자신이 처신하는 데 있어 지공무사(至公無私)하였다. 이조의 아전이 일찍이 공의 관교(官敎)를 가지고 왔는데, 사일(仕日)과 급수(級數)를 따져 보니 달 수가 기준에 차지 않았다. 아전이 말하기를, “조(曹)에서 예전부터 내려오는 규칙입니다.” 하니, 공은 이르기를, “비록 예전부터 내려오는 규칙이라 하더라도 나는 그렇게 하지 않겠다.” 하자, 아전이 황송해하면서 사죄하고 물러갔다.

이해에 독서당(讀書堂)에 선발되어 들어갔는데, 공은 두렵게 여기면서 이르기를, “독서당을 설치한 것은 미리 인재를 양성하기 위해 그들로 하여금 부지런히 공부해 학문을 쌓게 하기 위한 것이다. 퇴계 선생께서 독서당에 계실 적에는 여러 동료들이 그럭저럭 지내는 동안에도 홀로 문을 닫고 들어앉아 글을 읽으셨다. 그런데 하물며 나 같은 후학이 힘쓰지 않아서야 되겠는가.” 하였다. 그리고는 사가(賜暇)를 받을 적마다 종일토록 꿇어앉은 채 글을 읽었는데, 편히 쉬거나 놀이를 하느라 공부를 폐한 적이 없었다.

이해에 조정에서 한훤당(寒暄堂) 김굉필(金宏弼)과 일두(一蠹) 정여창(鄭汝昌) 두 선생에게 시호(諡號)를 내렸는데, 모두 공이 명을 받들고서 내려가 반포하였으며, 받은 예물과 폐백은 모두 서원으로 보냈다. 또 명을 받들어 퇴계 선생의 시호를 내리면서도 역시 전처럼 예물과 폐백을 모두 서원으로 보냈다.

정축년(1577, 선조 10) 봄에 사은 겸 개종계 주청사(謝恩兼改宗系奏請使)의 서장관(書狀官)으로 차임되었다. 이때 판서공의 나이가 70이 넘었는데, 70세가 넘었을 경우 상소를 올려 면하게 해 줄 것을 청하는 예전 규례가 있었다. 이에 즉시 서신을 보내어 판서공께 여쭈니, 판서공께서 답하기를, “내가 비록 늙었지만 다행히도 병은 없다. 너는 이미 벼슬길에 들어섰으니 의리상 사적인 일을 돌아보아서는 안 된다. 나 때문에 염려하지 말고 속히 임금의 명에 따르라.” 하니, 사람들이 아들다운 아들에 아버지다운 아버지라고 하였다. 이에 정사(正使) 윤두수(尹斗壽), 질정관(質正官) 최립(崔岦)과 함께 조정에 하직 인사하고서 출발하였다.

이보다 앞서 종계(宗系)와 악명(惡名) 두 건에 대해 중국 조정에 변무(辨誣)하여 고쳐서 편찬할 것을 허락받기는 하였으나, 《대명회전(大明會典)》에 옛부터 틀리게 기록되어 있었던 것을 그대로 따라서 편찬하고 있었다. 공은 황도(皇都)에 이르러서 사은(謝恩)한 뒤에 즉시 같이 간 사람들과 함께 예부(禮部)로 가서 여러 차례 자문(咨文)을 올려 비로소 한림(翰林) 당학징(唐鶴徵)이 편찬한 것을 보게 되었는데, 거칠고 엉성하여 사실과 달랐다. 이에 또다시 고쳐 주기를 청하면서 다방면으로 하소연하자, 상서(尙書) 마공(馬公)이 낭중(郞中) 심현화(沈玄華)를 시켜 고쳐서 편찬하게 하였다. 그리고는 손수 글자를 지우고 바르게 고쳐 몇 줄을 써 넣기까지 하였는데, 당학징이 편찬했던 것과 비교해 볼 때 매우 명백하였다.

당시에 최립이 문장을 잘 짓는 것으로 이름나 해당 부에서는 진짜 문장가의 솜씨라고 칭하였다. 그런데도 공이 지은 글이 말뜻이 아주 간절하여 장주문(章奏文)의 체제에 잘 맞았으므로, 전후로 올린 글이 대부분 공의 손에서 나오게 되었다. 종계(宗系)가 더럽혀진 원통함과 열성(列聖)들께서 하늘에 부르짖은 정성을 모두 신설(伸雪)하여, 뒷날에 《대명회전》을 반포하여 내리고 사신이 황제의 조서(詔書)를 받들고 오게 된 것은 모두 이번 사행(使行)에서 바룬 것이다.

공은 풍채가 준엄하고 깨끗하다는 소문이 조정에 파다하였으므로, 공이 서장관으로 차임되자 아랫사람들이 모두 두려워 떨었다. 공은 평양(平壤)에 이르러서는 참람하고 사치스러운 것을 적발하고, 옥하관(玉河館)에 이르러서는 짐꾸러미를 뒤져 적발하면서 일체 용서하지 않았다. 그러자 여러 역관(譯官)이 서로 경계하여 말하기를, “차라리 빈손으로 돌아갈지언정 조심하고 조심해서 서장관에게 죄를 받지는 말라.” 하였다.

그리고 정사(正使)는 공을 공경하여 서로 만날 때에 예모(禮貌)를 깍듯이 하여 대하였으며, 조처를 취함에 있어서는 반드시 먼저 공의 의향을 살폈다. 압록강(鴨綠江)을 건너온 뒤에 양가죽으로 만든 갖옷 한 벌을 공에게 보내면서 말하기를, “노친이 계시다고 하기에 감히 이를 선물로 보내오.” 하였다. 그러자 공은 즉시 받았다가 그 다음 날에 도로 돌려보내면서 이르기를, “성대한 뜻에 매우 감사드립니다. 다만 저에게도 양가죽 갖옷이 있어 아버님께서 추위를 막을 수가 있는바, 더 가질 필요가 없습니다.” 하니, 정사가 부끄러워하면서 심복하였다. 이해 겨울에 이조 정랑으로 올랐다.

무인년(1578, 선조 11)에 홍문관 교리(弘文館校理)에 제수되었다. 일찍이 입시(入侍)한 자리에서 권신(權臣)이 뇌물을 받은 일에 대해 말이 미치게 되었는데, 공이 아뢰기를, “거룩하고 밝은 세상에 이런 일이 있을 줄은 생각지도 못했습니다.” 하고는, 이어 탐오한 풍습이 크게 성행하고 뇌물질을 드러내 놓고 하는 폐단에 대해 극력 진달하니, 상께서 큰소리로 캐물었다. 이에 공이 일일이 이름을 들어 아뢰자, 좌우에 있던 사람들이 모두 목을 움츠렸다. 또 당시의 재신(宰臣) 중에 와서(瓦署)의 기와를 사사로이 판 사람이 있었는데, 공이 일찍이 함께 입시한 자리에서 아뢰기를, “조종조에 와서를 설립한 뜻은 빈민을 구제하기 위해서였지 권귀(權貴)들을 위한 것이 아닙니다. 그런데 오늘날에는 유사(有司)들이 자기 물건처럼 보아서 거리낌 없이 사사로이 주고 있습니다.” 하니, 그 사람이 바닥에 엎드려 사죄하였는데, 땀이 흘러 등을 적시기까지 하였다. 이해 겨울에 다시 이조 정랑이 되었다.

기묘년(1579, 선조 12)에 춘추관 기주관(春秋館記注官)을 겸임하였으며, 곧바로 사헌부 장령(司憲府掌令)에 제수되었다. 공은 임금의 면전에서 과감하게 간하며 피하지 않고 탄핵하였으므로 사람들이 ‘전상의 호랑이[殿上虎]’라고 불렀다. 하원군(河原君) 이정(李珵)이 왕실(王室)의 의친(懿親)으로서 주색에 빠져 멋대로 행동하여 폐단을 한없이 끼치고 있었다. 이에 공이 그 집종을 잡아다가 묶어 놓고는 엄하게 국문하였다. 그 말을 들은 사람들이 다리를 떨면서 위태로이 여겼으나, 공은 조금도 동요하는 빛이 없었다.

상이 경연에서 묻기를,

“근래에 염치가 날로 없어지는 것은 어째서 그런 것인가?”

하니, 공이 아뢰기를,

“대신으로 있는 자도 역시 다른 사람에게서 뇌물을 받으니, 염치가 상실되는 것이 괴이할 것도 없습니다.”

하였다. 그러자 그때 정승 노수신(盧守愼)이 자리에 앉아 있다가 자리를 피하여 엎드려 아뢰기를,

“김성일의 말이 옳습니다. 신의 집안 사람 가운데 북방의 변장(邊將)이 된 자가 있는데, 신이 노모를 모시고 있다는 이유로 조그마한 초피(貂皮) 갖옷 한 벌을 주었으므로, 신이 받아서 어미에게 주었습니다.”

하니, 상이 이르기를,

“대간의 바른말에 대신이 허물을 인책하니, 둘 다 잘했다고 하겠다. 조정에 있는 신하들이 서로 능히 책려하기를 이와 같이 한다면, 나라를 다스림에 있어서 무슨 어려움이 있겠는가.”

하였다. 공은 본디 노 정승과 사이가 좋았는데도 면전에서 논척(論斥)하여 용서하지 않았다. 그러자 노 정승이 나와서 사례하기를, “옛날의 도의를 오늘날에 다시 볼 수가 있었다. 공이 아니면 누가 능히 그렇게 하겠는가.” 하였다.

의정부 검상(議政府檢詳)으로 옮겨졌다가 얼마 뒤에 의정부 사인(議政府舍人)으로 올랐으며, 다시 사헌부 장령에 제수되었다가 얼마 뒤에 다시 사인이 되었다. 의정부의 옛 풍습이 노래와 여색으로 희학질하는 것을 숭상하였는데, 공은 엄숙히 몸가짐을 가져 행실을 변치 않았다.

가을에 함경도 순무어사(咸鏡道巡撫御史)에 차임되었다. 그러자 도내의 탐관오리 가운데에는 공이 온다는 소문만 듣고도 인수(印綬)를 끌러 놓고 지레 떠나는 자가 있었다.

당시 도망한 군인의 일족(一族)을 침징(侵徵)하는 폐단이 온 도 사람들의 큰 걱정거리라서 서로 이끌고 흩어져 떠나는 탓에 열 집에 아홉 집은 비어 있었다. 이에 공은 먼저 두루 물어본 다음 조목별로 상소를 올려 아뢰었다. 그러자 조정에서는 일일이 그에 따라 시행하여 오래된 폐단이 조금이나마 수그러들었다. 이에 떠돌아다니던 자들이 다시 모여들어서는 말하기를, “어사님은 우리들의 부모나 마찬가지다.” 하였다.

북로(北路)는 날씨가 매우 추운 탓에 길을 가기가 몹시 어려웠는데, 공은 바람과 눈 속을 잠시도 쉬지 않고 갔다. 누군가가 너무 수고한다고 하자, 공은 이르기를, “수졸들이 추위에 얼어 고생하고 있으니 옷을 나누어 주는 일이 급하다. 그런데 어찌 감히 길을 지체하면서 나 자신만 편하게 할 수 있겠는가.” 하였다. 변방의 보루를 두루 돌면서 병사와 백성들을 위무하였으며, 오랑캐의 지경까지 들어가 형편을 모두 살피고 돌아왔다.

경진년(1580, 선조 13) 4월에 복명(復命)하였다. 복명한 다음 날 휴가를 청해 귀근(歸覲)하니, 판서공은 이미 병에 걸려 위중하였다. 공은 여러 형제들과 밤낮으로 옆에서 모시면서 직접 약을 조제하고 맛보았다.

초상을 당하여서는 물도 장도 입에 대지 않고 비가 쏟아져 진흙탕이 되었는데도 뜰 아래 엎드려 있었으며, 졸곡(卒哭)하기 전까지 곡소리를 그치지 않았고, 잠을 잘 때에도 자리를 펴지 않았다. 장사(葬事)를 마친 뒤에는 묘 옆에 여막(廬幕)을 짓고 시묘(侍墓)살이를 하면서 최질(衰絰)을 끄르지 않은 채 지냈으며, 동구 밖을 나온 일도 없었고 한번도 집안일에 대해 물은 적이 없었다.

상장(喪葬)의 절차는 일체 《의례(儀禮)》와 《가례(家禮)》를 따르고 두씨(杜氏)의 《통전(通典)》과 구씨(丘氏)의 《의절(儀節)》 등의 책을 참고하였는데, 자제(子弟)와 문생(門生)들도 모두 이를 강습하여 행하였고, 부녀자들 또한 모두 예문(禮文)을 잘 알았다. 그 뒤에는 향리 사람들이 의논해 공의 효행(孝行)을 갖추어서 관가에 보고하였는데, 마침 공의 친구가 고을 수령으로 있다가 오랫동안 감탄하고는 말하기를, “이런 일 따위가 어찌 공을 높이는 일이 되겠는가.” 하고는, 드디어 위에 아뢰지 않았다.

임오년(1582, 선조 15)에 복제(服制)를 마쳤다. 담제(禫祭)를 지낸 뒤에 중씨(仲氏) 김수일(金守一)과 함께 물러가 백운정(白雲亭)에서 살았다. 백운정은 바로 판서공이 자리를 잡고 중씨가 지은 것으로, 북쪽으로는 가묘(家廟)를 마주 대하여 있고 남쪽으로는 산소를 바라볼 수 있는 곳이다. 상을 마친 뒤에도 집으로 곧바로 돌아가지 않은 것은 대개 남은 슬픔이 다하지 않아 추모하는 생각을 부친 것이다.

이해에 여러 차례 사간원 사간(司諫院司諫), 성균관 사예(成均館司藝) 등에 제수되었으나 모두 취임하지 않았는데, 의정부 사인(議政府舍人)에 제수되기에 이르러 비로소 조정에 나아가 사은하였다. 이어 사간원 사간으로 옮겨 제수되었다.

계미년(1583, 선조 16) 3월에 사인으로서 황해도 순무어사(黃海道巡撫御史)에 차임되었다. 당시에 군정(軍政)이 해이해져서 군적(軍籍)은 빈 장부만 남아 있었으며, 부역이 과중하여 백성들이 명령을 감당하지 못하고 있었다. 이에 공은 개연히 부패한 것을 개혁하고 죽어가는 백성들을 살릴 뜻을 품어 조목조목 상소를 올려 그 폐단에 대해 극력 진술하였다. 경내에 도착한 뒤에는 호령이 바람 불듯 시행되어 군사와 백성들이 모두 원통함을 풀 수가 있었으며, 탐관오리를 적발함에 있어서는 위세가 있다고 하여 용서치 않았다.

그 뒤에 미처 조정으로 돌아와 복명하기도 전에 나주 목사(羅州牧使)에 특별히 제수되었으며, 복명한 뒤에 곧바로 배사(拜辭)하였다. 그러자 사람들이 탄식하기를, “사직(社稷)을 지킬 그릇인 장유(長孺)가 어찌 회양(淮陽)에서 누워서 다스리는 자리에 합당하겠는가.” 하니, 공은 이르기를, “서울에서 벼슬살이하거나 지방에서 벼슬살이하거나 모두가 직분이니 오직 있는 자리에서 온 마음을 다할 뿐이다.” 하였다.

임지에 도착해서는 날마다 사모관대를 갖추고서 백성들을 대하였는데, 춥거나 덥다는 이유로 이를 폐하지 않았다. 정사를 함에 있어서는 반드시 불쌍한 자들을 도와 주고 세력이 강한 자를 억누르는 것을 우선으로 하였으며, 자신의 몸가짐을 더더욱 엄하게 하였다. 공은 나주가 매우 번화한 고을이라서 민정(民情)이 막힐까 몹시 두려워하였다. 이에 북 하나를 내걸도록 명하고는 영을 내리기를, “만약 원통한 일을 하소연하고 싶은 자는 반드시 와서 이 북을 치라.” 하였다. 그러자 백성들이 소회가 있으면 반드시 진달해 일이 막히는 법이 없어서 위아래가 서로 화합하니, 고을 백성들이 크게 기뻐하였다.

공은 간사함을 적발해 내는 것이 귀신같아서 사람들이 감히 속이지 못하였다. 위조한 문서를 가지고 서로 다투면서 분별하지 못하고 있던 송사(訟事)가 있었는데, 공이 물을 가져오게 하여 이어 붙인 곳을 적셔보니 어제 붙인 것처럼 찰기가 있었다. 이에 다시 오래된 문서를 가져다가 적셔보니 찰기가 이미 다 없어졌으므로, 수고로이 캐묻지 않고서도 정상이 저절로 드러났다.

또 나주 고을에 나씨(羅氏)와 임씨(林氏)가 살고 있었는데, 이들은 모두 한 고을의 거족(巨族)이었다. 나씨 집에서 임씨 집 딸을 며느리로 들였는데, 자식이 없이 죽자, 임씨 집에서 몰래 다른 사람의 아이를 훔쳐온 다음 여종과 짜고서 거짓으로 유복자를 잉태한 것처럼 꾸며 자신이 낳은 자식으로 만들었다. 이에 나씨 집안에서 진위를 판별해 주기를 청하면서 다른 성씨를 들여 종통을 어지럽혔다고 송사하였는데, 여러 차례 심리를 거치고서도 몇 년 동안이나 판결을 내리지 못하고 있었다. 그러던 것을 공은 한번 보고서 그 즉시 간파하여 거짓임을 밝혀내 곧바로 판결을 내리자, 공론이 아주 시원스럽게 여겼다. 이에 온 도의 송사가 모두 공에게 몰려들었는데, 공은 판결을 내리는 것이 물 흐르듯 하여 적체되는 일이 없었다.

공은 백성들을 어루만지고 아전을 잘 단속하면서 너그러움과 매서움을 겸하여 행하였으며, 무너졌던 온갖 일들을 모두 바로잡아 치적이 있다는 명성이 크게 떨쳐졌다. 그러자 상께서 글을 내려 이르기를, “그대가 굳세고 밝게 다스리면서 송사를 판결하는 데 있어 흔들리지 않는 탓에 간사하고 교활한 자들은 매우 꺼리나 백성들은 편하게 여긴다는 것을 알았는바, 몹시 가상하다.” 하고는, 표리(表裏) 한 벌을 하사하도록 명하였다.

나주 고을은 본디 선비가 많다고 일컬어졌으나 이들이 모여서 공부할 만한 곳이 아직 없었다. 이에 공은 직접 성의 서쪽에 있는 금성산(錦城山) 기슭에 터를 잡은 다음 서원(書院)을 창건하였는데, 규모와 학령(學令)은 일체 백록동서원(白鹿洞書院)의 예를 따랐다. 그리고 사우(祠宇)를 세워 한훤당(寒暄堂) 김굉필(金宏弼), 일두(一蠹) 정여창(鄭汝昌), 정암(靜庵) 조광조(趙光祖), 회재(晦齋) 이언적(李彦迪), 퇴계(退溪) 이황(李滉) 등 다섯 선생의 위패(位牌)를 봉안(奉安)하였다. 공은 공무를 보는 틈틈이 혼자서 말을 타고 이곳으로 달려가 유생(儒生)들과 경서의 뜻을 강론하였으며, 근태(勤怠)에 따라 점수를 매겨 인재를 양성하는 방도를 다하였다.

공은 자신을 봉양하는 데에는 간략히 하면서도 다른 사람을 대접하는 데는 후하게 하였다. 대소 빈객들을 모두 예로써 대접하였으며, 일가들 가운데 가난한 자들에 대해서는 모두 마음을 써서 보살펴 주었다.

을유년(1585, 선조 18)에 큰형님의 부음(訃音)이 이르자 애통한 마음에 관아의 공무를 폐하고 온 마음을 다해 장례에 필요한 물품을 마련하면서 이르기를, “큰형님은 다섯 고을로 아버지를 봉양하였는데, 나는 홀로 조정에서 벼슬하고 있어서 녹봉으로 봉양하지 못하였기에, 아버지를 섬기는 마음으로 형님을 섬기려고 하였다. 그런데 형님이 또 이렇게 되었으니, 내가 어떻게 마음을 가눌 수가 있겠는가.” 하였다.

병술년(1586, 선조 19) 가을에 사직단(社稷壇)에 불이 나서 묘우(廟宇)가 전부 타 버리자, 고을 사람들이 묘우를 새로 짓기를 청하였다. 그러자 공은 이르기를, “사직단이 불탄 것은 그 죄가 수령에게 있는 것이니, 덮어 숨겨서는 안 된다.” 하고는, 드디어 사유를 갖추어 아뢰어서 파직당하였다.

대개 공이 처음 부임하였을 적에 먼저 사직단에 나아갔다가 단(壇)이 낮고 누추하며 위패(位牌)도 함부로 간수하고 있는 것을 보고는 더할 수 없이 불경스럽다고 여겼다. 이에 예(禮)를 상고하고 지형을 살펴서 단을 쌓고 사(祠)를 세운 다음, 봄가을로 제향(祭享)을 지내면서 몸소 깨끗이 청소하니, 아전과 백성들이 비로소 사직단이 중한 곳임을 알았다. 그런데 마침내 이에 연좌되어 관직에서 물러나게 되었다. 이 일이 간사한 자의 송사(訟事)에서 나온 것임은 단연코 의심할 여지가 없어서 사람들이 모두 어떤 자를 지목하면서 분통해하였다. 그런데도 공은 끝내 내버려둔 채 그에 대해 캐묻지 않았다.

공은 고을살이를 하면서 맑고 신중하게 하여 청렴하다는 명성이 원근에 널리 퍼졌다. 고향으로 돌아와서는 방이 텅 비어 쓸쓸하였으나, 기쁜 얼굴로 태연자약한 채 문을 닫고 들어앉아 글이나 보며 지내었다. 그러면서 시사(時事)에 대해서는 입을 다물고 절대로 말하지 않았으며, 비록 서로 묻는 일이 있어도 가벼이 응접하지 않았다. 서울에서 내려온 사람이 있을 경우에는 단지 임금의 기체가 편하신가만 물을 뿐, 다른 말은 일체 하지 않았다. 원근에서 배우러 오는 자가 재사(齋舍)에 넘쳤는데, 종일토록 강마하면서 조금도 싫어하는 기색이 없었다. 이에 잠깐씩 와서 배운 향리 사람들까지도 공의 언론(言論)을 흠모하여 감화되는 것이 많았다.

정해년(1587, 선조 20) 가을에 안동부(安東府)의 서쪽에 있는 청성산(靑城山)의 낙동강 가의 땅을 얻었는데, 바위 구렁이 기이하고 소(沼)가 맑고 푸르렀다. 이에 그 그윽한 경치를 사랑하여 그곳에 집을 짓고는 석문정사(石門精舍)라고 편액(扁額)을 달았는데, 온 방안이 환하게 밝았으며, 도서(圖書)가 시렁에 가득하였다. 공은 그 안에 단정하게 앉아 있으면 처음에 먹었던 마음과 부합되어 기뻤으므로 거기에서 생을 마감할 생각을 하였다. 나중에는 비록 임금이 부르는 명에 못 이겨 억지로 나아가 벼슬하였으나, 조정에 오랫동안 있었던 것은 공의 뜻이 아니었다.

이해 겨울에 천전리(川前里)의 종가(宗家)에 불이 나 모두 타 버렸다. 공은 즉시 사당으로 달려가서 곡하였으며, 온 문중에 건의하여 쌀과 베를 적당히 헤아려 거둔 다음, 공사를 직접 감독하였다. 종가가 몇 개월 만에 완공되었는데, 주가(主家)는 짓지 않았다. 마루와 방, 문, 창 등은 일체 예전 제도를 따라 그대로 지었으며, 대청은 조금 넓게 하여 제사를 지내는 데 편하게 하였다. 공은 일찍이 탄식하기를, “종자(宗子)에 대한 법이 무너져서 풍속이 더욱 투박해졌다. 지금 와서 비록 종법(宗法)을 갑작스럽게 세울 수는 없지만, 종가를 중시하는 의리를 알게 해야만 하겠다.” 하였다. 그리고는 문중의 길례(吉禮)와 흉례(凶禮)를 모두 종자로 하여금 주관하게 하였다.

퇴계 선생의 문집이 문하의 여러 사람들 손에 의해서 원고가 모아지기는 하였으나, 미처 탈고하지 못하고 있었다. 무자년(1588, 선조 21) 여름에 공이 한두 사람의 동지와 함께 다시금 수교(修校)한 다음 서로 상의하여 확정지었는데, 이 일을 종시토록 담당해서 한 것은 실로 공이 주관한 것이다. 퇴계 선생 문인들의 물음에는 엉성하고 치밀한 차이가 있고, 퇴계 선생의 답에는 상세하고 소략한 차이가 있었다. 이에 공은 여러 차례 정밀하게 생각한 다음 상세한 것은 남겨두고 번잡한 것은 삭제하였는데, 종일토록 조용히 앉아 읽으면서 감히 조금도 해이하게 하지 않았다.

가을에 종부시 첨정(宗簿寺僉正)에 제수되었으며, 얼마 있다가 종부시 정(宗簿寺正)에 올랐다. 당시에 선비들의 의론이 서로 달라서 이미 동서(東西)로 나뉘어 있다가 또다시 남북(南北)으로 나뉘어졌는데, 서인(西人)들을 몹시 심하게 배척하는 자들이 북인(北人)이 되고, 동인과 서인을 적당히 헤아려서 쓰자는 사람들이 남인(南人)이 되어, 각자 자신들의 소견을 고집해 논의가 서로 어긋나 있었다. 그러던 차에 공이 조정으로 들어온다는 말을 듣고는 서로 말하기를, “김성일이 올라오면 어떤 논의를 주장하겠는가.” 하였는데, 공이 조정에 이르러서는 이르기를, “자기와 견해가 다르다고 하여 반드시 다 소인이라고 할 수는 없다. 마찬가지로 자기와 견해가 같다고 하여 어찌 다 군자라고 하겠는가. 피차를 따질 것 없이 오직 어진 자만을 등용하고 불초한 자를 내쳐야 한다.” 하였다. 공은 본래부터 성품이 강직하였으나, 논의가 한쪽으로 치우치지 않음이 대개 이와 같았다.

봉상시 정(奉常寺正)으로 옮겨졌다. 이때 북관(北關)으로 옮겨져 간 백성들 가운데 도망쳐 돌아오는 자들이 날마다 많아졌으므로 공이 이들을 쇄환(刷還)하는 소임을 맡아 경기 지역에 나가 안찰(按察)하게 되었다. 이때 조정에서는 북쪽 변경 지역을 채우는 일을 급하게 여겼으므로, 한 사람이 도망치면 그에 연좌되어 죄에 걸려든 사람이 수십 명이나 되었다. 이에 백성들의 원통하여 울부짖는 소리가 시끄러웠으며, 근심스럽고 참담한 기색이 길에 가득하였다. 공은 그 폐단을 철저히 인식하고 자세하게 캐물어서 조사하였으므로, 아전들이 농간을 부리지 못하였으며, 백성들 중에는 원망하는 자가 없었다. 뒷날에 공의 처자(妻子)가 난리로 인해 떠돌아다니다가 경기 고을을 지나가자, 이들이 앞다투어 음식을 싸들고 와 바치면서 지난날의 선정(善政)에 대해 감사해하였는데, 곳곳마다 모두 그러하였으며, 죄를 범하여 형벌을 받은 자들이 더욱더 정성을 보였다.

기축년(1589, 선조 22)에 의정부 사인(議政府舍人)에 제수되었다가 예빈시 정(禮賓寺正)으로 옮겨졌다. 이때 마침 일본의 사자(使者) 현소(玄蘇)와 평의지(平義智) 등이 와 우리나라에서 통신사(通信使)를 보내 줄 것을 요구하였는데, 이들이 오래도록 동평관(東平館)에 머물러 있었다. 이때 공이 해당 관원으로 있으면서 접대하였는데, 예에 맞게 주선하였으며 의리로써 유시하였으므로, 그들이 비록 다른 나라 종족이라고는 하지만 그때부터 이미 공경하여 복종할 줄을 알았다.

조정에서 바야흐로 통신사를 보낼 것을 의논하였는데, 사람들이 모두 가기를 회피하였다. 그러자 공은 가인(家人)에게 이르기를, “속히 행장을 꾸리라. 내가 반드시 가게 될 것이다.” 하였는데, 과연 공이 부사(副使)에 충원되었다. 친구들이 모두 와서 위로하니, 공은 이르기를, “임금의 명령이라면 물이나 불도 피하지 않는 법인데, 바람과 파도가 험한 것을 어찌 말하겠는가. 다만 재주가 부족하여 제대로 전대(專對)할 수 있을지만이 두려울 뿐이다.” 하였다.

경인년(1590, 선조 23) 봄에 상사(上使) 황윤길(黃允吉), 서장관(書狀官) 허성(許筬)과 함께 대궐에 나아가 하직 인사를 하고 서울을 떠났다. 4월에 배를 띄워 이미 큰바다까지 나갔을 때 태풍이 불어 닻줄이 끊어지고 돛대가 부러져서 당장 배가 전복될 위기에 처했으므로, 배 안에 있던 사람들이 모두 울부짖었으며, 바다에 익숙한 사공들까지도 발을 동동 구르면서 어찌할 줄을 몰랐다. 그런데도 공은 홀로 단정히 앉아 시를 읊었다. 바다를 건너 섬에 닿은 뒤에 어떤 사람이 묻기를, “배가 위태로운데도 두려워하는 기색이 없었던 것은 어째서입니까?” 하니, 공이 이르기를, “죽고 사는 데는 명이 있는 법이므로 오로지 조용히 기다린 것일 뿐이다.” 하였다. 그리고는 천풍해도사(天風海濤辭)를 지어 회포를 붙였다.

5월에 대마도(對馬島)에 도착하였는데, 왜사(倭使)가 미처 와서 영접하지 않았다. 상사가 ‘조정의 지휘(指揮)에 선위사(宣慰使)가 올 때까지 머물러서 기다리라는 말이 없다.’는 이유로, 선위사가 오기를 기다리지 않고 출발하려 하였다. 그러자 공이 이르기를, “우리 조정에서는 보통 왜인이 왕래할 적에도 오히려 접대하는 관원을 보내었습니다. 하물며 우리는 통신사의 행차인데도 영접하고 호위하는 사신이 없단 말입니까. 듣건대 저들도 차관(差官)이 온다고 하였으니, 뱃길이 막혀 중간에서 지체하고 있는 것입니다. 그런데 만약 속히 갈 생각만 하여 그들이 오기를 기다리지 않고 출발한다면, 우리들 스스로 처신하는 도리가 중하지 않게 될 뿐만 아니라, 저들이 장차 선위사가 있고 없고가 관계 없다고 여길 것입니다. 그럴 경우 이 뒤에는 드디어 이번 일을 끌어대어 전례로 삼아 선위사를 폐하고 보내지 않을지도 모를 일이 아니겠습니까.” 하였다. 그런데도 상사가 고집을 꺾지 않았는데, 그 뒤에 보니 평행장(平行長)이 과연 선위사로서 일기도(一岐島)까지 와서 바람이 불기를 기다리고 있었다.

평의지(平義智) 등이 국분사(國分寺)를 유람하기를 청하여 사신 일행이 모두 갔는데, 현소(玄蘇)가 중당(中堂)에 앉아서 영접하였으며, 평의지는 나중에 오면서 가마를 탄 채 계단을 지나서 올라왔다. 공은 그들의 무례함이 미워 그들과 예모를 차리고 싶지 않았으므로, 상사에게 함께 피해 나갈 것을 청하였으나, 상사가 듣지 않았다. 그러자 공이 이르기를, “오랑캐들이 하는 짓을 비록 심하게 따질 것은 없겠으나, 역시 상하간의 분수는 있는 법입니다. 그런데 어찌 감히 이렇게 할 수 있단 말입니까. 만약 이대로 앉아서 술잔을 주고받는다면, 이것은 사신이 스스로 체모를 잃는 짓이며, 임금의 명을 욕되게 하는 것입니다. 그러니 구차스럽게 함께 할 수는 없습니다.” 하였다. 그리고는 곧바로 일어나 나와 관소(館所)로 돌아오니, 서장관도 뒤따라 나왔다. 평의지가 이상히 여겨 그 까닭을 물으니, 역관(譯官) 진세운(陳世雲)이 병이 나서 나간 것이라고 고하였다. 이에 공은 왜사(倭使)가 보는 자리에서 진세운을 곤장 친 다음 죄를 따지기를, “이 대마도는 대대로 우리나라의 은혜를 받아 우리나라의 동쪽 울타리가 되었는바, 사신이 왕래할 적이면 몸소 호위하고 서로 만나 볼 적에는 앞으로 나와서 재배(再拜)하는 것이 그들의 분수이다. 그런데도 며칠 사이에 우리들이 지나치게 자신을 낮추는 것을 보고서는 문득 교만스러운 마음을 내어 태연스럽게 능멸하기를 이처럼 하였다. 저들이 물어 왔을 경우 너는 마땅히 전례(典禮)에 의거하여 사실을 갖추어서 대답했어야 한다. 그런데 도리어 겁을 집어먹고 입이 달라붙어서 얼버무리는 말을 해 저들의 환심을 사려 하였다. 그러니 일행의 체모를 그르친 자는 바로 너다.” 하였다. 그러자 도선주(都船主)가 이 사실을 듣고는 사람을 보내서 사죄하기를, “부관(副官)이 나이가 어린 탓에 예법을 잘 몰라서 이런 실수를 하게 되었습니다. 사신께서는 용서해 주시기 바랍니다.” 하니, 공이 답하기를, “대마도는 우리 조정을 신하로서 섬겨 왔으니 번신(藩臣)이나 다름이 없으며, 부관은 또 도주(島主)의 아들이다. 그런데 그가 어찌 감히 이처럼 무례하게 군단 말인가.” 하였다. 평의지 역시 부끄러움을 참지 못하여 가마를 메고 갔던 자에게 죄를 돌려 그의 목을 벤 다음, 자신을 낮추는 말로 사죄하였는데, 백 보 앞에서부터 따라오던 자들을 다 물리치고 걸어서 문으로 들어왔으며, 태도가 몹시 공손하였다. 이에 공이 충순(忠順)의 도리를 힘쓰라고 면려한 다음 보냈다. 이로부터 왜인들이 공의 절의(節義)에 굴복하여 감히 조금도 해이하게 하지 못하였다. 그런데도 서장관은 공이 진세운을 곤장 친 것은 너무 심한 일이라고 여겼으며, 또 평의지가 가마를 메고 갔던 종을 죽인 다음 사죄하였다는 말을 듣고는 더욱더 마음이 편치 않아 공에게 글을 보내어서 말하기를, “오랑캐를 대우하는 도리는 상규(常規)로 대할 수 없는 것으로, 옛사람도 ‘잘 달랜다’고만 말했을 뿐이지, 어찌 일찍이 체모(體貌)를 말한 적이 있었습니까.” 하였으며, 상사 역시 말하기를, “오랑캐와는 겨룰 필요가 없으며, 자그마한 예절은 다툴 것이 못 됩니다.” 하였다. 그러자 공은 이르기를, “옛적에 공도보(孔道輔)가 요(遼) 나라에 사신으로 갔을 적에, 요 나라의 영인(伶人)이 문선왕(文宣王)에 관한 내용으로 연극을 하자, 공도보가 벌떡 일어나 나와서 연회가 중간에 파하고 말았습니다. 평의지가 가마를 탄 채 당(堂)에 오른 것은 요 나라의 영인이 문선왕을 연극한 것보다 더 심한 것입니다. 사신이 모욕당하는 것은 실로 대국의 수치입니다. 그런데 어찌 미리 스스로 두려워하여 굴욕을 달갑게 여기면서 그들에게 따지지 않을 수 있겠습니까.” 하였다. 그러자 서장관이 또 말하기를, “우리들이 친히 왕명을 받들고 부절(符節)을 잡고서 사신으로 온 것이 어찌 단지 체모를 높이는 한 가지 일만 하고자 해서였겠습니까.” 하니, 공이 이르기를, “우리들이 조정을 하직하던 날 임금께서 간곡하게 말씀하시기를, ‘행동을 함에 있어서는 반드시 예법대로 하라.’ 하였으며, 또 ‘나라의 체모를 높이고 임금의 위엄을 멀리 전파하라.’ 하였습니다. 이 말씀은 우리들이 조심하고 두려워하며 깊이 생각해야 할 바가 아니겠습니까. 그런데 하찮은 오랑캐가 함부로 무례하게 구는데도 마음 편하게 받아들여 능히 스스로를 바루지 못하였습니다. 만약 왜왕의 궁정에 들어간 뒤에 일이 이보다 더 크고 모욕이 이보다 더 심할 경우, 겁부터 내면서 어쩔 줄 모르는 것이 또 장차 어떠하겠습니까.” 하였다.

구봉(龜峯)에서 바람이 불기를 기다리고 있을 때 진세운을 날마다 날마다 보내어[日遣] 평의지 등에게 출발하기를 청하게 하였는데, 평의지 등이 자신들의 방으로 들어가 버린 채 전혀 갈 생각을 하지 않았다. 이에 심지어는 걸어서 도선주(都船主)가 탄 말 뒤를 따라가면서 출발하기를 청하기까지 하였다. 그러자 공이 이르기를, “진세운이 욕을 당하는 것은 곧 사신이 욕을 당하는 것입니다. 그리고 격왜(格倭)가 있으니 이들을 앞장 세우고 출발하면 될 것인데, 어찌 명을 여쭙는 것처럼 할 필요가 있겠습니까. 사행(使行)이 만약 출발한다면 저들은 뒤쫓아 오기에 겨를이 없을 것입니다. 어찌 우리들이 출발하기를 청하도록 기다린단 말입니까.” 하였다. 그러면서 반복하여 논변하였으나, 공의 말이 끝내 먹혀들지 않았다.

일기주(一岐州)에 이르자 선위사(宣慰使)와 국왕사(國王使)가 모두 와 머물며 기다리고 있었다. 왜인들이 쌀섬을 가지고 와 바치는 것을 상사와 서장관이 직접 받았다. 이에 공은 그것이 체모를 잃은 짓임을 논하면서 관여하지 않았다. 그 다음 날에 상사와 서장관이 왜사(倭使)와 만나 보기를 청하자, 공이 이르기를, “주인이 먼저 손님에게 청하는 것이 마땅하지, 손님이 먼저 주인에게 청하는 것은 마땅치 않습니다. 더구나 나와 서장관은 지금 모두 부모의 기일(忌日)을 당하였는데, 이는 사람의 자식 된 자의 종신의 상(喪)입니다. 오랑캐의 사신과 만나 보는 것이 뭐가 급한 일이라고 하필 기일에 만나 본단 말입니까.” 하였는데, 상사와 서장관이 공의 말을 듣지 않고 곧바로 왜사에게 청하였으나, 왜사가 허락하지 않았다.

7월에 계빈관(堺濱館)의 인접사(引接寺)에 도착하였다. 이때 서해도(西海道)의 왜인이 예물과 음식을 가져왔는데, 그가 보낸 글 가운데 ‘조선 사신이 내조하였다.[朝鮮使臣來朝]’는 말이 있었다. 일행들이 처음에는 자세히 보지 않아 모르고 있다가 나중에 깨닫고 물어보니, 이미 물품을 다 받아서 종자(從者)들에게 나누어 준 뒤였다. 이에 공이 즉시 상사와 서장관에게 고하기를,

“왜인이 ‘내조(來朝)’라는 말을 하였으니 나라를 몹시 욕되게 한 것인데, 제대로 살피지 않고 망녕되이 받았으니, 장차 어쩌면 좋겠습니까?”

하니, 답하기를,

“오랑캐가 한 말은 잘 모르고서 망녕되이 말한 것이니, 어찌 따질 필요가 있겠습니까.”

하자, 공이 이르기를,

“오랑캐야 참으로 잘 모른다고 하더라도, 사신도 잘 모른단 말입니까. 옛사람은 주고받는 즈음에 털끝만한 일도 그대로 지나쳐 버리지 않고 오직 의리를 따랐습니다. 더구나 지금 사신으로 와서 나라를 욕되게 하는 음식을 받아 먹는다면, 의리에 있어서 어떻겠습니까. 저들이 보낸 음식을 보니 모두 저자에서 사온 것들입니다. 지금 만약 저들이 보내온 수효대로 사다가 되돌려주면서 이르기를, ‘너희들이 보낸 예단(禮單)의 말이 잘못되었다. 이미 그것을 알았으니 그대로 받을 수가 없다. 이에 즉시 저자에서 사다가 주니, 돌아가서 너희 주인에게 그렇게 고하라.’ 한다면, 말이 엄하고 의리가 발라서 치욕을 씻을 수 있을 것입니다.”

하였다. 그러자 상사와 서장관이 처음에는 매우 어렵게 여겼으나 공이 계속해서 논하여 뭇 의논이 드디어 정해졌다. 이에 즉시 사다가 되돌려주도록 하고는 그 사유를 모두 말해 주었다. 그러자 심부름꾼이 사죄하기를, “저희들은 소인인지라 한자(漢字)를 모르므로 이곳에 와서 남의 손을 빌어서 글을 쓴 탓에 그렇게 된 것입니다. 비록 문구에 잘못된 것이 있더라도 우리 주인은 모르는 일입니다. 글을 다시 고쳐 써서 올리겠으니 사신께서는 받아 주시기 바랍니다.” 하였으며, 도선주(都船主)도 사람을 시켜 와서 말하기를, “저들이 번문(番文)으로 적어 와서 바치기에 제가 번역하도록 하였습니다. 그런데 저 또한 어(魚) 자와 노(魯) 자도 분간하지 못하는 탓에 말에 실수를 하게 되었으니, 그 죄는 실로 저에게 있습니다. 부디 저의 잘못을 용서해 주시기 바랍니다.” 하였다. 그러자 상사와 서장관이 말하기를, “심부름꾼이 사실을 실토한 것이 저와 같고, 도선주가 자신의 죄를 말한 것이 또 이와 같으니, 우선은 받는 것이 어떻겠습니까.” 하였다. 공은 그래도 오히려 개운치가 않았으나, 그 말에 억지로 따랐다.

왜국의 지경에 들어오면서부터 상사와 서장관은 왜인들의 가마 타기를 좋아하였다. 그러나 공은 반드시 관디[冠帶]를 갖추고 길을 갔다. 왜도(倭都)에 이르러서도 상사와 서장관은 그대로 평상복을 입은 채 들어갔다. 이에 공이 이르기를,

“사신이 예복을 입는 것은 왕명을 공경하는 것입니다. 본국에 있으면서도 오히려 그러해야 하거늘, 하물며 다른 나라의 도성에 들어가면서도 예복을 입지 않는단 말입니까.”

하자, 상사와 서장관이 말하기를,

“나라 안에서 예복을 갖추어 입는 것은 외신(外臣)을 지영(祗迎)하기 위해서입니다. 지금 왜국에서는 영접(迎接)하는 의식이 없고, 관백(關白)도 외방에 나가 있습니다. 그러니 사신이 어찌 반드시 예복을 입어야 하겠습니까.”

하니, 공이 이르기를,

“의관을 차려 입어 우러러보게 하는 것은 바로 군자가 평소에 몸가짐을 하는 태도입니다. 그런데 더구나 사명을 받들고 온 때이겠습니까. 본조에서 사명을 받든 자는 비단 지영할 때만 그렇게 하는 것이 아니라, 길을 갈 적에도 예복을 입습니다. 그런데 어찌 관백이 도성에 있고 없고를 따진단 말입니까.”

하였다. 그런데도 상사와 서장관이 모두 따르지 않았으므로 공 혼자서만 예복을 입고 들어갔다. 이날 왜도의 사녀(士女)가 전부 쏟아져 나와 보았으며, 궁녀와 고관들까지도 대궐 아래에 모여서 보았는데, 모두 부사의 앞에서는 무릎을 꿇고 두 손을 교차시켜 공경하는 예를 표했으나, 그 나머지 다른 사람들은 깔보는 듯이 쳐다보았다. 그제서야 서장관이 비로소 후회하였다.

9월에 총견원(摠見院)에 머물러 있었는데, 관백이 외방에 나가서 돌아오지 않은 탓에 오래도록 왕명을 전하지 못하고 있었다. 어느 날 평의지 등이 와서 우리나라의 음악을 들려 주기를 청하였다. 일행 사람들이 모두 허락하려고 하자, 공이 이르기를, “사명을 받든 신하가 다른 나라에 사신으로 와서 아직 왕명을 전하지 못하였으니, 이는 처녀가 아직 시집 못 간 것과 같습니다. 시집도 가지 않은 처녀가 노래를 팔아서 다른 사람을 기쁘게 할 경우, 어찌 사람들이 천하게 여기지 않겠습니까. 왕명을 풀밭에 내팽개친 채 국도 가운데서 음악을 베풀어 다른 사람들을 기쁘게 하는 것은, 처녀가 노래를 파는 것과 뭐가 다르겠습니까. 더구나 일정하지 않은 것이 보통 사람들의 마음인데, 악공(樂工)이 악기를 안고 밤새도록 국도 가운데 있을 경우, 어찌 걱정될 일이 일어나지 않으리라고 보장할 수 있겠습니까.” 하고는, 끝내 허락하지 않았다.

공이 또 서장관과 관백을 만나 보는 절차에 대해 논하였는데, 서장관은 뜰 아래서 절하는 것이 마땅하다고 하고, 공은 기둥 밖에서 절하는 것이 마땅하다고 하여, 며칠 동안이나 논쟁하였으나 결정이 나지 않았다. 이에 공이 이르기를,

“일본은 우리나라 조정의 여국(與國)입니다. 그리고 일본을 맡아 다스리는 자는 소위 천황(天皇)입니다. 관백이란 자는 그의 대신(大臣)일 뿐입니다. 오직 관백이 온 나라의 권력을 제 마음대로 하기 때문에 우리 조정에서는 그 실정을 모르고 국왕이라고 하면서 우리 임금과 대등한 신분으로써 대우했던 것입니다. 이는 왕자(王者)의 존엄함을 낮추어서 아래로 이웃 나라의 신하와 대등하게 하는 것이니, 또한 치욕스러운 일이 아니겠습니까.

지금 이 나라에 들어와서 관백이 국왕이 아니라는 것을 분명히 알게 되었습니다. 그런즉 비록 전례가 없더라도 오히려 예법에 의거하여 분명하게 따져 상견(相見)하는 예를 바로잡아야 합니다. 더구나 이전에 왔던 사신들이 모두 기둥 밖에서 절하는 의식을 행하였습니다. 그런데 우리들만 어찌 유독 뜰에서 절하는 것을 달가운 마음으로 받아들여 나라를 욕되게 하는 죄를 저지를 수 있겠습니까.”

하니, 서장관이 말하기를,

“평수길(平秀吉)은 명칭은 비록 관백이지만, 실상은 한 나라의 임금입니다. 사신이 어떻게 그가 왕이 아닌 줄을 알아서 뜰에서 절하는 예를 폐하고자 한단 말입니까.”

하자, 공이 이르기를,

“관백이 감히 왕이라 일컫지 못하는 것은 《해동제국기(海東諸國記)》에 그 기록이 있습니다. 이번에도 사신이 오면서 평수길을 가리켜서 관백이라고 하면 왜인들이 모두 알아들었으나, 국왕이라고 하면 알아듣지 못하였습니다. 그러므로 ‘관백이라 이르고 왕이라고 이르지 않는다’는 것은 산인(山人) 종장(宗長)의 말이고, ‘상군(相君)이 문교(文敎)를 이역 땅에 폈다.’는 것은 주지(住持) 태수(兌叟)의 서문(序文)입니다. 그리고 ‘증일품대상국태령(贈一品大相國台靈)’이란 것은 전 관백의 위패(位牌)이고, ‘대정대신신장(大政大臣信長)’이란 것은 전 관백의 명호(名號)입니다. 이것으로써 본다면 평수길은 국왕이 아니라는 것이 분명합니다.

일본 사람들이 왕이라고 하지 않는데, 다른 나라의 사신이 왕이라고 하면서 전례에 없는 예를 행하려고 하는 것은 또한 무슨 의리입니까. 이전에 온 사신들은 관백을 정말 임금인 줄 알고서도 오히려 기둥 밖에서 절하였습니다. 그런데 지금은 이미 왕이 아니라는 것을 알았는데도 도리어 뜰 아래에서 절하는 예를 행하고자 하니, 이것이 무슨 도리입니까.”

하자, 서장관이 말하기를,

“국서에 곧장 어휘(御諱)를 쓰고 평수길을 국왕이라고 칭하였으니, 이는 우리 전하께서 대등한 신분으로 대우한 것입니다. 그런데 신하 된 자가 어찌 감히 대등한 예로 예를 행하여, 아래에서 절하여 공경하는 예를 폐할 수 있단 말입니까.”

하니, 공이 이르기를,

“국서에 어휘를 쓰고 국왕이라고 칭한 것은 모두 사실을 제대로 알지 못하였기 때문에 그렇게 한 것입니다. 국서는 비록 뒤늦게 고칠 수가 없지만, 사신이 상견하는 예는 예전대로 하는 것이 마땅하지, 어찌 뜰 아래서 절하는 예를 새로 만들어 행하여 전에 없던 치욕을 당할 수가 있겠습니까.”

하자, 서장관이 말하기를,

“만약 그렇게 청하였다가 저들이 그대로 들어 준다면 다행이겠지만, 만약에 저들이 ‘우리나라 사신도 이미 귀국 뜰에서 절하였는데, 귀국 사신은 어찌해서 유독 그렇게 하지 않는가?’ 할 경우, 우리는 할 말이 없게 될 것입니다.”

하니, 공이 이르기를,

“하늘에는 두 개의 해가 없고, 땅에는 두 사람의 임금이 없는 것이 천지의 떳떳한 법칙입니다. 일본의 소위 천황이 이미 국왕으로 되어 있은즉, 관백은 아무리 존귀하더라도 남의 신하일 뿐입니다. 사신이 소위 천황을 볼 적에는 뜰에서 뵙는 것이 예이지만, 관백에 대해서는 뜰에서 뵙는 것은 예가 아닙니다. 지금 관백이 만약 뜰에서 절하여 뵙는 예를 받는다면 이것은 천황으로 자처하는 것이니, 관백이 천황을 높이 떠받든다는 뜻이 어디에 있겠습니까. 간절하게 타이른다면 저들 역시 반드시 마음속으로 깨달아서 굴복할 것인데, 어찌 우리의 청을 들어주지 않을 염려가 있겠습니까.

그리고 군자(君子)는 처음을 잘 도모하는 것을 귀하게 여기는 법으로, 처음을 조심하지 않고서 그 뒤를 잘하는 자는 없습니다. 우리들의 행차는 100년 만에 있는 일이니, 이것도 하나의 시초입니다. 당(堂) 위에서 절하고 뜰 아래에서 절하는 것은 그 기미가 모두 오늘날 하기에 달려 있습니다. 그러니 어찌 시초에 조심하지 않아서 뒷날에 오는 사신이 팔뚝을 걷어붙이고 ‘뜰에서 절하는 굴욕이 아무개가 사신으로 왔을 때부터 시작되었다’고 하게 할 수가 있겠습니까.”

하였다. 공이 또 연회 석상에서 현소에게 묻기를,

“귀국의 여러 전(殿)이 관백을 뵐 때 뜰 아래에서 절을 합니까, 당 위에서 합니까?”

하니, 현소가 대답하기를,

“관백은 여러 전(殿)과 똑같이 천황의 신하인데, 어찌 뜰 아래에서 절하는 일이 있겠습니까.”

하자, 공이 다시 묻기를,

“전부터 우리나라 사신은 기둥 밖에서 절했는데, 이번에는 어떻게 해야 합니까?”

하니, 현소가 답하기를,

“사신께서 물으신 것이 참으로 옳습니다. 우리나라에도 역시 접대하는 데 대한 전고(典故)가 있으니, 관백이 오면 마땅히 자기가 정할 것입니다.”

하였다. 공이 또 도선주(都船主)에게 유구(琉球)의 사신이 예를 행하는 데 대해 물어보니, 당에 올라가서 한다고 하였다. 그러자 공이 이르기를, “일본의 여러 신하가 관백을 볼 때 본디 뜰 아래에서 절하는 예가 없습니다. 그리고 유구 같은 작은 나라의 사신도 당에 올라가서 절하였습니다. 그러니 그가 우리들에게만 뜰에서 절하도록 하지는 않을 것임은 물어보지 않아도 알 수 있습니다.” 하였는데, 이는 대개 현소 등이 이미 우리나라에 와서 뜰 아래에서 절을 했으니, 혹시라도 그에 비기어서 할까 염려되었으므로 미리 슬쩍 귀띔해서 그렇게 하는 길을 막은 것이다. 이에 현소 등이 공의 뜻을 가지고 관백에게 통보하여 드디어 기둥 밖에서 절하는 것으로 결정하였다.

평수길이 도성으로 돌아온 뒤에 평의지가 사람을 시켜서 말하기를, “내일 관백이 일찍 천궁(天宮)에 갈 것이니, 사신이 관광할 수 있을 것입니다.” 하자, 공이 이르기를, “이국의 광경을 참으로 구경하고 싶지만, 왕명을 아직 전달하지 못했으니 사신 된 의리에 있어서 사사로이 나다니기가 곤란합니다.” 하였다. 그러자 평의지가 직접 와서 청하니, 서장관은 승낙하였는데, 공은 또 앞서 한 말을 끌어대면서 사양하니, 왜승(倭僧)이 와서 말하기를, “관광을 하라고 청한 것은 실은 관백의 뜻으로, 그의 뜻은 단지 과시하려는 데 있습니다. 만약 따르지 않으면 돌아갈 날이 늦고 빠름을 알 수 없을 것입니다.” 하니, 일행 사람들이 근심하고 두려워하여 반드시 제상(堤上)의 화(禍)를 입을 것이라고 하면서 서로 마주 보고 눈물을 흘리면서 울었다. 서장관이 말을 재촉하여 도중(都中)까지 들어갔다가 관백이 가지 않기로 하였다는 말을 듣고 중지하였다. 그 이튿날도 잔치가 있다 하여 서둘러서 갔다가는 실망한 채 헛되이 되돌아왔고, 세 번째 가서야 만나 보았다. 이에 공은 글을 보내어 엄하게 꾸짖었다.

이때 평수길이 국도로 돌아온 지 이미 오래되었는데도 왕명을 받지 않고 있으면서 거짓말로 선동하였으므로 일행들이 모두 두려워하였는데, 어떤 자가 와서 말하기를, “일에는 알 수 없는 점이 있으니, 염려함을 주밀하게 하지 않아서는 안 됩니다. 어찌하여 관백의 좌우 사람들에게 환심을 사서 성사되도록 도모하지 않습니까? 지금 민부 경(民部卿) 법인(法印)과 산구전(山口殿) 현량(玄亮)이 바로 관백의 좌우에서 일을 주장하는 자들인데, 마침 또 그들이 사신을 접대하는 일을 맡았습니다. 그러니 그들에게 예를 행하여 그들의 환심을 산다면 사신의 일을 쉽게 완수할 수 있을 것이고, 돌아갈 기일도 역시 멀지 않게 될 것입니다.” 하자, 상사와 서장관이 아주 그럴 듯하다고 여기고는 후하게 뇌물을 주어 도모하려고 하였다. 이에 공이 이르기를,

“안 됩니다. 왕명을 받들고 국경을 나와서는 한결같이 예법대로 하여 구차스럽게 하지 않아도 오히려 실수하여 왕명을 욕되게 할까 염려되는 법입니다. 그런데 하물며 좌우 사람에게 뇌물을 줄 수가 있겠습니까.”

하니, 상사와 서장관이 말하기를,

“이른바 예를 행한다는 것은 뇌물을 준다는 것이 아닙니다. 손님과 주인 사이에는 반드시 예물로 바치는 폐백이 있어서 이로써 경의를 표하는 법입니다. 이 두 사람은 몇 달 동안이나 사신을 접대하느라 수고가 많았습니다. 그러니 손님 된 도리에 있어서 경의를 표하는 예물이 없어서야 되겠습니까.”

하자, 공이 이르기를,

“손님과 주인 사이에는 과연 예물로 바치는 폐백이 있는 법입니다. 그러나 주는 데에는 시기가 있는 법으로, 구차하게 해서는 안 됩니다. 왕명이 아직도 함 속에 간직되어 있는데, 먼저 사사로이 예물을 주는 것이 어찌 예이겠습니까.”

하니, 상사와 서장관이 말하기를,

“사사로이 예물을 주는 것도 왕명을 전하기 위해서인데, 무엇이 해롭겠습니까.”

하자, 공이 이르기를,

“당당한 나라의 사신으로서 성주(聖主)의 밝은 명령을 받들고 와서는 위엄과 덕화를 선양해 왜인들로 하여금 조대(朝臺) 아래에서 이마를 조아리게 하지 못했습니다. 그런데 이에 도리어 수치를 참으면서 아첨하여 왕명을 전하기를 도모한단 말입니까. 왕명을 지체하게 된 것이 비록 사신이 못난 탓이기는 하지만, 저들이 궁전이 완성되지 않았다는 것으로 핑계를 대고 있으니, 잘못이 저들에게 있고 사신도 어떻게 할 수 없는 것입니다. 사신 된 자로서는 단지 예의로써 거듭해서 타이르기나 할 뿐입니다. 만약 털끝만큼이라도 비굴한 일을 하게 되면 왕명을 욕되게 한 죄가 비로소 커져서 씻을 수 없을 것입니다.”

하니, 상사와 서장관이 대답하지 못하였다.
관백이 왕명을 받은 지 4일 뒤에 사람을 시켜 와서 말하기를, “서계(書契)는 짓는 대로 뒤따라 보낼 것이니, 사신은 계빈(堺濱)에 가서 기다리라.” 하였다. 그러자 일행의 사람들은 모두 호구(虎口)를 벗어난 것만을 다행으로 여겨, 그 말을 듣는 즉시 행장을 꾸린 다음 수레를 몰아 먼저 떠났는데, 공은 반대하기를, “서계를 받지 않았으니 이는 사신의 일을 아직 마치지 못한 것입니다. 예로부터 사신 중에 일을 마치지 못하고서 지레 도성을 나간 사람이 있었습니까. 더구나 계빈 땅은 100리 밖에 있습니다. 설혹 서로 물어볼 일이 있는데도 미처 왕복하지 못할 경우에는 장차 어떻게 할 것입니까. 그리고 내가 비록 형편없는 사람이기는 하지만, 함께 차임되어 파견된 사람입니다. 그런데 나와는 의논도 하지 않았으며, 내가 그에 대해서 말하자 훌쩍 떨쳐 버리고 떠났습니다. 이것이 어찌 사명을 받들고 함께 일하는 의리이겠습니까.” 하면서, 힘써 논집(論執)하였다. 그러나 행차가 이미 멀리 떠나갔으므로 홀로 뒤에 남아 있을 수가 없어서 마침내 계빈으로 나갔다.

계빈에서 반달 동안을 머물러 있은 뒤에야 비로소 서계가 왔는데, 서계의 말투가 매우 패만스러워서 ‘전하(殿下)’를 ‘각하(閣下)’라고 하고, ‘소송예폐(所送禮幣)’를 ‘방물영납(方物領納)’이라 하였으며, 또 ‘한번 뛰어 곧바로 대명국에 들어가겠다. 귀국은 앞장 서서 입조하라.[一超直入大明國貴國先驅入朝]’는 따위의 말이 있었다. 공은 이를 보고는 크게 놀라 의리에 의거하여 즉각 물리친 다음 현소(玄蘇)에게 글을 보내어 이르기를, “만약 이러한 말들을 고치지 않는다면 사신은 죽음이 있을 뿐 의리상 감히 돌아갈 수 없습니다.” 하니, 현소가 말을 굽히면서 각하(閣下)와 방물영납(方物領納)의 6자는 고칠 것을 허락하였으나, ‘한번 뛰어 대명국에 들어가겠다. 귀국은 앞장 서서 입조하라.’는 말은 ‘대명국에 입조한다.[入朝大明]’는 뜻의 말이라고 핑계 대면서 끝내 고칠 것을 허락하지 않았다. 그러자 상사와 서장관은 모두 그의 말을 참말로 믿어 다시 고치라고 청하지 않으려고 하였다. 이에 공이 정색하면서 꺾어버린 다음 다시 현소에게 글을 보내었는데, 그 글에 대략 이르기를, “이 글을 지은 자의 뜻을 비록 쉽사리 추측할 수는 없으나 말을 꾸며서 일을 단정한 것이 저절로 일단의 기축(機軸)을 이루었는바, 어찌 속일 수가 있겠습니까. 앞서는 말하기를, ‘한번 뛰어 바로 대명국에 들어가서 400여 주를 우리 풍속으로 바꾸고, 억만년토록 제도(帝都)의 정화(政化)를 시행한다.’ 하였으니, 이것은 귀국이 대명을 빼앗아서 일본의 정화를 시행하겠다고 한 것입니다. 그 다음에는 ‘귀국이 앞잡이가 되어 입조하니 먼 생각이 있고 가까운 걱정은 없다.’ 운운하였으니, 이것은 귀국이 우리나라에서 오늘날에 사신을 보낸 것을 가지고 먼 생각이 있다고 이른 것입니다. 존사(尊師)께서는 과연 이 ‘입조(入朝)’라고 한 곳의 ‘조(朝)’를 대명에 조회한다는 뜻이라고 여기는 것입니까. 그리고 그 다음에 ‘먼 지방에서 뒤늦게 오는 자는 허용할 수 없다.’ 하였는데, 이것은 귀국이 먼저 입조하는 자는 허용하고 후일에 오는 자는 처벌한다는 말입니다. 또, ‘내가 대명에 들어가는 날 사졸을 거느리고 군영을 바라보게 되면, 이웃 나라와의 맹약을 더욱 닦을 것이다.’ 하였는데, 이것은 귀국이 모든 나라로 하여금 군사를 있는 대로 다 거느리고 정벌하는 데 따라오게 한다는 말입니다. 서계(書契) 가운데에는 우리나라를 위협한 것이 한두 가지가 아닙니다. 이와 같은데도 ‘입조’라고 한 곳의 ‘조’가 우리나라를 지칭한 것이 아니라고 할 수 있습니까. 우리나라 조정은 예의를 중하게 여겨서 귀국과 우호를 통한 지 200년이 되었으나, 일찍이 털끝만큼도 무례한 말을 가한 적이 없었습니다. 이번에 통신사를 보낸 것도 귀국의 위세가 두려워서 보낸 것이 아니라, 실로 귀국의 신의를 가상하게 여겨 보낸 것입니다. 귀국에서 포로로 잡아간 우리나라 백성을 돌려보내고 우리나라를 침범한 무리의 머리를 베어 바치면서 옛날처럼 수교하기를 청했으니, 이것이 어찌 큰 신의가 아니겠습니까. 우리 전하께서는 이를 몹시 가상하게 여기시어 특별히 사신을 보내셨으니, 이는 실로 두 나라 사이에 전에 없던 성대한 일입니다. 그런데 귀국의 서계 안에는 그런 일에 대하여 감사하다는 뜻은 생략해 버리고, 도리어 귀국의 위세를 장황하게 떠벌리면서 병력을 자랑코자 하였습니다. 위로는 대명국을 엿보고 옆으로는 이웃 나라를 위협하여, 업신여기고 위협하는 말이 바로 적진에 임해서 적을 꾸짖는 격문 같았습니다. 그러니 이것이 어찌 예로써 서로 사귀는 글이라고 하겠습니까. 비록 그렇기는 하지만, 이것이 어찌 모두 관백의 뜻이겠습니까. 아마도 글을 짓는 자가 우연히도 살피지 못한 것일 것입니다. 존사(尊師)께서는 관백에게 잘 아뢰어 서계를 고쳐 지은 다음 사신에게 보내 주기 바랍니다. 그럴 경우 두 나라 간에 우호 관계가 더욱 두터워져서 관백이 예로써 나라를 다스리는 미덕이 원근에 더욱 드러날 것이니, 이 또한 아름답지 않겠습니까.” 하였다. 현소가 공이 보낸 글을 보고는 역관(譯官)에게 쉬지 않고 칭찬하는 말을 하면서 그 즉시 답장을 보내어 공의 말이 옳다고 하였다. 그러면서도 ‘입조(入朝)’니, ‘범대명(犯大明)’이니 하는 등의 말에 대해서는 종시토록 속이는 말로 대답하였다. 이에 공은 재차 글을 써서 보내어 기필코 고치고야 말 작정을 하였다.

상사와 서장관은 이미 ‘방물’ 등의 말을 고친 것을 다행으로 여겼으며, 또 변고를 일으켜 무슨 일이 생길까 두려워하여 말하기를, “현소가 보낸 답서가 이와 같으니 억지로 따질 필요는 없다.” 하였다. 이에 공은 다시 상사에게 글을 보내어 따졌는데, 그 글에 이르기를,

“사신이 불행하여 뜻밖의 변고를 만나 얽매여 있으면서 곤욕을 당한 지가 거의 1년이나 되었습니다. 그러다가 끝내는 나라를 모욕하는 글을 받들고 돌아가게 되었으니, 무슨 말로 우리 성상께 사죄한단 말입니까. ‘각하’ 등의 말에 대해서는 저들이 이미 고치기를 허락하였습니다. 그러한 말들을 고쳤으니 거만하고 무례한 말도 아울러 모두 고치는 것이 역시 옳지 않겠습니까. 명공(明公)과 서장관은 오로지 사단을 일으키는 것만을 두려워하여 한결같이 그들의 근거도 없는 말을 따르면서 ‘입조’라는 두 글자에 대해서조차 내버려둔 채 따지지 않았습니다. 만약 이 말을 고치지 않는다면 우리 조정이 왜놈의 속국(屬國)이 되고, 온 나라의 관원들이 죄다 그들의 배신(陪臣)이 되는 것이니, 또한 통분하지 않겠습니까. 송(宋) 나라 고종(高宗)은 이미 신하로서 금(金) 나라를 섬겼는데도 금 나라에서 보낸 국서에, ‘강남에 조유한다.[詔諭江南]’고 말하자, 호담암(胡澹庵)은 눈물을 뿌리면서 분개하여 말하기를, ‘차라리 바다에 빠져 죽을지언정 속국이 된 조정에 구차스럽게 살기를 원치 않는다.’ 하였습니다. 그런데 하물며 오랑캐와 이웃하고 있는 당당한 우리나라이겠습니까. 송 나라와 요(遼) 나라와의 관계처럼 형제국(兄弟國)이라 해도 이미 욕된 것이거늘, 사신된 자가 도리어 ‘입조’라는 욕을 달갑게 여기고 따지지도 않는단 말입니까.”

하였다. 그러자 상사가 말하기를,

“나의 소견에도 의심이 없지는 않아서 역시 이미 반복하여 고치라고 다투었습니다. 그러나 현소의 편지도 이와 같으니, 우선은 그의 말을 믿는 것이 옳습니다.”

하니, 공이 이르기를,

“이것은 현소의 말을 가지고 증거로 삼아 뒷날에 자신을 해명할 계책으로 삼으려는 것입니다. 사신께서는 비록 현소의 말을 믿는다 하더라도, 우리 조정의 사대부들이 믿어 주겠습니까. 그리고 사대부 중에서 혹 믿는 자가 있다고 치더라도, 우리 성상께서 믿으시겠습니까. 사신께서 만약 그 말이 욕된 것인 줄 알면서도 현소의 말을 빌려서 자신을 해명할 계책으로 삼는다면, 이것은 자신을 속이는 것입니다. 자신을 속여서 남을 속이고, 남을 속여서 임금을 속이는 것이 옳겠습니까.”

하였다. 그러자 서장관이 또 말하기를,

“서계 안에 비록 거만하고 공손치 못한 말이 있더라도, 우리가 돌아가서 보고한 뒤에 조정에서 나름대로 처치가 있을 것입니다. 그러니 이는 사신이 알 바가 아닙니다.”

하니, 공이 이르기를,

“이것이 무슨 말입니까. 나라를 욕되게 하는 이런 말은 죽음으로써 다투더라도 사신이 제 마음대로 처리한 죄가 되지 않습니다. 그런데 일신의 이해만을 지나치게 염려하여 벌벌 떨면서 머리를 숙인 채 치욕을 참으면서 한마디 말도 하지 못하였습니다. 그리고는, 돌아가서 보고한 뒤에 조정에서 나름대로 처치가 있을 것이라고 하니, 이것이 무슨 말입니까. 우리들이 평소에 책을 읽고 의리를 강론하면서 스스로에 대해 자부함이 어떠하였습니까. 그런데 털끝만한 작은 이해에 임해서는 스스로 주장하지 못한 채, 일마다 나라를 욕되게 하면서도 부끄러워할 줄 몰랐습니다. 그러다가 끝내는 치욕스러운 서계를 싣고 가서 임금께 바치게 되었습니다. 말과 생각이 이에 미침에 몹시 분통스러워 치욕을 참으면서까지 구차스럽게 살고 싶지 않습니다.”

하였다.
공은 또 현소에게 답서를 보내어 ‘각자의 강역을 지키면서 대대로 인호(隣好)를 닦아 억만년토록 화평스럽게 지내는 복을 함께 누리자.’고 극력 말하였다. 또 선위사(宣慰使) 평행장에게 보내는 답서에는 이르기를, “대명국은 이에 우리 조정의 부모 같은 나라로, 우리 전하의 하늘을 두려워하는 공경과 대국을 섬기는 정성은 처음부터 끝까지 변함이 없습니다. 그러므로 북쪽으로 신경(神京)을 바라보매 천자의 위엄이 지척에 있는 듯하여 조공하는 사신의 행차가 잇따라 가고 있는바, 이는 실로 온 천하가 다 들어서 알고 있는 것입니다. 귀국이 지금 대명과는 화친 관계가 끊어졌으나, 수십 년 전에는 일찍이 대명국에 들어간 사신이 있었습니다. 그러니 어찌 우리나라가 명 나라와 한집안 같은 사이인 줄을 몰랐겠습니까. 대명과 우리 조정은 대의(大義)가 이미 정해져서 하늘과 땅이 위치를 바꿀 수 없는 것과 같은데, 어찌 감히 두 마음을 품을 수 있겠습니까. 그런데 지금 서계의 말이 이와 같은 것을 보고서도 한마디 말도 없이 잠자코 돌아간다면, 이것이 어찌 사신의 의리이겠습니까. 대저 두 나라 사이에 오가는 국서(國書)는 조심하여 쓰지 않아서는 안 됩니다. 원망을 해소하고 분쟁을 해결함이 여기에 달려 있고, 혐의를 맺고 틈이 벌어짐도 여기에 달려 있습니다. 그러니 법 아닌 말과 의리를 해치는 말을 어찌 문자로 기록하여 이웃 나라에 보낼 수 있겠습니까. 제가 생각하기에 이것은 바로 글을 지을 즈음에 혹 제대로 살피지 못해서 한 말이지, 관백의 뜻은 아닐 것으로 여겨집니다. 족하께서 이 뜻을 관백에게 전하여 알려 준다면, 이 또한 나라를 보존하고 백성을 편안케 하며, 이웃 나라와의 우호 관계를 영원토록 온전하게 하는 한 가지 방도일 것입니다.” 하였는데, 글을 싸서 장차 보내려고 하자, 일행들이 모두 사단을 일으킬까 두려워하여 서로 선동하면서 갖은 방법으로 저지하여 전달하지 못하게 하였다.

대개 현소는 이미 공의 말을 옳다고 여겨 자못 부끄러워하고 굽히는 뜻이 있었다. 그런데도 일행의 일은 상사에게 절제권이 있으며, 서장관 또한 그와 합세하였으므로, 공은 마침내 그 뜻을 행할 수 없었다. 이에 공은 분통스럽고 답답한 마음에 그 글을 바다 속에 던져 버리고는 인하여 시를 지었는데, 그 시 가운데 ‘물속의 어룡은 응당 글자 알아보리[水底魚龍應識字]’란 구절이 있었다.

왜승(倭僧) 종진(宗陳)이 와서 《대명일통지(大明一統志)》를 보여 주었는데, 그 책에 실려 있는 우리나라의 연혁(沿革)과 풍속(風俗)이 대부분 비루하고 속되어 터무니없는 내용이었다. 이에 공은 국내에서 통행하는 예절과 풍속을 거론하고 그 아래에 각각 주를 달아서 잘못된 것임을 밝혀 《조선풍속고이(朝鮮風俗考異)》라는 책을 한 권 만들어 주었다. 그러자 종진이 감복하여 곧바로 관백에게 전해 보였다.

돌아올 적에는 여러 추장(酋長)들이 각자 수를 놓은 비단을 전별(餞別)하는 물품으로 보내왔는데, 공은 사양하고 받지 않으면서 모두 관소(館所)의 중들에게 나눠 주었다.
일행이 대마도(對馬島)에 도착하자 평의지가 잔치를 베풀어 전별하면서 보검(寶劍)을 내어 죽 늘어 놓은 다음 사신들에게 나누어 주었는데, 출발할 때 공이 후왜(候倭)에게 명해 도주(島主)에게 보검을 되돌려주도록 하였다. 이에 공이 데리고 갔던 원역(員役)들은 위엄을 두려워하고 의리에 복종하여 절대로 왜인들과 물품을 교역하지 않아 한 가지 물품도 가져오지 않았다.

신묘년(1591, 선조 24) 2월에 돌아와서 부산(釜山)에 도착하였다. 행낭이 텅 비어 아무것도 없었으며, 오직 석창포(石菖蒲)와 종려나무 분재만 몇 개 있을 뿐이었다. 서울로 올라오는 도중에 안동(安東)을 지나게 되었는데, 집에도 들르지 않고 조정으로 올라갔다. 의정부 사인(議政府舍人)으로서 복명(復命)하였으며, 특별히 통정대부(通政大夫)에 올랐다. 이에 상소를 올려 사양하였으나, 상이 허락하지 않았다.
전년에 광국훈(光國勳)을 녹훈(錄勳)할 때 전후로 주청(奏請)한 사신과 칙지(勅旨)를 받들고 와 은전(恩典)을 반포한 신하가 모두 참여되었는데, 공만 누락되었다. 그러자 당시의 역관(譯官) 가운데 글을 올려 억울함을 하소연한 자가 있었다. 이때에 이르러 공이 그 사실을 듣고는 상소를 올려 자신의 잘못을 탄핵하였다. 공이 광국공신(光國功臣) 원종(原從) 1등에 녹훈됨으로 해서 부친의 관작은 이조 참의로 추봉(追封)되었고, 모친의 호는 숙부인(淑夫人)으로 올라갔다.
기축년(1589, 선조 22)의 변고(變故) 뒤에 선비들의 기운이 저상(沮喪)된 탓에 성균관 학생들 사이에도 의론이 분분하여 갑론을박하면서 서로 나뉘어서는 각자 기치를 세워 자신들의 의견을 주장하였다. 그런데 대사성으로 있는 자 또한 사사로이 자기 당파를 편들면서 진정시킬 뜻이 없었다. 이에 상께서는 당세의 이름난 선비를 뽑아서 모범이 되어 이끌게 하고자 하였는데, 조정의 의논에 따라 특별히 공을 대사성에 제수하였다. 그러자 형적(形迹)이 분명치 않았던 자들이 공이 장차 태학(太學)에 들어올 것이라는 소문을 듣고는 대부분 물러갈 생각을 하였다. 이에 공이 조용히 타이르기를, “배우는 자의 일은 오직 글을 읽어 이치를 궁구하고, 도를 강론하여 학업을 익히는 것뿐이다. 조정의 시비와 용인(用人)의 득실은 유생이 관여할 바가 아니다. 더구나 명륜당(明倫堂)은 사사로운 싸움을 하는 곳이 아니며, 성균관이 어찌 벼슬길에 나가기를 다투는 길이겠는가. 자신의 본분을 돌아보지 않고 날마다 놀면서 떠들기만을 일삼으면, 몸과 마음에는 끝내 이로움이 없고, 군자에게는 버림을 받는 법이다. 나라에서 인재를 기르는 뜻이 어찌 그렇겠는가.” 하였다. 그리고는 지성으로 가르치고 차별하지 않으면서 장려하고 규계함을 한결같이 공평하게 하였다. 또 《심경(心經)》과 《근사록(近思錄)》 등의 글을 가르쳐 성현(聖賢)의 학문으로 인도하였다. 이에 선비들이 마음속으로 복종하여 모두 스스로 새로워지려는 뜻을 품게 되었으며, 붕당을 만들어 서로 대립해서는 안 된다는 것을 조금은 알게 되어, 선비들의 습속이 일변하였다.
공이 또 부제학(副提學)으로 옮겨서 제수되었다. 그러자 중외(中外) 사람들이 모두 연석(筵席)에 적임자를 얻었다고 하였으나, 사림(士林)에서는 사유(師儒)를 갑작스럽게 체차한 것을 애석하게 여겼다. 뒷날에 공을 잡아다가 국문하라는 명이 내리자, 관학(館學)의 제생(諸生)들이 함께 상소를 올려 억울함을 하소연하려고 하였는데, 마침 잡아다가 국문하라는 명이 거두어졌으므로 그만두었다.
당시에 막 정여립(鄭汝立)의 역변(逆變)을 겪고 나서 권간(權奸)이 정권을 잡고는 함정을 만들어 놓고 선비들을 잡아죽였다. 처사(處士) 최영경(崔永慶)은 세상일을 초월해 의리를 지킴으로 해서 사림에서 추중받았는데, 죄를 얽어 붙잡아 들인 다음 옥중에서 말라 죽게 하였다. 그런데도 대신 이하가 모두 숨을 죽인 채 지내면서 감히 말하는 자가 없었다. 이때에 이르러 공이 탑전(榻前)에서 그가 억울하게 무함당한 상황을 일일이 진달하였다. 그러자 상께서 이르기를,

“너는 어떻게 최영경이 역모에 가담하지 않았다는 것을 아는가?”

하니, 공이 대답하여 아뢰기를,

“신이 그 사람의 얼굴은 알지 못하나, 그가 세속을 초월하여 지내면서 의리를 행한다는 것은 익히 들었는바, 바로 절개를 지키고 의리에 죽을 사람입니다. 그런데 그가 평소에 의론하는 것이 당당하여 회피하거나 흔들리는 바가 없었던 탓에 간사한 자에게 크게 원한을 사게 되었습니다. 이에 간사한 자가 때를 틈타 죄를 얽어 넣었는데, 범범하게 한마디 언급한 말을 가지고 역적을 편들었다고 지목하였으며, 우연스레 형적도 없는 길삼봉(吉三峯)에 대해 떠도는 말이 있는 것을 가지고 최영경에게 뒤집어씌웠으니, 만고의 원통함 가운데 어느 것이 이보다 더 원통하겠습니까.”

하였다. 그러자 주상께서 캐묻기를 마지않았으므로, 공이 더욱더 소상하게 논해 아뢰었는데, 좌우에 있던 시신(侍臣)들이 모두 공을 위하여 위태롭게 여겼으나, 공은 말투가 한결같았다.
그 다음 날 상께서 최영경이 역적에게 보냈다는 편지를 조당(朝堂)에 내리니, 온 조정 사람들이 당황하고 놀라면서 어찌해야 할 바를 몰랐는데, 얼마 있다가 최영경의 직첩(職帖)을 다시 돌려주라고 명하였다. 이에 사람들이 상의 노여움이 비로소 걷힌 것을 알고서는 뭇사람들의 심정이 크게 시원해졌다. 이로부터 상께서 총애하면서 의지하는 것이 더욱 중하였으므로, 조야(朝野)에서 우러러 흠모하였다. 공도 나라의 안위(安危)를 자신의 책임으로 삼아, 아는 것은 말하지 않은 것이 없었고 말을 하면 다 말하여, 무너진 기강을 진작시킴으로써 우뚝하게 중류(中流)의 지주(砥柱)가 되었다.

(※ 행장 2에서 계속 연결)

이전 1 다음

● 분류별 보기 : 좌측에 나열된 분류명을 클릭하시면 해당분류 목록내용으로 보여지고, 맨위의 전체를 클릭하면 전체목록으로 다시 돌아옵니다..
● 좌측 카테고리의 숫자는 각 문집별 목록의 갯수이며, 우측 글 목록앞의 일련번호는 임의 번호입니다.(입력시 문집순서에 따라 임의 생성된 숫자)
● 검색방법 : 카테고리의 전체를 선택하고, 검색칸에 특정단어를 입력 후 검색을 클릭하면 전집 중에서 해당되는 단어가 있는 글을 모두 찾아냄...

● 장기간에 걸쳐서 학봉전집 게시판을 만든 이유는 누구나 손쉽게 접근할수 있게하고, 우측 하단의 검색부분 단어검색을 통해 수많은 페이지 내에서
해당목록들과 내용들을 쉽게 찾을수 있도록 하는데 목적이 있습니다.● 글 보기 방식을 각각의 목록을 열기만 해도 볼수 있도록 단순화 시켰습니다.●

[퍼가기는 허용하지만, 게시판 링크는 트래픽 문제로 엄격히 금지합니다. kim25.net] 자료 작성자 : 학봉선생 16대 金在洙 010-9860-5333