국역 학봉전집

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학봉일고 제1권 시(詩) ● 지란(芝蘭)은 있는 곳에서 향기를 풍긴다.

내 듣건대 물아간에 향그러운 덕 품으면 / 吾聞物我抱馨德
처한 데에 따라 마음 변치를 않는다네 / 不隨所遇渝芳心
천연의 참 성품을 부여받은 대로 두니 / 天然眞性任所賦
본래가 참이거늘 어찌 밖서 온 것이리 / 本非有假寧外臨
풀 가운데 그 어느 게 이를 비유할 수 있나 / 草中何物可喩此
지란의 향그런 덕 사람 흠앙하게 하네 / 芝蘭芳德令人欽
하늘이 식물 낸 걸 어찌 미천하다 하리 / 天生植物豈云微
홀로 향기 잡목들 숲속에서 빼어나네 / 獨秀天香荊棘林
깊숙한 빈 골짝서 곧은 자태 기르나니 / 幽閑空谷養貞姿
여린 잎새 이슬과 단비 젖어 자라나네 / 嬾葉浥露滋甘霖
외론 향기 이미 절로 하늘에서 받은 거니 / 孤芳旣自有天得
어찌 찾는 이 없어서 홀로 있음 한탄하리 / 獨守寧恨無人尋
자라난 곳 그곳에서 곧음을 간직하여 / 任從生地保幽貞
지금에도 되레 향기 없어지지 아니했네 / 未沫仙香猶至今
회수(淮水) 북쪽 건너가면 탱자 되는 귤과 달라 / 不同淮橘渡爲枳
찬 국화와 짝이 되어 가을 서리 깔보누나 / 自伴寒菊凌秋陰
대궐 뜰에 자란다고 더 영광이 아니고 / 葉生玉階不增榮
버려지면 깊은 산서 차라리 초췌하네 / 棄置寧悴窮山岑
잡초 가득 자란 데서 덕 더욱 향그럽고 / 菉葹盈堂德愈芳
두엄더미 곁에서도 향 아니 사라지네 / 糞壤在玆香難沈
향그런 꽃 어디서나 절로 향기 풍기고 / 芳華隨處自在芳
빼난 빛깔 티끌조차 침노하지 못하누나 / 秀色不帶塵埃侵
난초가 변하여서 띠풀 된다 뉘 말했나 / 誰云蘭薰變爲茅
굴평이 이소에서 괜히 잘못 읊었구나 / 屈平離騷空謬吟
난초의 물성 보니 이에 이와 같나니 / 觀渠物性乃如此
내게 돌이켜서 보니 감개가 더욱 깊네 / 反隅吾人感益深
아름다운 군자가 난초 채초 간직하면 / 有美君子佩蘭茝
향기롭고 밝은 행실 신령이 흠앙하네 / 芳操昭質神所歆
부들풀이 가을 되면 시드는 게 부끄러워 / 心羞蒲柳望秋零
송백에다 절조 비겨 그윽한 맘 함께하네 / 比操松柏同幽襟
궁하고 영달함에 따라 절조 변치 않고 / 窮通榮悴不渝節
처지 따라 도 행하며 한결같은 마음이니 / 素位行道心一任
오랑캐 땅 살더라도 그 어찌 더러우리 / 雖居九夷不足陋
어지러운 속에서도 정성은 쇠를 뚫네 / 身在板蕩誠貫金
향그런 덕 몸에 있어 잠시도 안 없어져서 / 香德隨身不暫泯
백대토록 향기 흘러 빛을 내리비추네 / 百歲流芳光照臨
물아간의 덕이 서로 부합이 되거니와 / 物我之德兩相符
사물을 끌어대어 잠계(箴戒)할 줄 누가 알리 / 援物誰知爲人箴
내 장차 이로부터 난초를 심어 놓고 / 我將從此種幽芳
줄기와 잎 자라나면 붉은 마음 새기리라 / 冀茂枝葉銘丹忱
두견새가 나보다 먼저 울까 두렵나니 / 只恐鵜鴂先我鳴
배회하는 오늘 생각 가늠하기 어려웁네 / 徘徊此日思難斟

[주-D001] 회수(淮水) …… 달라 : 남쪽에서 자라는 귤나무를 회수 북쪽에 심으면 탱자로 변한다고 한다.[주-D002] 난초가 …… 읊었구나 : 굴평(屈平)은 굴원(屈原)을 가리킨다. 《이소경(離騷經)》에, “난초와 지초는 변하여서 향기를 잃었고, 전초와 혜초는 변하여 띠풀이 되었네.[蘭芷變而不芳兮荃蕙化而爲茅]” 하였다.[주-D003] 素 : 원문에는 ‘색(索)’으로 되어 있는데, 뜻이 통하지 않기에 바로잡아 번역하였다.[주-D004] 두견새가 …… 두렵나니 : 풀이 시들어서 꽃이 피지 않을까 두렵다는 뜻이다. 《이소경(離騷經)》에, “두견새가 먼저 울어 풀들로 하여금 꽃피지 못하게 할까 두렵다.” 하였다.

315

학봉일고 제1권 시(詩) ● 진교(陳橋)에서 술에 취해 눕다.

패택에서 용 일어나 한밤중에 술에 취해 / 龍興沛澤夜被酒
진 나라 뱀 자르고서 황제 자리 올랐네 / 手斬秦蛇升帝位
진교에서 누가 다시 황제되는 명 받았나 / 陳橋誰復奉王命
그 어려운 왕업을 한 번 취해 이루었네 / 王業艱難成一醉
알겠구나 제왕이 될 사람은 절로 있어 / 吾知帝王自有眞
하늘이 주는 거지 인력으론 아니 됨을 / 此皆天授非人致
중원 땅에 제왕의 기운 한 번 쇠해지자 / 一自中原王氣衰
하늘 꽉 찬 병진이 오대 시대 심하였네 / 鴻洞兵塵極五季
난리 뒤에 다스려짐 이치가 그런 거로 / 亂極而治理自然
당당한 대업은 처음부터 기이했네 / 堂堂大業生有異
협마에 제왕 기운 울연히 피어나니 / 夾馬已鬱與王瑞
웅장한 그 꾀와 지략 참말 제왕감이었네 / 雄謀壯略眞天吏
주 나라서 몸 떨치어 우익이 되어서는 / 龍奮周家作羽翼
만리의 풍진을 한 팔로 다 물리쳤네 / 萬里風塵攘一臂
나라에 몸 바치어 두 조정을 거치면서 / 身爲國命歷兩朝
듬뿍하니 온 천지에 비와 이슬 적시었네 / 沛然乾坤雨露施
만백성이 제 어미를 만난 듯이 노래하니 / 萬姓謳歌子得母
하늘이 봄 어찌 백성 보는 것과 어긋나리 / 天視詎可違民視
자연스레 신명이 한 곳으로 정해지매 / 自然神命定于一
해 들끓어 하늘의 뜻 볼 수가 있었네 / 日盪可見天之意
하루 아침 명 받들어 거란(契丹)을 진압하니 / 一朝承命鎭北寇
중국 이미 주 나라의 천지가 아니었네 / 神州已非周天地
해 저물어 군대가 진교에서 주둔하자 / 戎車日暮次陳橋
장사들은 시끌대며 밤에도 잠 못 이뤘네 / 壯士喧喧宵不寐
위태할 때 나라 임금 없음에 울분 품어 / 共憤時危國無主
위로 하늘 마음 좇아 대의를 넓히었네 / 上遵天心弘大義
선언하던 그날에 점검을 책봉하니 / 宣言此日冊點檢
온 군사들 환호하며 다른 의견 없었네 / 士卒歡呼無有二
군문에서 취해 자며 그런 것도 몰랐거니 / 轅門被酒尙不覺
맘 없는데 군사들의 의논을 어찌 알리 / 無心豈悟軍中議
해 뜰 무렵 군리가 부르는 소리 듣고 / 黎明遽聞軍吏呼
놀라 깨어 이미 황의 입혀진 걸 깨달았네 / 驚起已覺黃衣被
인심 천심 쏠리는 형세 이와 같나니 / 人歸天與勢如此
초심 간직하려 해도 어찌 피할 수 있겠나 / 欲全初心安可避
천하 역수 나에게 있다는 걸 알고서는 / 固知曆數在我躬
전 군사가 순식간에 말고삐를 돌리었네 / 六軍一日旋戎轡
추호도 범함 없이 도성 문에 들어서니 / 秋毫無犯入都門
위대한 신공 이룸 어쩜 그리 수월했나 / 神功偉烈何其易
창업함에 삼척을 쓸 필요가 뭐 있으며 / 創業何須用三尺
고아 속여 그 어찌 호미하듯 하겠는가 / 欺孤安用同狐媚
한 번 취해 송 나라의 천지를 이룸에 / 一醉陶成宋乾坤
삼백 년의 황업(黃業)이 어언간에 이뤄졌네 / 三百赫業於焉遂
그 당시야 부끄러운 덕 있는 것 같지만 / 當時雖似有慙德
이는 실로 천심이니 그 어찌 허물 되랴 / 此實天心豈爲累
천지가 분분하여 오래 전쟁 계속됨에 / 紛紛天地戰爭久
와각 위의 백성들이 제 살 곳을 잃었네 / 蝸角生民靡所寄
탕무를 이 시대에 태어나게 하였다면 / 若使湯武生此時
그들 역시 거사하여 백성들을 살렸으리 / 亦必一擧蘇黔類
그대는 보지 못하였는가 / 君不見
당 태종(唐太宗)이 의롭지 못한 제업 일으키니 / 劫父非義起帝業
백대토록 군자들의 기롱 어찌 없으리요 / 百世寧無君子刺

[주-D001] 진교(陳橋)에서 …… 눕다 : 송(宋) 나라 태조(太祖) 조광윤(趙匡胤)이 황제가 되기 전인 후주(後周) 현덕(顯德) 7년에 군사를 거느리고 거란(契丹)을 막으러 가다가 군사가 진교역(陳橋驛)에 주둔하였는데, 그날 점성가(占星家)인 묘훈(苗訓)이 해를 보니, 해 아래에 다른 해가 또 하나 있으면서 검은 광채가 들끓었다. 그날 밤 조광윤이 술에 취해 잠이 들었는데, 군사들이 병란을 일으켜서 조광윤을 옹립해 황제로 삼고는 송(宋)이라고 국호를 고쳤다. 《宋史卷1 太祖本紀》[주-D002] 패택(沛澤)에서 …… 올랐네 : 패택은 유방이 태어난 곳이다. 고조(高祖)가 일찍이 술에 취해 길을 가다가 길을 막고 있는 흰 뱀을 칼로 쳐서 죽였다. 그날 밤 어떤 노파가 길에서 울고 있다가 말하기를, “흰 뱀은 나의 아들로 백제(白帝)인데, 뱀으로 화해 있다가 적제(赤帝)에 의해 죽임을 당하였다.” 하였는데, 백제는 진 나라를 가리키고, 적제는 한 나라를 가리킨다. 《漢書卷1上高帝紀》[주-D003] 협마(夾馬) : 하남성(河南省) 낙양(洛陽)의 동북쪽에 있는 지명으로, 송 태조 조광윤이 태어난 곳이다.[주-D004] 점검(點檢) : 조광윤이 즉위하기 전에 가지고 있던 직함이다. 이보다 앞서 주(周) 나라 세종(世宗)이 사방에서 올라온 문서를 점검하던 중 문서 주머니 안에 ‘점검이 천자가 된다.[點檢作天子]’는 글이 쓰여진 나뭇조각을 발견하고는 이상하게 여겨 당시 점검으로 있던 장영덕(張永德)을 해임하고 대신 조광윤을 점검으로 삼았다. 《宋史卷1 太祖本紀》[주-D005] 삼척(三尺) : 검(劍)을 가리킨다. 당 나라 이하(李賀)의 ‘춘방정자검자가(春坊正字劍子歌)’에, “선배의 칼집 속의 삼척자는, 일찍이 오 연못에 들어가서 용자를 베었다네.[先輩匣中三尺水曾入吳潭斬龍子]” 하였다.[주-D006] 호미(狐媚) : 음사한 방법을 써서 다른 사람을 미혹시키는 것을 말한다. 《진서(晉書)》 석늑재기 하(石勒載記下)에, “대장부가 행하는 일은 정정당당하여 일월처럼 환해야 하는 법이니, 끝내 조맹덕(曹孟德)이나 사마중달(司馬仲達) 부자(父子)처럼 고아나 과부를 속여 여우처럼 미혹시켜서 천하를 차지하지는 않겠다.” 하였다.[주-D007] 와각(蝸角) : 달팽이 뿔로, 그 위에는 만(蠻)과 촉(蠋)이라는 나라가 있어서 항상 영토를 다투어서 싸운다고 한다. 《莊子則陽》[주-D008] 탕무(湯武) : 하(夏) 나라의 걸왕(桀王)을 쳐서 은(殷) 나라를 일으킨 성탕(成湯)과, 은 나라의 주왕(紂王)을 쳐서 주(周) 나라를 일으킨 무왕(武王)을 말한다.[주-D009] 당 태종(唐太宗)이 …… 없으리요 : 당 태종이 지력(智力)을 가지고 천하를 위협하여 차지한 데 대해서, 정명도(程明道)가 “당 나라가 비록 잘 다스려졌다고는 하지만, 오랑캐의 풍속이 있어서 삼강(三綱)이 바르지 않아 임금과 신하, 아버지와 아들, 남편과 아내의 구별이 없었는바, 그 근원은 태종에서부터 시작되었다.”고 기롱하였다. 《近思錄卷8 治體》

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학봉일고 제1권 시(詩) ● 효아총(孝鵝塚)

일찍이 새 중에 증삼 있단 말 듣고서 / 曾聞鳥中有曾參
기이한 일에 대해 내가 몹시 감탄했네 / 異事令人感歎多
외론 무덤 어느 해에 효총이라 이름했나 / 孤塚何年名以孝
어미 죽어 곡한 청현 거위 감탄스럽구나 / 最感哭母淸縣鵝
당초에 알 까고 나온 깃털 가진 짐승으로 / 當初啄菢化羽質
어미 새끼 모양 같아 조금도 차이 없네 / 母子一天全無差
어미 머리 쪼아대는 못된 새가 아니라서 / 啄腦端非惡鳥群
어미 따라 다니면서 서로 간에 화답했네 / 隨母吃吃鳴相和
길러 준 어미 은혜 마치 느껴 아는 듯이 / 卵育慈恩若有感
시냇물 가 울 밑을 함께 돌아다녔으니 / 傍溪繞郭同婆娑
화 생겨나 어미 죽을 줄을 어찌 알았으랴 / 那知禍胎勦母命
옥 깃털이 풀밭에 버려진 걸 차마 봤네 / 忍看玉羽委煙莎
어미를 사랑하여 보은할 맘 품었으나 / 愛母雖懷報珠誠
고쳐 줄 이 없으니 끝내 무슨 소용이리 / 療鶴無人終奈何
슬피 울며 쪼아 보다 하늘 향해 호소하니 / 哀鳴俛啄仰籲天
외로운 그림자만 시냇가에 쓸쓸하네 / 隻影冷落溪之涯
반포할 맘 품었으나 미칠 길이 없어서 / 心懷反哺事無及
되레 풀을 가져다가 어미 앞에 놓아 두네 / 却將蒭草前陳羅
서성이며 불러 보나 어미 아니 일어나니 / 彷徨呼母母不起
처량한 한 소리가 청산 가에 끊어지네 / 一聲凄斷靑山阿
길게 울다 해 저물어 홀연히 숨 끊어져 / 長呼日暮忽自隕
슬프게도 하얀 깃털 거친 언덕 묻히었네 / 悲涼雪羽埋荒坡
주인이 감동되어 거위 무덤 만들자 / 主人封土感孝異
한 무덤 천 년토록 그 이름을 전하였네 / 一杯千載名不磨
내 보건대 거위 성품 몹시도 꽉 막히어 / 吾觀物性最偏塞
어리석기 그지없어 사람과는 다른데 / 蠢蠢不與人同科
어찌하여 이 거위는 사람 성품 가져서 / 如何是鳥反人性
어미 따라 죽으면서 두 마음을 안 품었나 / 以孝循母心靡他
여기에서 알겠구나 하늘이 준 성품은 / 是知皇天賦物我
그 이치 똑같아서 치우침이 없다는 걸 / 均畀此理無偏頗
일단은 곳곳마다 민멸되지 아니하니 / 一端隨處固不泯
심씨 집이 이 일에서 거짓 아님 알겠구나 / 沈家此事知無訛
내 이 일 가지고서 돌이켜서 생각하니 / 我今援物反諸人
객의 회포 슬픈 마음 금하지를 못하겠네 / 客懷不禁含悲嗟
저 미천한 거위조차 도리어 이 같은데 / 彼禽之微尙如此
모친 임종 못한 나는 이 무슨 이치인가 / 母沒不臨理則那

[주-D001] 효아총(孝鵝塚) : 당(唐) 나라 천보(天寶) 말년에 덕청(德淸)에 사는 심조(沈朝)의 집에 거위가 있었는데, 알을 낳다가 장(腸)이 밖으로 비어져나와 죽고 말았다. 그러자 새끼 거위가 슬피 울면서 모이를 쪼아먹지 않았으며, 지푸라기로 어미 거위를 덮고는 풀을 물어다가 어미 거위 앞에 놓고 마치 제전(祭奠)을 올리는 것처럼 한 다음 길게 몇 번 울고는 죽었다. 이에 심씨가 기이하게 여겨 묻어 주었는데, 후세 사람들이 이를 ‘효아총’이라고 하였다. 《淵鑑類函卷426 鵝》[주-D002] 새 중에 증삼(曾參) : 효조(孝鳥)로 알려진 까마귀를 말한다. 증삼은 효성스럽기로 이름났었다.[주-D003] 반포(反哺) : 새 새끼가 다 자라서는 늙은 어미새에게 먹을 것을 물어다 준다는 뜻으로, 자식이 장성한 뒤에 부모에게 효도하는 것을 말한다.[주-D004] 일단(一端) : 맹자(孟子)가 말한 사단(四端) 가운데 인(仁)을 말한다.

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학봉일고 제1권 시(詩) ● 동릉(東陵)에 오이를 심다.

함양 땅과 위수 물이 원통한 피 띠고 있자 / 咸陽渭水帶冤血
망탕산의 채색 구름 하늘 위에 나네 / 芒碭彩雲飛天中
백이산하(百二山河) 험고함을 일조에 그르치자 / 山河百二一朝非
온 천하가 분분하게 반룡하길 다투었네 / 紛紛四海爭攀龍
동문에서 누가 홀로 고반 시를 읊조렸나 / 靑門誰獨咏考槃
오이 심은 우리의 동릉공 그였다네 / 種苽我偉東陵公
동릉공의 높은 의는 이 세상에 드문 바로 / 唯君高義世所稀
일찌감치 속세 세상 벗어나길 기약했네 / 心期早已超塵蒙
진 나라의 조정에서 동릉후의 인끈 차고 / 秦庭一佩百里綬
어지러움 속에 오래 마음 걱정스러웠네 / 世亂幾年心忡忡
흰 뱀의 몸 이미 끊겨 어찌할 수 없어서 / 無何白龍已中斷
나라 망해 사라지는 것을 차마 바라봤네 / 忍見家國隨煙空
몸은 이미 망국의 포로가 되었거니 / 將身已作亡國俘
천지간 그 어디에 그 한 몸을 용납하랴 / 乾坤底處容微躬
깊은 산속 숨을 줄을 어찌 모르리요만 / 雲山高遯豈不知
뜬이름 보고 괜히 부를까 봐 두려웠네 / 浮名恐累招旌弓
고개 돌려 장안성 한 모퉁이 바라보니 / 回首長安城一隅
참으로 군자다운 사람이 살 만했네 / 正堪若人之所宮
예로부터 도 숨기어 시장바닥 숨었으니 / 卷道從來隱朝市
숨어 살 곳 향해 가서 풀밭을 일구었네 / 好向幽居開草蓬
한가로운 아취 속에 오이씨를 뿌리니 / 幽閑高趣付種苽
밭 사이서 농사짓는 노인네를 닮아 갔네 / 一畝學得治園翁
봄이 되어 천지에 봄기운이 동하자 / 當春天地動陽律
십 리 넓은 상원에 봄바람 불어왔네 / 上苑十里來和風
숨어 살며 봄 농사철 되었다는 말 듣고는 / 幽居喜聞春事至
삐딱하게 각건 쓰니 붉은 아침 해가 뜨네 / 角巾岸掛朝陽紅
나라를 경륜하던 손이 묵밭 다스리니 / 經綸舊手理荒園
김을 매며 그 어찌 수고로움 꺼리리요 / 栽培豈嫌勞我工
맑은 새벽 시냇물을 길어다가 물을 주고 / 淸晨長灌碧溪淙
오이덩굴 끌고 다시 덤불을 잘라내네 / 引蔓更芟山桂叢
바람과 이슬 속에 제때에 열매 맺어 / 揉風浥露及時成
만 개의 푸른 구슬 영롱하게 빛 발했네 / 萬片碧玉光玲瓏
그 즈음에 선생은 그윽하게 흥이 일어 / 先生此時幽興發
흐뭇하니 온 밭 가득 달린 열매 바라봤네 / 喜看一園登西功
바구니에 담아오자 오이 냄새 향기롭고 / 筠籃携來瓜甲香
씹어먹자 마음속의 번잡 씻을 수가 있네 / 啓沃可洗煩心胸
하필이면 수양산의 고사리로 배 채우리 / 療飢何必首陽薇
외 길러도 나의 신세 편안하게 할 수 있네 / 爲圃亦足安吾窮
부귀 영화 그 모두가 뜬구름과 같거니와 / 千駟萬鍾等浮雲
속세 티끌 어찌 고인 마음속에 얽히리요 / 塵累肯縈高人衷
씨뿌리고 거두면서 한 해를 보내나니 / 春種秋獲歲以期
선생의 지극한 낙 어느 때나 다하리요 / 先生至樂何時終
채마밭에 숨어 세속 벗어난 정 얻으니 / 園中晦得不世情
그 마음이 홍진과는 통하지 아니했네 / 此心不與紅塵通
사람들은 농사짓는 늙은이로 알 뿐이요 / 世人只作田夫看
시골 속에 영웅이 숨은 줄을 누가 알리 / 田園誰識藏英雄
성시 속에 살면서도 이름 절로 감춰지니 / 身居城市名自晦
큰 은자가 시장 속에 숨은 거나 거의 같네 / 大隱之隱其庶同
군자의 행장은 이러해야 하는 거니 / 君子行藏此可矣
저 높은 기산으로 떠나갈 게 뭐 있겠나 / 何須長往箕山崇

[주-D001] 동릉(東陵)에 오이를 심다 : 진(秦) 나라 때 소평(召平)이 동릉후(東陵侯)로 있다가 진 나라가 망한 뒤에 포의(布衣)를 입고 지내면서 장안성(長安城)의 동쪽에 오이를 심었는데, 맛이 아주 좋았으므로 사람들이 이를 ‘동릉오이’ 또는 ‘청문오이’라고 불렀다.[주-D002] 망탕산(芒碭山) : 망산(芒山)과 탕산(碭山)으로, 지금의 안휘성(安徽省)에 있다. 진시황(秦始皇)이 항상 “동남쪽에 천자의 기운이 있다.” 하였는데, 한 고조(漢高祖) 유방(劉邦)이 이는 자신을 가리키는 것이라고 하면서 망탕산 속으로 숨어 들어가 있었다. 《史記卷8 高祖本紀》[주-D003] 백이산하(百二山河) : 산천의 형세가 아주 험고함을 뜻하는 말로, 진(秦) 나라는 지형이 아주 험고한 나라라서 지키기는 쉽고 공격당하기는 어려웠는바, 다른 나라와 비교해 볼 때 똑같이 백 만의 군사가 있으면 이백 만의 군사가 있는 것이나 마찬가지라는 말이다.[주-D004] 반룡(攀龍) : 용의 수염을 잡고 올라간다는 말로, 명망이 있는 사람에게 붙어서 공명(功名)을 취한다는 뜻이다.[주-D005] 고반(考槃) 시 : 덕을 이루고 도를 즐긴다는 뜻을 읊은 《시경》 위풍(衛風) 고반으로, 그 시에, “고반이 시냇가에 있으니, 석인의 마음이 넉넉하도다.[考槃在澗碩人之寬]” 하였다.[주-D006] 흰 뱀의 …… 없어서 : 한(漢) 나라에 의해 진(秦) 나라가 멸망당하였다는 뜻이다. 고조(高祖)가 일찍이 술에 취해 길을 가다가 길을 막고 있는 흰 뱀을 칼로 쳐서 죽였다. 그날 밤 어떤 노파가 길에서 울고 있다가 말하기를, “흰 뱀은 나의 아들로 백제(白帝)인데, 뱀으로 화해 있다가 적제(赤帝)에 의해 죽임을 당하였다.” 하였는데, 백제는 진 나라를 가리키고, 적제는 한 나라를 가리킨다. 《漢書卷1上高帝紀》[주-D007] 籃 : 원문에는 ‘람(藍)’으로 되어 있는데, 뜻이 통하지 않기에 바로잡았다.[주-D008] 행장(行藏) : 관직에 나아가는 것과 물러나 은거하는 것을 말한다. 행은 관직에 나아가는 것이고, 장은 물러나 은거하는 것으로, 《논어》 술이(述而)에, “등용되면 나아가 행하고 버려지면 물러나 은거한다.” 하였다.[주-D009] 기산(箕山) : 요(堯) 임금 때 허유(許由)가 들어가서 숨은 산이다. 허유는 요 임금 때의 고사(高士)로, 요 임금이 그에게 천하를 양위(讓位)하려고 하자, 더러운 말을 들었다고 하면서 냇물에 귀를 씻고 기산(箕山)으로 들어가 숨었다고 한다.

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학봉일고 제1권 시(詩) ● 주묵사(朱墨史)

화곤 부월 가지고서 노사를 바로하니 / 華袞鈇鉞正魯史
난적들이 이에 감히 간사한 짓 못하였네 / 亂賊不敢容奸誣
천 년토록 끊겼던 붓 뒤이은 자 누구인가 / 千年絶筆繼者誰
범공의 주묵사가 그와 딱 들어맞네 / 范公朱墨堪同符
그 당시에 오랫동안 제대로 된 사관 없어 / 當年史氏久失人
두 황제의 실록 편찬 간인(奸人)이 떠맡았네 / 二君寶錄委奸諛
분분하게 다투다가 집안 사서 만드니 / 紛紛爭作乃家史
사와 정이 뒤섞이어 분별할 수 없었네 / 可憫邪正無分途
제멋대로 붓끝 놀려 옳고 그름 정하여서 / 肆行胸臆定是非
자기편은 기리고 반대편은 내쳤네 / 入者褒之出者奴
선인황후(宣仁皇后) 무함 받아 하늘에서 노하고 / 宣仁受誣怒在天
당비의 충혼들은 원통한 맘 품었다네 / 黨碑忠魂情無辜
이백 년이 흐르는 새 국시가 변했으니 / 二百年來國是變
끝났구나, 까마귀의 암수를 뉘 구별하리 / 已矣誰辨雌雄烏
강상이 무너지매 하늘 역시 걱정하여 / 綱常顚倒天亦憂
충의로운 마음 가진 기린아를 나게 했네 / 忠義挺生麒麟雛
당당하고 정대하여 청전을 잇고서는 / 堂堂正大繼靑氈
실록 보며 몇 년이나 울분을 쌓았다네 / 撫史幾年心鬱紆
하루아침 중수하란 황제의 명 받으니 / 重修一朝獲君命
그 울분과 충성을 이제 펼 수 있게 됐네 / 憤世丹心今可敷
마음 거울 가지고서 간사함을 밝게 보아 / 傾將心鏡燭奸僞
자잘한 무함조차 모두 가려내려 했네 / 辨誣直欲窮錙銖
바른 도리 신장하고 왕법을 정하여서 / 開張正道定王法
세 가지 색 나눠 써서 규례를 밝게 했네 / 筆分三色明規矩
삼엄한 그 필법은 귀신조차 못 엿보아 / 森嚴筆法鬼莫窺
한 편 안에 엄숙하게 황서(黃書) 주서(朱書) 교차했네 / 一編肅肅交黃朱
신서(新書) 구서(舊書) 진위가 뒤섞이지 아니했고 / 新舊何曾混眞僞
사정 절로 나뉘어 미추(美醜)가 구별됐네 / 邪正自然分妍麤
간신들은 황천에서 혼이 다 달아났고 / 奸臣褫魄九泉下
썩은 뼈는 하늘 주벌 벗어나지 못하였네 / 朽骨不復逃天誅
국가 기강 다시 떨쳐 시비가 정해지니 / 王綱再振是非定
정기 품은 하얀 해가 하늘에 밝게 떴네 / 正氣白日明天衢
주묵사의 그 이름 한 세상에 우뚝하여 / 揚名朱墨揭一世
열렬한 서리 기상 온 천하에 드높구나 / 烈烈霜風掀八區
당시에만 그 어찌 신인들 맘 시원하리 / 當時豈但快神人
남송(南宋)의 기강 이에 힘입어서 부지됐네 / 南渡乾坤賴而扶
아버지의 사업을 제대로 잘 이었으매 / 先人事業纘不墜
그 의열과 풍성은 썩지 않고 전하네 / 義烈風聲流不枯
애오라지 주자(朱子)의 뒤 이어서 시를 지어 / 作詩聊復繼秋陽
천추토록 내걸어서 간인 경계시키누나 / 揭示千秋警奸夫

[주-D001] 주묵사(朱墨史) : 송 나라 때 범충(范沖)이 찬한 《신종실록(神宗實錄)》을 말한다. 처음에 범조우(范祖禹)가 《신종실록》을 찬수하면서 왕안석(王安石)의 잘못에 대해 극론하였는데, 왕안석의 사위 채변(蔡卞)이 이를 미워해서 《신종실록》을 중수하여 뜯어 고치고는 범조우를 유배 보내어 죽게 하였다. 그 뒤 범조우의 아들인 범충이 고종(高宗)의 명을 받아 《신종실록》을 찬수하면서는 왕안석이 법도를 뜯어고친 잘못과 채경(蔡京)이 나라를 망친 죄를 극론하였다, 그리고 별도로 《고이(考異)》란 책을 만들어서 거취(去取)를 분명하게 밝혔는데, 구문(舊文)은 묵서(墨書)하고, 삭제한 것은 황서(黃書)하고, 새로 찬수한 글은 주서(朱書)하였으므로, 세상에서는 이를 주묵사라고 한다. 《宋史卷435 儒林列傳范沖》[주-D002] 화곤(華袞) …… 바로하니 : 화곤은 고관이 입는 화려한 예복(禮服)이고, 부월(鈇鉞)은 형벌에 쓰는 작두와 도끼로, 역사서에서 포폄(褒貶)을 가해 기리고 내치는 것을 말하며, 노사(魯史)는 노 나라의 역사로 《춘추(春秋)》를 말한다. 공자가 《춘추》를 저술하면서 포폄의 뜻을 붙여서 저술하였다.[주-D003] 당비(黨碑) : 원우간당비(元祐奸黨碑)를 말한다. 원우 연간인 송 나라 철종(哲宗) 때 당론(黨論)이 아주 심하여 사마광(司馬光)을 중심으로 한 문언박(文彦博), 소식(蘇軾), 정이(程頤), 황정견(黃庭堅) 등의 구파(舊派)와 왕안석(王安石)을 중심으로 한 채경(蔡京), 증포(曾布) 등의 신파(新派)가 심하게 대립하였는데, 휘종(徽宗) 때에 이르러 채경 등이 용사(用事)하면서 구파를 당인으로 몰아 태학문(太學門) 앞에다가 사마광 등 309명의 이름을 새긴 비석을 세우고는 당인비(黨人碑)라고 하였다.[주-D004] 청전(靑氈) : 집안 대대로 전해 내려온 푸른 색의 담요로, 선대의 사업을 계승하는 것을 말하는바, 여기서는 범충이 아버지 범조우의 뒤를 이어 실록을 편찬한 것을 말한다.[주-D005] 傾 : 소주에, “아마도 잘못된 것 같다.” 하였다.[주-D006] 秋 : 소주에, “아마도 ‘자(紫)’인 듯하다.” 하였다. 번역하면서는 소주에 따라 하였다.

311

학봉일고 제1권 시(詩) ● 호자가(瓠子歌)를 읽다.

나막신이 지나가자 홍수가 없어져서 / 神累一過洪水平
황하(黃河)의 물 만고토록 넘치지 아니했네 / 東流萬古波不揚
호자 땅에 어느 해에 황하가 또 역류하여 / 瓠子何年流又逆
한 무제(漢武帝)로 하여금 길게 걱정하게 했나 / 更使漢武憂思長
산 파묻힌 그날 홍수 하늘까지 넘실대어 / 懷襄當日勢滔天
너른 들판 만리에 물결이 드넓었네 / 鉅野萬里波汪汪
미친 물결 거센 파도 형세 막을 수가 없어 / 狂瀾怒濤勢莫遏
마을들이 순식간에 간 곳 없게 되었네 / 人煙一朝爲空桑
강회 지방 백성 모두 물 속에 빠졌고 / 江淮黎庶盡昏墊
강의 고기 함부로 논밭으로 들어왔네 / 河鱣亂入桑麻鄕
치수한 지 사 년이나 공 이루지 못했으니 / 治水難回四載功
넘실대는 미친 물결 누가 능히 막으리요 / 浩浩狂浪誰能防
황제가 막 만리에 봉선(封禪)하는 일 마치고 / 君王初罷萬里封
수레 타고 곧장 바로 황하 가에 이르렀네 / 乘輿直到黃河傍
옥 담그고 말을 바쳐 경건하게 제사하자 / 沈圭祭馬劇虔敬
축문 외는 무녀들은 몹시도 바빴다네 / 越巫神祝紛顚忙
기원의 푸른 대숲 모두 잘려 텅 비자 / 淇園蒼翠一掃空
지대 이미 오산의 언덕과 나란했네 / 舁地已平吾山崗
하신 더욱 교만해져 공 이룰 수가 없어 / 河神益驕功未績
만백성들 앉은 채로 괴로움을 당하였네 / 萬姓坐見赬尾魴
백성 고통당하는 그림조차 안 보거늘 / 民困猶可不見圖
하물며 직접 보고 어찌 마음 안 상하리 / 況乃目擊心無傷
어느 사이 황제 마음 저절로 감발되어 / 於焉宸情自感發
걱정스런 맘이 들어 노래 몇 장 지었네 / 憂憫還成歌數章
노래 속에 측은한 뜻 깊이 담겨 있으니 / 歌中深有惻然意
백성 걱정하는 마음 없어진 건 아니었네 / 憂民一端其未亡
황하 끝내 다스려져 수토가 평정되자 / 河流竟乂水土平
공을 새긴 누각이 새로 광채 드날렸네 / 勒功翬閣飛新光
초 땅 사람 이로부터 물고기 밥 아니 됐고 / 楚人從此免魚鱉
물길 따라 흐르는 강 물결은 넘실댔네 / 北流遵道波洋洋
그렇지만 황제 덕은 일정한 게 귀하거니 / 雖然帝德貴有恒
잠시 백성 걱정한 건 착한 게 아니라네 / 暫時憂民非所臧
그 당시에 천하 백성 몹시 상처 입었으니 / 當年天下極瘡痍
한 강물만 백성들의 재앙된 게 아니었네 / 非獨一水爲民殃
백성 고혈 봉선하는 데에 다 고갈되고 / 生靈膏血竭封禪
유새의 백골들은 빈 구렁에 뒹굴었네 / 楡塞白骨塡空隍
온 천하가 울부짖고 밥 짓는 연기 끊겨 / 海內嗚嗚煙火空
귀신들과 백성 원기 하늘에 서리었네 / 神人冤氣蟠穹蒼
그런데도 차마 한 마음 동치 아니하다 / 忍此乃無動一念
이날에만 어찌 유독 황황한 맘 들었던가 / 此日何獨心遑遑
내 듣건대 왕자가 제왕의 교화 펴면 / 吾聞王者布王化
천지 절로 자리잡아 어긋남이 없다 하니 / 天地自位無違常
온 천하에 산은 높고 강물은 흐르는데 / 山川流峙一氣中
홍수 나서 산 묻히는 일이 어찌 일어나랴 / 豈有崩湍與懷襄
구구한 한 노래쯤 말할 것도 못 되나니 / 區區一歌無足道
책 읽다 덮은 내 맘 어쩜 이리 망망한가 / 撫卷余思何茫茫

[주-D001] 호자가(瓠子歌) : 한(漢) 나라 무제(武帝)가 지은 노래 이름이다. 무제 때 황하수가 지금의 하남성(河南省) 복양현(濮陽縣)에 있는 호자(瓠子)의 둑을 터뜨리자, 급암(汲黯)과 정당시(鄭當時)를 시켜서 터진 곳을 메우게 하였으나 실패하였다. 그 뒤에 무제가 사방에 가 봉선(封禪)한 뒤에 친히 이곳으로 와 급인(汲仁)과 곽창(郭昌)으로 하여금 군사 수만 명을 징발하여 메우게 하였는데, 장군(將軍) 이하가 모두 등에 짐을 지고 가 메우면서 기원(淇園)의 대나무를 모두 잘라다가 채워넣어 마침내 공사를 완공하였다. 그러자 무제가 호자가를 짓고는 이곳에다가 선방궁(宣房宮)을 세웠다. 《漢書卷6 武帝紀》[주-D002] 나막신이 …… 없어져서 : 우(禹) 임금이 홍수를 다스린 공을 말한다. 우 임금이 그때 천하를 돌아다니면서 산에 올라갈 적에는 나막신을 신고 산에 올라갔다. 《書經益稷》[주-D003] 遏 : 소주에, “어떤 데에는 ‘어(禦)’로 되어 있다.” 하였다.[주-D004] 浩浩狂浪 : 소주에, “어떤 데에는 ‘분파호호(奔波浩浩)’로 되어 있다.” 하였다.[주-D005] 封 : 소주에, “‘만리봉(萬里封)’의 ‘봉(封)’이 어떤 데에는 ‘선(禪)’으로 되어 있다.” 하였다.[주-D006] 오산(吾山) : 어산(魚山)으로, 산동성(山東省)에 있는 산 이름이다.[주-D007] 吾 : 소주에, “어떤 데에는 ‘오(吳)’로 되어 있다.” 하였다.[주-D008] 績 : 소주에, “어떤 데에는 ‘수(樹)’로 되어 있다.” 하였다.[주-D009] 유새(楡塞) : 중국에서 오랑캐를 막기 위하여 설치한 관(關)으로, 내몽고(內蒙古) 지역에 있는 유림새(楡林塞)를 말한다.

310

학봉일고 제1권 시(詩) ● 효매(孝梅)

온 숲의 푸른 잎새 푸른 연기 그늘지니 / 千林綠葉蔭翠煙
황매절 이미 지나 삼복더위 되었네 / 黃梅節過當三庚
외로운 꽃 일찍이 눈의 정신이었는데 / 孤芳曾是雪精神
철 아니게 무슨 일로 차가운 꽃 피웠는가 / 律外底事開寒英
그 품격이 다른 꽃과 다른 줄을 알겠거니 / 知渠標格異凡卉
지극한 효 감동되어 그 마음을 돌린 거네 / 爲感純孝回其精
용군의 그 효성은 하늘에서 받은 거라 / 龍君孝性天所賦
어버이를 섬긴 일심 맘속에서 우러났네 / 事親一心由中誠
북당에서 어머니를 받들던 그날에는 / 北堂當日奉天只
해 아끼는 정 깊어서 마음이 안 편했네 / 情深愛日心靡寧
촌초로 봄 햇볕에 보답을 하려 하자 / 期將寸草報春輝
몇 년 간의 효성 생각 신명과 통하였네 / 幾年孝思通神明
어느 날 어머님의 수연 잔치 베풀자 / 慈闈一夕展壽筵
온 집안 가득하니 봄꽃 기운 흘렀다네 / 滿堂萱景流春榮
기쁘고 화락하여 즐거움 끝 없어서 / 怡怡和樂樂無窮
풍수는 고어의 정을 품지 아니했네 / 風樹不抱皐魚情
정성스런 맘은 절로 돌과 쇠도 꿰뚫나니 / 誠心旣自貫金石
순식간의 그 감응이 사람들을 놀래켰네 / 造次休應令人驚
매화 혼에 홀연히 이른 봄빛 돌아오니 / 氷魂忽回先春色
매화 화심 동풍이 안 불어도 싹틔웠네 / 貞心不待東風萌
꽃가지는 담박하게 봄바람 띠고서는 / 瓊蕾淡淡帶凱風
서로서로 정 머금어 뜨락에 피어났네 / 含情脉脉當軒楹
동군이 애써 손님 머물게 한 게 아니라 / 不是東君苦留客
지극한 효성 위해 아름다움 바친 거네 / 要爲至誠呈休禎
매화 향기 축수하는 술잔에 날아드니 / 天香飛入萬壽盃
신선 자태 은연중에 사람과 함께 맑네 / 仙標暗與人同淸
사물 감응시킨 정성 인륜에 우뚝하고 / 一誠感物冠人彛
푸름 속에 한 개 흰점 잡목들과 확 다르네 / 一白點綠超榛荊
사람 맘과 사물 품성 양쪽 서로 마땅하여 / 人心物性兩相宜
항상 서로 향하면서 마음과 혼 기울이네 / 故故相向心魂傾
물과 아가 응하는 게 순식간에 이뤄지니 / 物我之應在頃刻
이 이치는 누가 시킨 것인가 내 묻누나 / 爲問此理誰使令
맹종 효에 감응되어 겨울에 죽순 나니 / 冬筍曾感孟宗孝
피차간에 그 기이함 정말 서로 똑같구나 / 彼此靈異眞相幷
효로써 이름 붙여 정성 감응 드러내니 / 名之以孝表誠感
해와 달과 더불어서 그 빛을 다투누나 / 上與日月爭光晶
천추토록 밝고 밝아 마음 감동시키나니 / 千秋炳炳感人心
향그런 덕 매화꽃과 함께 길이 남으리라 / 馨德永與留梅兄
내 지금 매화 대해 그 향기에 읍하면서 / 我今對梅揖遺芳
세한에도 변치 않길 함께 맹세하누나 / 歲寒庶幾同幽盟
이상은 진사시(進士試)를 볼 때의 시(詩)이다.

[주-D001] 효매(孝梅) : 옛날에 용광한(龍廣寒)이란 사람이 지극한 효성으로 어머니를 섬겼다. 6월 1일에 어머니의 수연(壽筵)을 베풀면서 북창(北窓)을 열고 축수(祝壽)하는 술잔을 올리려고 하자, 홀연히 매화가지 하나가 창 안으로 들어왔는데, 향기가 몹시 좋았다. 이에 사람들이 이를 ‘효매’라고 칭하였으며, 사대부들이 각자 시를 지어서 선사하였다. 《淵鑑類函卷271 孝》[주-D002] 황매절(黃梅節) : 매실이 누렇게 익는 때인 초여름을 말한다.[주-D003] 해 아끼는 정 : 부모와 함께 살 수 있는 날이 얼마 남지 않은 것을 애석하게 여겨 살아 계실 때 효성을 다하고자 하는 정을 말한다. 《법언(法言)》 효지(孝至)에, “효자는 해를 아낀다.” 하였다.[주-D004] 촌초(寸草)로 …… 하자 : 자식이 부모님의 길러 주신 은혜에 보답하려 하지만 다 갚지 못함을 비유하는 말이다.[주-D005] 풍수(風樹)는 …… 아니했네 : 풍수는 바람이 이는 나무이고, 고어(皐魚)는 옛날 효자의 이름으로, 곧 아직은 부모가 살아 계셔서 봉양할 수 있다는 말이다. 《한시외전(韓詩外傳)》 제9권에, “나무는 고요히 있으려 하나 바람이 그치지 않고, 자식이 봉양하려고 하나 부모가 기다려 주지 않는다.[樹欲靜而風不止子欲養而親不待也]” 하였다.[주-D006] 동군(東君) : 사계절 가운데 봄을 맡은 신의 이름이다.[주-D007] 맹종(孟宗) …… 나니 : 맹종은 삼국 시대 때의 초(楚) 나라 강하(江夏) 사람이다. 그의 어머니가 죽순을 몹시 먹고 싶어하였는데, 겨울철이라서 죽순을 구할 수가 없었다. 이에 맹종이 대숲에 들어가서 탄식하자, 어느 사이 죽순이 자라나 이를 가져다가 어머니에게 드렸다. 《楚國先賢傳》

309

학봉일고 제1권 시(詩) ● 턱에 홀(笏)을 괴고 산을 바라보다.

고인의 고아한 맘 산림 속에 있어서 / 高人雅性在山林
머리 들어 속세 얼굴 하기 부끄러웠네 / 掉頭恥爲塵世顔
성시 속에 몸 있으나 뜻만은 탈속하니 / 身居城市志脫俗
어찌 속된 생각에 끌리어 가겠는가 / 那有俗慮來牽扳
왕공이 홀로 턱 괸 뜻 어디에 있었는가 / 王公柱笏意安在
빙호처럼 해맑아서 더위잡기 어렵구나 / 氷壺爽㮣人難攀
맑은 의표 그 당시의 속류들과 달랐으니 / 淸標當日挺俗流
그 풍의 쇄락하여 속세를 초월했네 / 風儀灑落超塵寰
몇 년이나 산수 좋아 그 속에서 노닐다가 / 幾年泉石養膏肓
남주에 와 장사들의 반열에 끼이었네 / 來綴南州將士班
그윽한 맘 세상에 물이 들지 아니하여 / 幽懷不爲世所累
공명이야 나와는 아무 상관 없었다네 / 倘來功名非我關
군문에서 시 읊으며 고상하길 일삼으니 / 轅門嘯咏事高尙
성에서나 산속서나 그 마음은 똑같았네 / 朝市雲林心一般
장군은 무슨 일로 나를 알지 못하고서 / 將軍何事不相知
기무 말해 한가로움 방해하려 하는가 / 欲將機務妨吾閑
속세 말 들려오자 귀먹은 것만 같아 / 塵言入耳耳若聾
시냇물 맑은 물에 귀 씻을 생각했네 / 洗耳穎水思淸灣
초연히 홀 턱에 괴고 대답하지 아니하곤 / 超然柱笏默不語
고개를 쳐들고서 성 서쪽 산 바라봤네 / 擡頭却望城西山
산속의 구름이 눈 안으로 들어오고 / 山中雲物正入眼
안개와 산봉우리 감싸고서 서로 도네 / 煙關岫幌相回環
원숭이와 학이 우는 난초 장막 비었기에 / 猿愁鶴怨蕙帳空
날던 새 해 저물자 돌아가길 생각했네 / 倦鳥日暮思飛還
티끌 속에 몸 매임을 내 어찌 감당하랴 / 塵埃局束我何堪
인간 세상 굽어보니 머리카락 세려 하네 / 俯視人間頭欲斑
마음은 온통 다 흰구름 속 가 있는데 / 心魂都在白雲中
상쾌한 새벽 기운 푸른 산에 서리었네 / 爽氣直接靑山間
우는 학 한 마리 새장 나오려고 하니 / 昂昂一鶴欲出籠
강호를 그리는 구름 가의 새이었네 / 江湖思放雲邊鷴
양양하게 자리 위에 오만하게 기대어서 / 軒軒座上寄傲兀
뜬이름쯤 깔보면서 초개처럼 여기었네 / 睥睨浮名如草菅
다함 없는 깊은 흥취 말 없는 데 있으니 / 不盡幽趣在無言
누가 뜻 푸른 산에 가 있는 줄 알겠는가 / 誰解志在靑螺鬟
높은 풍모 천 년토록 맑은 가을처럼 차서 / 高風千載凛淸秋
맑은 절개 완악한 자 청렴해지게 했네 / 素節可使廉其頑
그러나 군자는 맞게 씀이 귀하거니 / 然聞君子貴適用
어찌 세상 어려움을 잊어서야 되겠는가 / 玩世豈宜忘時艱
왕공은 더군다나 강남의 현인이라 / 王公況是江表賢
계책 내면 오랑캐를 쓸어버릴 수 있는데 / 贊謀亦足淸夷蠻
그대는 왜 직무 안 봐 쓸쓸해지게 한 채 / 君胡曠官任蕭散
산속 숨어 오직 비방 피하기만 생각했나 / 遯世唯思避謗訕
그 당시의 높은 아취 기릴 것이 못 되나니 / 當時高趣不足尙
청허 즐긴 그 기질 못 버린 걸 내 꾸짖네 / 爲詆淸虛習未刪

[주-D001] 턱에 …… 바라보다 : 진(晉) 나라 때 왕휘지(王徽之)는 성품이 몹시 호방하여 구애되는 바가 없었다. 일찍이 거기장군(車騎將軍) 환충(桓沖)의 참군(參軍)이 되었을 적에 정무를 처리하지 않고 있었는데, 환충이 이에 대해 말하자, 왕휘지는 그에 대한 대답은 하지 않은 채 두 눈을 들어 먼 곳을 바라보다가, 턱에 홀을 괴고 말하기를, “서산(西山)에 새벽이 오니 기운이 맑고 상쾌하다.” 하였다. 《世說新語簡傲》

308

학봉일고 제1권 시(詩) ● 확상(矍相)의 포(圃)

육예 중에 한 가지로 활쏘기가 들었으니 / 六藝之中射居一
선왕이 예 만들면서 밝고 밝게 안배했네 / 先王制禮森昭布
버들 꿰나 어찌 네 대 반복됨을 취하리요 / 穿楊豈取四矢反
덕을 보매 단지 법도 준수하는 데에 있네 / 觀德只在遵聖度
몸을 닦고 표적 맞춤 그게 쏘는 예이거니 / 修身中鵠正射禮
하늘에서 받은 성교 한 밭에서 베풀었네 / 天縱聖敎施一圃
어수선한 그 당시에 도가 용납 안 되어서 / 栖栖當日道莫容
문무의 바른 법도 시행하기 어려웠네 / 文武憲章難擧措
궐리로 돌아와서 옛날 예를 저술하여 / 歸歟闕里述古禮
삼천 제자 가르치며 부지런히 일깨웠네 / 導誨三千勤引喩
우연히 향당에서 향사하는 것을 보니 / 偶從鄕黨觀鄕射
쏘는 중에 인(仁)의 도가 갖춰진 게 좋았네 / 美此射中仁道具
구구하게 과녁 맞춤 중시함을 탄식하여 / 區區主皮嘆時人
가르치어 삼대 때의 법도 회복하려 했네 / 設敎欲復三代舊
저 습지를 쳐다보니 넓고도 탁 트이어 / 眄彼高園寬且閑
활을 쏘면 많은 선비 모을 수가 있었네 / 往射可令多士聚
훤칠한 제자 모두 활깍지를 끼고서는 / 皇皇諸子總抉拾
패 나누어 정연하게 앞다투어 달려왔네 / 分耦秩秩爭來赴
찬란하게 예 이루자 보고 듣곤 고무되어 / 彬彬盛禮聳瞻聽
원근에서 사람들이 구름처럼 몰려왔네 / 雲會遠邇人無數
단상에서 차분하게 활 쏘는 일 바로하여 / 雍容壇上正厥事
뭇 선비들 맞이해서 먼저 고유하였다네 / 賓迎衆士先告諭
패한 군사 망국 신하 끼어들지 못하여서 / 奔軍亡國總不與
내보내고 들임에 좋고 싫음 분명했네 / 一去一入明好惡
서점이 잔을 들고 두세 번을 소리치니 / 序點揚觶至再三
나이와 도 정도 따라 가거나 머물렀네 / 稱道髦期唯行住
성인 마음 그 어찌 취사에 치우치랴 / 聖心夫豈偏取舍
남 이뤄 주는 교화 그 가운데 붙이었네 / 作人至化中自寓
들어온 자 고무되고 떠나간 자 징계되고 / 入者愈動㢙者懲
아주 어리석은 자도 마음을 깨우쳤네 / 至愚亦能心省悟
종일토록 읍양하며 성덕을 보나니 / 揖讓終日觀聖德
활 쏘면서 힘 숭상함 힘쓸 바가 아니었네 / 射之尙力非所務
이긴 자는 안 뽐내고 진 자는 자책하니 / 勝無矜德負自責
그 다툼이 군자다워 시기함이 없었네 / 爭也君子無妬忤
공자의 풍속 교화 한 번 쏘는 데 있으니 / 純王風化在一射
덕의 교화 엄연하여 비 오는 것 같았네 / 德敎端如時雨注
그 당시도 오히려 이 도를 펼쳤는데 / 當年倘得展此道
벽옹 교화 일으킬 방도 어찌 없겠는가 / 興化辟雍寧無路
유예로 한갓 문하 제자만을 가르치며 / 游藝徒將敎門弟
오랫동안 예 익히다 나무 자름 만났구나 / 習禮已久遭伐樹
왕도가 쉽긴 하나 다시 어찌하겠는가 / 王道雖易復何爲
한 습지 망망하여 천고토록 사모하네 / 一圃茫茫千古慕

[주-D001] 확상(矍相)의 포(圃) : 확상은 산동성(山東省) 곡부현(曲阜縣)의 성 안 궐리(闕里)의 서쪽에 있는 지명으로, 공자가 이곳에서 활쏘기를 하였다고 하며, 포(圃)는 습지(濕地)를 말한다.[주-D002] 육예(六藝) : 선비로서 배워야 할 여섯 가지 일로, 예(禮), 악(樂), 사(射), 어(御), 서(書), 수(數)를 가리킨다.[주-D003] 버들 …… 취하리요 : 활을 쏘는 데 있어서는 과녁을 잘 맞추는 것만을 위주로 하지 않는다는 뜻이다. 버들을 꿴다는 것은 화살이 버들잎을 꿰뚫는 것으로, 춘추 시대 때 초(楚) 나라 사람인 양유기(養由基)가 활을 잘 쏘아서 1백 보 밖에서 버들잎을 쏘면 백발백중이었다고 한다. 네 대가 반복된다는 것은 화살 네 대가 한 곳을 거푸 맞춘다는 뜻으로, 노(魯) 나라 장공(莊公)이 활을 잘 쏘아서 화살 네 대가 한 곳을 맞추었다고 한다.[주-D004] 향사(鄕射) : 옛날에 마을에서 활을 쏘면서 술을 마시던 의례(儀禮)이다.[주-D005] 패한 …… 못하여서 : 공자가 확상에서 활쏘기를 할 때 자로(子路)를 시켜서 고하기를, “패전한 장수나 나라를 망친 대부, 붙어서 남의 후사가 된 자는 들어오지 말고, 그 밖의 사람은 모두 들어오라.” 하였다. 《禮記射義》[주-D006] 奔 : 소주에, “아마도 ‘분(僨)’인 듯하다.” 하였다. 번역하면서는 소주에 따라서 번역하였다.[주-D007] 서점(序點)이 …… 머물렀네 : 서점은 사람 이름이다. 이때 공자가 서점을 시켜서 잔을 들고 소리치기를, “배우기를 좋아해서 게을리하지 않고, 예를 좋아해서 변치 않으며, 8, 90의 나이가 되도록 도를 받들어 행해 이단에 빠지지 않을 자만 이 자리에 있으라.” 하니 남아 있는 사람이 얼마 없었다. 《禮記射義》[주-D008] 㢙 : 원문에는 ‘권(勸)’으로 되어 있는데, 《예기》 사의(射義)에 의거하여 바로잡아 번역하였다.[주-D009] 벽옹(辟雍) : 주(周) 나라 때 도성(都城)에 세운 태학(太學)으로, 주위가 벽(璧)과 같이 둥글고 물이 둘러 있다.[주-D010] 유예(游藝) : 육예(六藝) 속에서 놀거나 쉬는 것으로, 학예(學藝)를 수양하는 것을 말한다.[주-D011] 예(禮) …… 만났구나 : 공자가 조(曹) 나라를 떠나서 송(宋) 나라로 갔는데, 큰 나무 아래에서 예를 익히다가 송 나라의 사마환퇴(司馬桓魋)가 죽이려고 그 나무를 자르자 떠나갔다. 《史記卷47 孔子世家》

307

학봉일고 제1권 시(詩) ● 한(漢) 나라의 저사(儲嗣)를 장차 폐하려고 하자 봉새가 돌아오다.

기산은 푸르르나 기주가 쇠한 뒤로 / 岐山蒼蒼岐周衰
조양의 봉새 떠나 돌아오지 않누나 / 朝陽鳳去無時廻
아득하니 천년토록 상서 아니 나타나다 / 寥寥千載祕嘉祥
한 나라 때 나타나니 참으로 기이하네 / 漢代一來眞奇哉
봉새는 그 당시에 덕 쇠하지 아니하여 / 鳳兮當年德未衰
조룡 학정 피하여서 상산으로 들어갔네 / 身避祖龍商山隈
천 길 높이 날아올라 탁한 세상 멀리한 채 / 群飛千仞遠濁世
지초 밭과 흰 구름 속 한가로이 배회했네 / 芝田白雲閑徘徊
망탕산에 어느 날 오색 구름 피어나자 / 芒碭一夕彩雲起
염한의 해와 달이 온 천하를 비추었네 / 炎漢日月光八垓
때 기다려 아니 울며 두 날개를 접은 채 / 藏鳴待時尙斂翼
인간 세상 나타나길 부끄러워하였다네 / 恥向人間徑自媒
전성의 별자리가 홀연히 움직이어 / 前星躔次忽動搖
청궁의 학가 장차 꺾여지게 되었다네 / 靑宮鶴駕將傾摧
조정 신하 힘으로는 구하기가 어려우니 / 鵷班振鷺力難救
홀려 있는 황제 마음 누가 능히 일깨우리 / 蠱惑帝心誰能開
선옹 홀연 봉새 맞는 조서를 찬하자 / 仙翁忽撰迎鳳詔
내려오는 걸음 이미 산속 이끼 밟았다네 / 鳴騶已踏山中苔
한 터럭의 이로움을 봉새 어찌 아끼겠나 / 一毛之利鳳豈惜
은거했던 몸이 문득 속세 향해 재촉했네 / 歸興便向塵寰催
산속에서 지초 뜯는 흥취 잠시 멈추고서 / 山中暫收採芝興
한 번 울어 황제 마음 돌리려고 하였다네 / 一叫欲使荃心回
훌쩍하니 구름 속서 날아서 내려오자 / 飜然飛下九霄雲
상서 세상 덕의에 속세 사람 놀랐어라 / 瑞世德儀驚塵埃
날개를 나란히 해 대궐 안에 들어서자 / 蹌蹌連翼入鳳闕
좌우에는 황족들이 줄을 지어 뒤따랐네 / 左右儲皇相追陪
덕음을 선포하는 그 기색 온화했고 / 宣揚德音穆而和
지극한 인륜 도리 소리와 잘 맞았네 / 人倫至理聲中該
한 번 울어 미혹됐던 황제 마음 깨우치고 / 一鳴開悟宸心迷
바로 우익 만들어서 쓰러지지 않게 했네 / 坐成羽翼扶將頹
유씨들을 안정시켜 이륜 바로잡았으니 / 安劉靖亂正彝倫
봉새의 지극한 덕 어쩜 그리 우뚝한가 / 鳳之至德何嵬嵬
나타나고 숨음 따라 치란이 달라지니 / 能令治亂在隱見
영물스럼 어찌 한갓 새 중에만 으뜸이리 / 靈瑞豈徒三百羽蟲魁
공 이룬 뒤 곧바로 옛 산 향해 날아가서 / 功成還向故山飛
속세 그물 벗어나니 어쩜 그리 드넓은가 / 脫身世網何恢恢
서산에는 만고토록 흰 구름 비꼈는데 / 西山萬古白雲橫
한 번 떠난 봉새는 언제 다시 오려는가 / 九苞一去何當來

[주-D001] 한(漢) 나라의 …… 돌아오다 : 한 나라 고조(高祖) 때 고조가 태자를 폐하고 다른 아들을 태자로 세우려고 하였는데, 여러 신하들이 이에 대해 간하였으나 고조의 뜻을 돌리지 못하였다. 이때 진(秦) 나라의 학정을 피하여 상산(商山)에 들어가 숨어 살던 상산사호(商山四皓), 즉 동원공(東園公), 녹리 선생(甪里先生), 기리계(綺里季), 하황공(夏黃公) 등이 장량(張良)의 권유에 의해 산에서 내려와 태자의 우익(右翼)이 되자, 그제서야 고조가 뜻을 돌려 태자를 폐하지 않았다. 《史記卷55 留侯世家》[주-D002] 기주(岐周) : 기산(岐山)의 아래에 있는 주 나라의 옛 도읍지로, 주 나라가 이곳에서 건국하였으며, 지금의 섬서성(陝西省) 기산현(岐山縣)에 있다.[주-D003] 조양(朝陽) : 아침 해가 뜨는 동산으로, 이곳에서 봉새가 운다고 한다. 《시경》 대아(大雅) 권아(卷阿)에, “봉황이 우니, 저 높은 산에서 우는도다. 오동이 자라니, 저 조양에서 자라는도다.[鳳凰鳴矣于彼高岡梧桐生矣于彼朝陽]” 하였다.[주-D004] 조룡(祖龍) …… 들어갔네 : 조룡은 진시황(秦始皇)을 가리킨다. 진 나라 말기에 동원공, 녹리선생, 기리계, 하황공 등 네 사람의 은사(隱士)가 진 나라의 학정을 피하여 상산(商山)으로 들어가 숨었다.[주-D005] 망탕산(芒碭山) : 망산(芒山)과 탕산(碭山)으로, 지금의 안휘성(安徽省)에 있다. 진시황(秦始皇)이 항상 “동남쪽에 천자의 기운이 있다.” 하였는데, 한 고조(漢高祖) 유방(劉邦)이 이는 자신을 가리키는 것이라고 하면서 망탕산 속으로 숨어 들어가 있었다. 《史記卷8 高祖本紀》[주-D006] 염한(炎漢) : 한(漢) 나라를 가리킨다. 한 나라는 화덕(火德)으로 나라를 세웠으므로 이렇게 칭한다.[주-D007] 전성(前星) : 황태자의 이칭(異稱)이다. 심성(心星)을 천자의 상징으로 삼고 심성의 앞에 있는 별을 태자의 상징으로 삼은 데서 온 말이다.[주-D008] 청궁(靑宮)의 학가(鶴駕) : 청궁은 황태자가 사는 동궁(東宮)으로, 동쪽이 청색이기 때문에 이렇게 칭한다. 학가는 황태자로, 옛날에 주(周) 나라 영왕(靈王)의 태자 진(晉), 즉 왕자교(王子喬)가 일찍이 흰 학을 타고 가 후씨산(緱氏山)에 머물렀는데, 이를 인해서 황태자를 지칭하는 말로 쓰이게 되었다.[주-D009] 한 터럭의 이로움 : 자신의 터럭 하나를 뽑아서 세상을 이롭게 한다는 뜻이다. 《맹자》 진심 상(盡心上)에, “양자(楊子)는 자신을 위함을 취하였으니, 한 터럭을 뽑아서 천하가 이롭더라도 하지 않았다.” 하였다.

306

학봉일고 제1권 시(詩) ● 풍성(豐城)의 칼

익진의 구릉에서 두수(斗宿) 우수(牛宿) 사이로 / 翼軫之墟牛斗躔
붉은 기운 뻗치어 하늘 끝에 닿았네 / 紫氣燁燁磨蒼穹
어느 해에 옛 옥의 단단함을 깨트리고 / 何年古獄破天祕
옥 뱀이 황성에서 날아서 올라갔나 / 玉蛇飛出荒城中
당계의 정령이 태백 기운 품부받아 / 棠溪精英稟太白
큰 풀무에 백번 달궈 자웅 검이 되었네 / 洪鑪百鍊成雌雄
창고에서 빛 뻗침에 나라 위세 장하였고 / 騰光王府壯國威
지휘하면 신공을 이룰 수가 있었네 / 指揮可以成神功
양도에 돌아와선 홀연 정기 파묻히니 / 兩都歸來忽埋精
옥 안은 적막하여 티끌만이 자욱했네 / 一牢寂寞塵濛濛
하늘 가를 큰 칼이 상자 속에 담겨지자 / 磨天巨刃鎖一函
만장 높이 뻗친 검기 긴 무지개 비끼었네 / 萬丈光焰橫長虹
하늘로다 곧장 뻗쳐 두수 우수 사이 쏘니 / 中宵直射星斗間
소슬하게 궁궐문에 서릿바람 불었다네 / 肅肅閶闔吹霜風
뇌공의 안력이야 하늘에서 빌린 거라 / 雷公眼力天所借
눈 쳐들어 보자 이미 정신이 통하였네 / 擡眸已與精神通
삼오 땅에 현령(縣令)의 인끈을 차고 가니 / 三吳爲佩百里綬
박식했던 장 사공과 마음이 맞았다네 / 博雅更協張司空
감옥 안을 세 길도 채 파내려 가기 전에 / 牢中三丈斲未了
갑 속에 든 묵은 칼날 두 개의 빛 영롱했네 / 臥匣老刃雙玲瓏
용의 광채 뻗치면서 홀연 뛰어오르니 / 龍光閃爍忽騰躍
번개 불빛 번쩍이어 아이들이 놀랐다네 / 飛電一掣驚兒童
천 년 묻혀 있던 광채 삽시간에 쫙 펼쳐져 / 千年埋彩一朝伸
원통한 기운 다시 하늘을 안 찔렀네 / 冤氣不復干天宮
전 위에는 춘풍 불어 꽃잎에는 이슬 젖고 / 春風殿上泫花露
대궐 물가 버들 빛은 안개 속에 잠기었네 / 御溝柳色輕煙籠
연평진(延平津)서 끝내는 쌍룡으로 화했으니 / 延平終見化雙龍
신물의 나타나고 숨음 누가 능히 알리 / 神物隱見誰能窮
때맞추어 변화함이 어쩜 그리 기이한가 / 逢時變化一何奇
기이한 일 천 년 뒤에 내 마음을 놀래키네 / 異事千載驚余衷
검이여 검이여 어찌 너만 그러하리 / 劍乎劍乎豈獨爾
생각하면 칼과 사람 참말로 서로 같네 / 冥思物我眞相同
어떤 이가 청평검(靑萍劍)을 가슴속에 품고서 / 若有人兮抱靑萍
십년 동안 하얀 칼날 갈고만 있다면 / 十年霜刃空磨礱
광채 거둬 숨긴 채 때 오기를 기다리나 / 韜光鏟彩待時來
옥 깨뜨릴 뇌공을 어느 때나 만나리요 / 破獄幾時逢雷公
하늘 쏘는 검기만이 부질없이 비껴 있고 / 干霄空有劍氣橫
슬프게도 속인들 눈 모두 흐리멍덩하리 / 堪嗟俗眼渾瞢瞢
그렇지만 큰 재주는 늦게 이뤄지는 법 / 雖然大材當晚成
속에 쌓아둔 채 어찌 그대로야 끝나겠나 / 壹鬱豈可甘長終
뒷날 구름 헤치고서 삼광이 돌아오면 / 決雲他日回三光
간사한 자 베어 충성 드러낼 수 있으리라 / 斬佞庶幾輸丹忠

[주-D001] 풍성(豐城)의 칼 : 명검(名劍)으로 이름난 간장검(干將劍)과 막야검(莫邪劍)을 가리킨다. 옛날에 오(吳) 나라의 무고(武庫) 안에 두 마리의 토끼가 있어서 무기의 쇠를 모두 먹어치웠는데, 이를 잡아 배를 가르니 쇠로 된 쓸개가 나왔다. 오왕이 검공(劍工)에게 명해서 이 쓸개로 검 두 개를 만드니, 하나는 간장검으로 웅검(雄劍)이고, 하나는 막야검으로 자검(雌劍)인데, 오왕이 이를 돌상자에 넣어서 깊숙이 감추어 두었다. 그 뒤 진(晉) 나라 때 이르러서 오 땅에 자색 기운이 하늘의 우수(牛宿)와 두수(斗宿) 사이로 뻗치는 것을 보고는, 장화(張華)가 뇌환(雷煥)을 풍성(豐城)의 수령으로 보내어 이 두 검을 얻은 다음 하나씩 나누어 가졌다. 그 뒤에 장화가 가지고 있던 검은 양성(襄城)의 물속으로 날아 들어가고, 뇌환이 가지고 있던 검은 연평진(延平津)의 물속으로 들어갔다. 이에 잠수부를 시켜서 검을 찾게 하였더니, 물속에는 단지 두 마리의 용이 서로 또아리를 틀고 있는 것만 보여서 검을 찾지 못한 채 돌아왔다. 《拾遺記卷10》《太平御覽卷344》[주-D002] 익진(翼軫) : 별자리를 구분하는 이십팔수 가운데 익수(翼宿)와 진수(軫宿)로, 옛날에 초(楚)의 분야(分野)였는바, 여기서는 오초(吳楚) 지방을 가리킨다.[주-D003] 당계(棠溪)의 …… 품부받아 : 당계는 지금의 하남성(河南省)에 있는 지명으로, 옛날부터 명검(名劍)이 산출되기로 유명한 곳이다. 태백은 태백성(太白星), 즉 금성(金星)으로, 살벌(殺伐)을 주장하는 별이다.[주-D004] 청평검(靑萍劍) : 옛날의 보검 이름이다.[주-D005] 삼광(三光) : 해, 달, 별의 빛을 말한다.

305

학봉일고 제1권 시(詩) ● 금우역(金牛驛)

우공이 진 나라의 말을 한 번 탐내어서 / 虞公一貪晉廐乘
길을 빌려 주었다가 끝내 망국 포로 됐네 / 假道竟爲亡國俘
그 전철 후세에는 경계해야 했었는데 / 前車覆轍後可戒
촉 나라는 어찌하여 진 나라 소 맞이했나 / 蜀人何事迎秦牛
아스라한 세 개 관이 서쪽 땅에 우뚝 솟아 / 邈彼三關鎭西土
하늘 틔고 땅 쪼개져 요새지를 이루었네 / 天開地闢成金甌
영관은 벽이 되고 검각(劍閣)은 문이 되어 / 靈關爲壁劍爲門
층진 골짝 겹친 산이 사방을 둘러 있네 / 層巒疊嶂環四周
드넓은 땅 별도로 한 천지를 이루어서 / 荒陲辦作別乾坤
우 임금의 수레와 배 통하지 못하였네 / 神禹尙未通車舟
어부(魚鳧) 잠종(蠶從) 나라 세워 번갈아서 일어났고 / 蠶魚爲國迭相興
표리 이룬 산과 강이 모두 서울 될 만했네 / 表裏山河皆帝州
당당한 하늘 한계 만고토록 드높아서 / 堂堂天限萬古崇
억년토록 평안하여 걱정이 없었는데 / 億載庶幾安無憂
못난 후손 무슨 일로 어리석은 계책 써서 / 孱孫底事逞愚計
재화 탐내 마침내 진의 꾀에 넘어갔나 / 黷貨竟陷秦人謀
금소가 저녁마다 금똥 눈다 속이자 / 金牛一夕詐遺矢
다섯 장정 이미 천산 머리를 쪼개었네 / 五丁已斧千山頭
만겹의 푸른 산이 순식간에 평지 되어 / 蒼巒萬重指顧平
바위 뚫은 사다리길 서로 길게 이어졌네 / 雲梯閣道相連鉤
험한 길 뚫고서는 다시 무얼 얻었는가 / 纔通險阻復何得
금소의 뱃속에는 창과 방패 들었었네 / 金牛腹中千戈矛
꽹과리를 두드리며 촉 나라 문 들어서자 / 金鉦雷動入蜀門
산천은 함락되어 부끄러운 빛 띠었네 / 山川失守空含羞
소 맞아온 못난 계책 후회한들 무슨 소용 / 迎牛計謬悔何追
속절없이 종묘사직 위태롭게 되었다네 / 坐使宗社如綴旒
덕 없으면 예로부터 험함 믿지 못했거늘 / 無德從來險難恃
하물며 울 없애고 범을 불러들인 데랴 / 況撤柴援媚虎彪
재물 탐내 도적 부름 참말 어리석거니와 / 愛財迎盜爾殊愚
나라 망친 오늘 누굴 허물해야 마땅하나 / 顚亡此日當誰尤
하늘이 설험한 걸 잘만 보존하였다면 / 天之設險倘善保
백 개의 진 있은들 무슨 수로 삼켰겠나 / 雖有百秦呑何由
스스로 친 뒤 남이 친다는 말 미덥나니 / 信乎人伐由自伐
제 스스로 화 불러온 촉 임금이 애처롭네 / 自取滄浪哀蜀侯
진 나라의 속임수는 그 역시도 참혹하니 / 秦人陰詐亦云慘
교활함과 어리석음 어느 것이 더 나은가 / 一狡一愚嗟誰優
속임수 써 남 망쳤다 되레 멸망당했으니 / 欺人滅國反自滅
갚음 받는 그 이치를 알았는가 몰랐는가 / 好還此理君知不
옛 역참 하늘가에 황량하게 서 있는데 / 古驛荒涼天一邊
만사 모두 아득해져 이름만이 남아 있네 / 萬事亡羊名獨留
그 당시의 흥망 우지 어디에서 물으려나 / 興亡愚智問何處
아미산 바라보니 이내 시름 끝이 없네 / 回首峨嵋無盡愁

[주-D001] 금우역(金牛驛) : 사천성(四川省)과 섬서성(陝西省) 사이에 있는 옛날의 잔도(棧道) 이름으로, 한중(漢中)에서 촉(蜀) 땅으로 들어가려면 반드시 거쳐야만 하는 길이다. 진(秦) 나라 혜왕(惠王)이 촉 나라를 치려고 하였으나 길이 없었다. 이에 돌로 소 다섯 마리를 만들고는 그 뒤에다가 금(金)을 놓아둔 다음 ‘소가 금똥을 누었다.’고 소문내니, 촉 나라 사람들이 그 소를 달라고 하였다. 혜왕이 주겠다고 하자, 촉에서 역사(力士) 다섯 명을 보내어 길을 뚫고 끌어오게 하였는데, 진 나라에서는 그 소의 뱃속에다가 무기를 숨겨 보내어 이를 가지고 촉 나라를 쳐서 멸망시켰다. 《華陽國志》[주-D002] 우공(虞公)이 …… 됐네 : 춘추 시대 때 진(晉) 나라의 순식(荀息)이 진 나라의 굴(屈) 땅에서 나는 말 네 마리를 우(虞) 나라에 주고 괵(虢) 나라를 치러 가는 길을 빌려 달라고 하였다. 그러자 우공이 말을 탐내어 길을 빌려 주고서 진 나라의 선봉이 되어 괵 나라를 쳤는데, 괵 나라가 함락된 뒤에 우 나라도 진 나라에 의해 멸망되었다. 《春秋左傳僖公 2年》[주-D003] 영관(靈關)은 …… 되어 : 영관은 사천성(四川省) 보흥(寶興)에 있는 산 이름이고, 검각(劍閣)은 사천성 검각현(劍閣縣)의 북쪽에 있는 대검산(大劍山)과 소검산(小劍山) 사이에 난 사다리길인데, 모두 험고한 지형을 가리킬 때 대표적으로 쓰는 말이다.[주-D004] 어부(魚鳧) 잠종(蠶從) : 모두 촉 나라 선대 왕들의 이름이다.[주-D005] 스스로 …… 말 : 《맹자》 이루 상(離婁上)에, “나라는 반드시 스스로 공격한 뒤에 남이 공격하는 것이다.” 하였다.

304

학봉일고 제1권 시(詩) ● 물속에 가라앉힌 비석

이름내기 좋아하여 제 스스로 자랑했고 / 好名時世喜自衒
공 세움에 먼저 남이 모를까 봐 걱정했네 / 立功先憂人不知
분분하게 후세에서 알아주길 구하여서 / 紛紛要取後世名
괜히 심신 괴롭히며 온갖 궁리 다하였네 / 謾勞身心罄百思
산꼭대기 세운 것도 이미 가소롭거늘 / 山頭竪碣已可笑
물속에다 깨어진 비석 가라앉히었네 / 水中底事沈殘碑
그 당시에 남쪽 지방 경략하던 두 장군은 / 鎭南當日杜將軍
상호의 웅지 품은 참다운 남자였네 / 桑弧壯志眞男兒
청운의 뜻 일찌감치 큰 공 세울 기약하여 / 靑雲早期立大功
몇 년 동안 무위를 떨쳐 깃발 휘둘렀네 / 鷹揚幾年揮旌旗
오 땅 평정 되놈 진압 묘책을 펼쳤으니 / 平吳鎭戎展英謀
그 공명과 그 사업은 어쩜 그리 기이했나 / 功名事業何雄奇
자신 이름 한 시대의 으뜸이라 여기어서 / 自擬鴻名藉一時
그 공명을 천추 후세 드리우길 생각했네 / 持此擬欲千秋垂
한스런 건 뜬인생이 쉽게 잔멸되는 거로 / 只恨浮生易殘滅
백대 세월 흐르는 새 몇 번이나 바뀌었나 / 百世光陰知幾移
현과 우와 선과 악이 모두 아득해져서 / 賢愚善惡俱亡羊
초목과 함께 썩음 정말 슬퍼할 만하네 / 同腐草木眞堪悲
좋은 이름 백대토록 남길 보장 없으니 / 流芳難保百代留
착한 일을 무슨 수로 썩지 않게 전하려나 / 有善何由傳不虧
역사책에 이름 남김 그도 믿기 어려우니 / 垂名靑史亦難憑
임금 계책조차 되레 진화에 태워졌네 / 聖策猶爲秦火罹
저 산 바위 쳐다보니 견고하고 단단하여 / 睠彼雲根堅且頑
공 새기면 영원토록 전할 것만 같았네 / 鐫功庶可垂無涯
빗돌 깎아 이미 현산 서쪽에다 세우고서 / 螭頭已竪峴山西
높은 산이 언덕으로 변할 것을 걱정했네 / 千仞更慮丘陵夷
다른 비석 어디 둬야 영원토록 전하려나 / 一碑何處俾永久
고개 돌려 한수 보니 푸른 물결 넘실댔네 / 回首漢水波漣漪
창해조차 오히려 뽕나무 밭 되거늘 / 滄海桑田尙有日
강이 언덕 되는 날이 그 어찌 없으리요 / 一水陵谷寧無期
잠긴 것이 숨었으나 역시 또한 밝은 거로 / 潛雖伏矣亦孔昭
만대 뒤엔 응당 이름 알아줄 때 있을 거네 / 萬世知名應有時
이에 비석 가져다가 물속에다 넣으면서 / 竟將龜額鎭水府
마음속에 기약함이 몹시 정성스러웠네 / 此心所期何勤斯
그렇지만 이름 좋아함은 군자의 수치거니 / 雖然好名君子恥
대장부의 뜻과 소원 어찌 그런 데 있겠나 / 丈夫志願寧在玆
덕 세움은 오직 자신 수양하는 데 있나니 / 立德唯知在修己
초초한 뜬이름은 구할 바가 아니라네 / 草草浮名非所爲
착한 이름 있으면 덕이 멀리 퍼져서 / 況乃令名德之輿
덕 있으면 남들이 절로 알아주는 거네 / 有德自然人知之
널리 입에 전해지고 태사가 글로 써서 / 曠土銘口太史書
위대한 공렬 역시 솥에 새겨질 만한데 / 偉烈亦可銘鼎彝
하필이면 구구하게 돌에다가 새기어서 / 何必區區勒頑礦
푸른 물 속 가라앉혀 오래도록 전하리요 / 淪彼滄波爲遠規
이름 후세 전하려다 웃음거리 되었으니 / 欲流芳名反囮笑
두 장군이 한 짓은 바보스런 짓 아닌가 / 將軍所爲無乃癡

[주-D001] 물속에 가라앉힌 비석 : 진(晉) 나라 때 오(吳) 지역을 평정하는 큰 공을 세운 두예(杜預)는 평소에 후세에 이름 남기기를 좋아하였다. 이에 일찍이 “높은 언덕이 골짜기가 되고 깊은 골짜기가 구릉으로 된다.” 하면서, 자신의 공을 새긴 비석 두 개를 만들어 하나는 만산(萬山)의 아래에 묻고, 하나는 현산(峴山)의 위에 세워놓았다. 《晉書卷34 杜預列傳》[주-D002] 상호(桑弧) : 뽕나무 활로 쑥대 화살을 사방에 쏘는 것으로, 천하를 경략하고자 하는 큰 뜻을 말한다. 고대에 아들이 태어나면 뽕나무로 활을 만들고 쑥대로 화살을 만들어서 천지 사방에 활을 쏘아, 남아로 태어났으면 응당 사방을 돌아다닐 뜻을 품어야 함을 표상하였다. 《禮記內則》[주-D003] 진화(秦火) : 분서갱유(焚書坑儒) 사건을 말한다. 진시황(秦始皇) 때 사람들이 정치에 대하여 비평하는 것을 막기 위하여 천하의 시서(詩書) 및 백가(百家)의 서책들을 모두 모아 불태웠으며, 선비들을 구덩이에 묻어 죽였다. 《史記卷6 秦始皇本紀》

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학봉일고 제1권 시(詩) ● 전연(澶淵)에서 옛날 일을 회상하다.

시경의 융적(戎狄) 막는 시를 오래 노래 안 해 / 周詩膺狄久不歌
정벌하는 남은 위엄 다시 보기 어려웠네 / 薄伐餘威難復覩
청의 입는 치욕이 관가에 미치더니 / 靑衣幽辱及官家
양진 이래 오랑캐들 더욱더 발호했네 / 兩晉年來尤跋扈
어느 날에 전연으로 친정 나갈 결정했나 / 澶淵何日決親征
구공의 웅략이야 짝할 만한 사람 없네 / 寇公壯略人無伍
그 당시에 험윤이 중국에서 날뛰어서 / 當年猾夏劇玁狁
명분 없이 관남의 땅 떼어주길 의논했네 / 無名議割關南土
백만 군사 둔병하며 변경을 압박하자 / 屯兵百萬壓邊疆
북쪽에서 오는 급보 분분하게 날아왔네 / 北來羽檄飛旁午
묘당(廟堂)에서 남쪽으로 옮길 계책 잘못 정해 / 臨江閬州誤廟筭
나라 형세 한 가닥 실 매달린 듯 위태했네 / 國勢將傾危一縷
당당해라 추부에 다행히도 인물 있어 / 堂堂樞府幸有人
위태할 때 홀연 하늘 버티는 기둥 됐네 / 臨危忽樹擎天柱
황제 앞서 신묘한 계책을 결정하니 / 天庭決策定神謀
혁혁한 황제 위엄 뇌정처럼 떨치었네 / 皇威赫赫雷霆怒
친히 수레 몰아가니 우뚝하기 산이라서 / 親扶日轂屹如山
백만 명의 천자 군대 비바람이 치듯 갔네 / 天兵百萬如風雨
무위(武威) 만리 떨치면서 남성에 도착하여 / 鷹揚萬里到南城
흰 깃발 누런 도끼 강가 바짝 임하였네 / 白旄黃鉞臨江滸
소문만 듣고서도 적국 기세 꺾였으니 / 先聲已伐敵國謀
오합지졸 백만인들 헤아릴 게 뭐 있겠나 / 烏合萬衆何足數
되놈 추장 기 꺾이어 군사 지휘 못하였고 / 單于氣奪不能軍
어리석은 되놈 목숨 경각에 달렸었네 / 蠢蠢醜命懸一鼓
무기 모두 내던지고 화친하길 청하면서 / 投戈捲甲反輸平
남쪽 향해 감히 화살 겨누지 못하였네 / 南向不敢鳴弓弩
천자 군대 정벌하나 싸움은 안 하나니 / 王師有征本無戰
칼에 피 안 묻히고 공을 이미 수립했네 / 未血兵鋒功已樹
변방 성에 이로부터 도두 소리 끊어지고 / 邊城從此刀斗絶
온 나라 안 편안해져 되놈 외침 안 당했네 / 王國以寧無邊侮
세운 공을 기록함에 소호와 나란하여 / 記功端可並召虎
위대한 공 천고에 드리우기 충분하네 / 偉烈亦足垂千古
한스런 건 기회 임해 일에 견제 받은 탓에 / 獨恨臨機事掣肘
공이 세운 만전 계책 황제가 안 따른 거네 / 萬全忠謀君不取
한 번 화친 맺자 끝내 망국의 화 터 닦아져 / 一和終基亡國禍
오국성(五國城)에 두 황제가 포로되어 끌려갔네 / 五國居然巡二主
그 어찌 알았으랴 뒤에 형제 나라 되어 / 豈知異日作弟兄
후손들이 오랑캐를 신하되어 섬길 줄을 / 後世殘孫臣事虜
기미 알고 화를 끼침 이에 이와 같나니 / 知機貽禍乃如此
비록 맹장 있다 한들 장차 무슨 도움되랴 / 雖有虎臣將何補
산하만이 괜스레 망국의 한 품고 있어 / 山河空帶故國恨
천 년토록 지사들의 가슴속 썩게 하네 / 志士千秋心膽腐
고개 돌려 소리치다 옛일을 회상하며 / 回頭三叫一撫古
당시 무략 못 떨쳤던 황제를 비웃누나 / 爲笑當年君不武

[주-D001] 전연(澶淵) : 하남성(河南省)에 있는 지명으로, 송(宋) 나라 때 구준(寇準)이 거란(契丹)을 물리친 곳이다. 송 나라 진종(眞宗)이 즉위한 함평(咸平) 초년에 거란군이 침입해 오자, 다른 사람들은 모두 황제에게 남쪽으로 피해 가 있을 것을 청하였으나, 구준만은 친정(親征)하기를 청하였다. 이에 진종이 친정을 결정하였으나, 남성(南城)에 이르러서는 군사를 주둔한 채 강을 건너려고 하지 않았다. 그러자 구준이 다시 강을 건너기를 고집하여 황제가 할 수 없이 강을 건넜는데, 이로 인해 사기가 고무되어 거란군을 물리칠 수 있었다. 거란을 물리친 뒤 거란에서 화친을 요청하자, 구준은 이에 반대하였으나 황제가 구준의 말을 듣지 않고 화친하였다. 《宋史卷281 寇準列傳》[주-D002] 시경(詩經)의 융적(戎狄) 막는 시 : 《시경》 노송(魯頌)의 비궁(閟宮)을 가리킨다. 비궁은 천자가 군대를 출동하여 융적을 정벌하는 것을 읊은 시로, 그 시에 “융적을 이에 막으며, 형서를 이에 징계하도다.[戎狄是膺荊舒是懲]” 하였다.[주-D003] 청의(靑衣) 입는 치욕 : 청의는 낮은 관리나 평민이 입는 옷이다. 진(晉) 나라 6대 황제인 회제(懷帝)가 유총(劉聰)에게 포로로 잡혀서 푸른 옷을 입고 술을 따르는 치욕을 당했다. 《晉書卷5 孝懷帝紀》[주-D004] 양진(兩晉) : 동진(東晉)과 서진(西晉)을 가리킨다.[주-D005] 험윤(玁狁) : 중국 북방의 오랑캐 종족으로, 여기서는 거란(契丹)을 가리킨다.[주-D006] 도두(刀斗) : 조두(刁斗)로, 군중(軍中)에서 낮에는 밥을 짓는 데 쓰고 밤에는 경보를 알리는 데 쓰는 솥 같이 생긴 것이다.[주-D007] 소호(召虎) : 주(周) 나라의 소공(召公)을 가리킨다. 소공은 선왕(宣王)의 명을 받아 사방의 오랑캐를 평정하였다.[주-D008] 오국성(五國城)에 …… 끌려갔네 : 북송(北宋) 정강(靖康) 2년에 금(金) 나라 군대가 남하하여 송 나라의 수도인 변경(汴京)을 함락시키고 휘종(徽宗)과 철종(哲宗) 두 황제와 황족들을 포로로 잡아간 사건을 말한다. 오국성은 지금의 흑룡강성(黑龍江省) 일대에 있는 성이다.

302

학봉일고 제1권 시(詩) ● 시를 낚는 낚싯바늘[釣詩鉤]

풍류 시인 시 짓느라 골몰한 채 앉았으니 / 風流騷客坐詩囚
시의 운격 - 원문 1자 빠짐 - 마음 바다 그 속에 들어 있네 / 吟韻□藏胸海頭
마음 바다 속의 시구 낚을 자가 누구인가 / 胸海瓊琚釣者誰
마음 장군 환백과 낚기를 꾀하누나 / 知是將軍歡伯謀
형양의 금 아니어도 바늘 만들 수 있어서 / 盤針不待荊楊金
철옹성의 머리에서 낚싯바늘 만드누나 / 鐵甕城頭鑄一鉤
대나무 잎 가지고도 낚싯대로 쓸 수 있고 / 擬將竹葉擧爲竿
향기로운 미끼야 술을 쓰면 되는 거네 / 香餌還憑綠蟻浮
줄 없던 바늘 위에 낚싯줄이 매였으니 / 無絃鉤上繫有絲
어찌 청수 탁수 가려 낚시를 드리우리 / 垂釣何分淸濁流
낚시를 하기 위해 배를 타지 않았거니 / 釣來曾是不上船
갈대 있는 물가에서 낚시 던질 필요 없네 / 投來不必蘆花洲
고기를 잡기 위해 낚시 던진 것 아니니 / 無心其釣不在魚
뜻은 가을 강호의 바람과 달 거기 있네 / 意在江湖風月秋
홀로 낚시하는 모습 참으로 호호하니 / 獨釣風采正浩浩
그 신세는 완연히 신선 세계 노는 거네 / 身世宛然壺中遊
봄바람의 따순 기운 얼굴에 불어오니 / 春風和氣一入面
소리 있는 그림 속에 생각은 유유하네 / 有聲畫裏思悠悠
첨두에선 새 생각이 샘솟듯 솟아나고 / 尖頭新思涌如泉
맑은 시재 드넓은 뜻 거두기가 어려워라 / 淸料浩意知難收
눈 아래의 천지를 그윽하니 더듬다가 / 眼底乾坤任幽討
생각 밖의 강산을 다시금 탐색하여 / 念外江山更窮搜
시구를 낚아 내니 옥을 낚은 것만 같아 / 釣得瓊琚擬釣璜
무한한 깊은 생각 다 거두길 기약하네 / 無限深思期盡抽
금강이라 그 강가에 살던 시의 성인은 / 錦江江上詩中聖
시를 낚는 바늘 몇 번 못과 숲 향했던가 / 釣鉤幾向林塘幽
용주 타고 노 저으며 놀던 술의 신선은 / 龍舟移棹酒中仙
한 말 술에 백 편 시를 읊어 시름 잊었네 / 一斗百篇堪忘憂
뜬구름 같은 인생 천태만상 변하거니 / 浮雲變態千萬狀
시 지음에 이 갈고리 안 던질 이 뉘리요 / 釣得誰非此鉤投
내 평생을 돌아보니 노니는 걸 즐겼을 뿐 / 顧我平生樂天放
바다에서 자라 낚길 구하지 아니하여 / 釣鰲滄溟非所求
도처에서 어느 때나 시 낚을 마음 품고 / 到處恒懷釣詩志
낚싯바늘 들고 - 원문 1자 빠짐 - 물가 갈매기와 어울렸네 / 持鉤□伴煙波鷗
낚으려고 하는 것이 그 어찌 시뿐이랴 / 釣兮豈但釣此詩
가슴속의 천만가지 시름 모두 쓸어냈네 / 掃盡胸中千斛愁
너와 함께 평생을 같이하길 원하노니 / 願將與爾同死生
달과 바람 읊조리며 함께 노닐 것이리 / 咏月吟風共優游

[주-D001] 시를 낚는 낚싯바늘[釣詩鉤] : 술의 별칭이다. 술이 시를 짓는 마음을 불러일으키므로 이렇게 칭한다. 소식(蘇軾)의 시 ‘동정춘색(洞庭春色)’에, “응당 시를 낚는 낚시를 부르고, 또한 시름을 쓰는 비도 부르리라.[應呼釣詩鉤亦號掃愁帚]” 하였다.[주-D002] 환백(歡伯) : 술의 이칭(異稱)이다.[주-D003] 형양(荊楊)의 금 : 형주(荊州)와 양주(楊州)에서 나는 금으로, 품질이 좋은 금을 말한다.[주-D004] 소리 있는 그림 : 시(詩)를 가리킨다.[주-D005] 첨두(尖頭) : 붓을 말한다. 북위(北魏)의 고필(古弼)이 총명하여서 태종(太宗)에게 사랑을 받아 필(筆)이라는 이름을 하사받았는데, 곧으면서 유용하다는 의미로 이런 이름을 하사한 것이다. 고필은 머리 끝이 뾰족하였으므로 세조(世祖)가 항상 필두(筆頭)라고 불렀다. 어느 날 조서를 내려서 살진 말을 기인(騎人)에게 주라고 하였는데, 고필이 약한 말을 주자 세조가 대노하여 ‘첨두노(尖頭奴)가 감히 나의 뜻을 멋대로 재량하다니, 짐이 돌아가면 먼저 이놈을 참수하겠다.’ 하였다. 그 뒤에는 붓을 첨두노라고 하게 되었다. 《魏書卷28 古弼列傳》[주-D006] 금강(錦江)이라 …… 성인(聖人) : 시성(詩聖)으로 일컬어지는 두보(杜甫)를 가리킨다. 금강은 민강(岷江)의 지류(支流)로 사천성(四川省)에 있는데, 두보가 이곳에서 많은 시를 지었다.[주-D007] 용주(龍舟) …… 신선(神仙) : 주성(酒聖)으로 일컬어지는 이태백(李太白)을 가리킨다. 용주는 용 모양을 장식한 배로, 황제가 타는 배를 말한다.[주-D008] 바다에서 자라 낚길 : 옛날에 용백국(龍伯國)의 거인이 다섯 선산(仙山)을 떠받치고 있는 여섯 마리의 큰 자라를 낚시질하여 한꺼번에 다 낚아서 이를 짊어지고 그 나라로 돌아가자, 두 산이 북극으로 흘러가서 큰 바다 아래로 가라앉았다고 한다.

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