국역 학봉전집

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학봉집(鶴峯集) 제6권 잡저(雜著)-종진(宗陳)이 답한 편지를 덧붙임

《조선국고이(朝鮮國考異)》 한 책을 보여 주심에 힘입어서 귀국의 풍속에 관해 한눈에 그 실상을 다 알았는바, 깊이 감사드립니다. 뒷날 박륙후(博陸侯)를 뵙게 되면 마땅히 이를 들어서 말씀드리겠습니다. - 박륙후는 관백(關白)을 가리킨다.

이 《해사록(海槎錄)》 한 질은 선생께서 경상우도(慶尙右道)에 있을 때 산음(山陰)의 수령으로 있던 김락(金洛)이 빌려 보기를 청했는데, 선생께서 그러라고 허락하였다. 선생께서 돌아가신 뒤에 진주성(晉州城)이 함락되어 왜적들이 열읍(列邑)에 가득하였으며, 산음(山陰) 고을 역시 분탕질을 당하였으므로 그때에 이 《해사록》을 잃어버렸다.

그 뒤에 참판 박숙빈(朴叔彬 숙빈은 박이장(朴而章)의 자임)이 어떤 시골 마을에 도착하여 주인이 책 하나를 가지고 벽을 바르려고 하는 것을 보고는 자세히 살펴보니, 바로 이 《해사록》이었다. 이에 즉시 쌀 몇 되를 주고 바꾸어 가지고 돌아와서는 선생의 본가(本家)에 연락하였다. 이에 드디어 본가에서 도사(都事) 정자부(鄭子孚 자부는 정사신(鄭士信)의 자임)에게 부탁하여 찾아가지고 오니, 사람들이 모두 천행(天幸)이라고 하였다.

그리고 당초에는 한 책으로 합해져 있었는데, 책이 두꺼워서 보기에 불편하므로 김백암(金柏巖 백암은 김륵(金玏)의 호임)이 빌려 갔을 때 세 책으로 나누었다고 한다.
계축년(1613, 광해군 5) 겨울에 완산(完山) 최현(崔睍)은 쓰다.

세상에서는 학봉(鶴峯) 김 선생(金先生)을 강직하고 충의로운 절개를 가진 사람이라고 칭하는데, 선생께서 일본에 사신으로 가서 세운 공렬은 더욱더 위대하다. 이에 나 이식(李植)은 어렸을 때부터 이미 귀로 듣고서 마음속으로 흠모하였다. 지금 선생의 여러 후손들이 《해사록(海槎錄)》의 초본(抄本)을 간행하여 반포하게 되었다. 그런데 김 이부(金吏部) 효중씨(孝仲氏)가, 내가 일찍이 사신(詞臣)으로 있었으므로 선생의 공렬을 문장으로 발휘할 수 있을 것이라고 여겨 발문(跋文)을 지어 달라고 부탁하였다. 그러나 이것은 내가 할 수 있는 일이 아니다.

생각건대, 선생께서는 학문에 연원(淵源)이 있어서 경전을 통달하고 옛것을 상고하여 이를 행실과 사업에 적용하였는바, 문장(文章)에 대해서는 참으로 여사(餘事)로 보았다. 그러니 후생 말학(後生末學)이 또 어찌 감히 위언(危言)을 하여 그 뒤에다가 쓸데없이 덧붙이겠는가.

비록 그러하나, 그의 시를 외우고 그의 글을 읽으면서 그 사람을 몰라서는 안 된다. 그리고 그 사람을 알고자 하면 그 사람이 살았던 시대를 논하지 않아서는 안 된다. 지금 이 《해사록》에 의거하여 당시의 일을 거슬러 올라가 보면, 어찌 개연히 그 당시의 일에 대해 논할 것이 없겠는가.

왜적들이 침입해 올 조짐이 처음 드러났을 때를 당하여 조야(朝野)의 사람들이 모두 의심하고 두려워하였다. 그 당시에 사신을 파견한 것은 그들의 요청에 따라 주면서 그들의 형세를 살피려는 것이었지, 서로 간에 믿음을 깊게 하여 우호를 돈독히 하려는 것이 아니었다. 왜인들이 모욕하면서 제멋대로 날뛰어 함께 갔던 여러 사람들이 모두 겁을 내어 절조(節操)를 바꾸니, 그들이 더욱더 심하게 능멸하였다.

선생은 일개 부사(副使)로서 그 사이에 우뚝이 서서 확고하게 예(禮)로써 스스로를 견지하여, 격동되지도 않고 꺾이지도 않아 왜인들로 하여금 간담이 떨리게 하였다. 그리하여 왜인들이 그들의 종을 죽여서 사죄하기까지 하였으니, 당시 일행들 가운데 오직 선생만을 믿고 의지할 수 있었다.

돌아와서 아뢸 때에 함께 사신으로 갔던 사람들이 왜인들에게 굽실거린 부끄러움을 감추고자 하여 장황스럽게 떠들어 댔는데, 선생은 그들과 힐난하다가 말이 넘쳐서 마침내 법에 얽혀들고 말았다. 그리고 왜적들의 정세에 대해서는 모두 분명하게 알지 못하였으니, 애당초 조정에서 선생의 말 때문에 방비책을 세우지 않아 왜적들을 불러들인 것이 아니었다. 그러므로 형세가 기울고 기미가 박두할 때까지 대비책을 세우지 못하였던 것은 선생의 허물이 아니다.

선생께서 외로운 군사를 거느리고 한쪽 구석을 보존하면서 흩어진 군사를 끌어모으고 무너지는 것을 지탱하는 데에 미쳐서는, 왜적들로 하여금 꺼리는 바가 있어서 감히 제멋대로 날뛰지 못하게 하였다. 그러므로 조령(鳥嶺) 이남이 역시 오직 선생만을 의지하였던 것이다.

지금에 이르러서는 왜인들이 오히려 우리나라의 음악을 그리워하고 우리나라의 성교(聲敎)를 흠모하여, 다시는 지난날과 같이 제멋대로 방자하게 굴지 않고 있는데, 앞뒤로 일본에 사신으로 간 사람들이 모두 선생의 행적을 표준으로 삼고 있다. 이에 비록 혹 인품이 미치지 못하더라도 임금의 명을 욕되게 하는 데에 이르지 않는 것은 모든 사신들이 다 똑같다. 그러므로 선생이 이른 바 “한 나라가 한 사람으로 인해서 중해지고, 한 사람이 한마디 말로 인해서 중해진다.”는 것을 더욱더 믿을 수가 있다.

아아, 군자는 정도(正道)를 지키는 것이 귀하니, 그 의리를 바르게 할 뿐, 성패(成敗)와 이해(利害)를 미리 알아차릴 수는 없는 법이다. 그리고 그 성과는 먼 후세에 드러나므로, 어찌 한때의 이해 득실을 따져서 능히 헤아릴 수 있겠는가.

이 《해사록》에 나오는 시문(詩文)을 보면, 논의가 준엄하고 의리가 명백하여 읽어 보면 늠연히 선생의 사람됨을 상상할 수가 있다. 이는 옛사람이 이른 바 “이 말씀이 있으면 이 이치가 밝아지고, 이 말씀이 없으면 이 이치가 모자라게 된다.”는 것으로, 이것은 경세(經世)의 글이다. 그러니 또 어찌 평론을 덧붙이기를 기다리겠는가.

임오년(1642, 인조 20) 초가을 상순에 덕수(德水) 이식(李植)은 삼가 발문(跋文)을 쓰다.

[주D-001]김 이부(金吏部) 효중씨(孝仲氏) : 효중(孝仲)은 김영조(金榮祖)의 자이다. 김영조는 풍산 김씨(豐山金氏)로, 김대현(金大鉉)의 아들이고, 김성일의 사위이며, 이조 참판을 지냈다.
[주D-002]모두 : 이 부분이 원문에는 ‘구(惧)’로 되어 있는데, 소주(小註)에, “초본(草本)에는 ‘구(俱)’로 되어 있다.” 하였다. 번역은 초본을 따라서 하였다.
[주D-003]옛사람이 …… 된다 : 《근사록(近思錄)》 제2권 위학류(爲學類)에 나오는 말로, 정이천(程伊川)이 주장문(朱長文)에게 보낸 답장에서 한 말이다.

학봉집(鶴峯集) 제6권 잡저(雜著)-조선국(朝鮮國)의 풍속(風俗)에 대한 고이(考異)

‘유순(柔順)하고 근후(謹厚)함이 풍기(風氣)를 이루었다.’고 한 데 대하여.
우리나라 사람들의 성품은 겸손하고 공손하며 자상하고 화락하다. 그리하여 집에 들어오면 부모를 섬기고 형을 공경하는 도리를 닦고, 밖에 나가서는 임금에게 충성하고 어른을 위해 목숨을 바치는 의(義)를 다한다. 종족(宗族)들에게 화목하게 대하고 인근 사람들을 두루 보살펴 주며, 길사(吉事)와 흉사(凶事)에 서로 돕고 어려운 일이 있을 경우에는 서로 구해 준다. 사대부들은 예의를 숭상하고 염치에 힘쓰며, 농민이나 상인과 공인들도 역시 본업(本業)을 잘 지켜서 분수를 범해 윗사람을 능멸하는 풍조가 없다. 그러니 유순하고 근후한 풍기만 있는 것이 아니다.

‘절풍건(折風巾)을 쓰고 소매가 넓은 적삼을 입는다.’고 한 데 대하여.
절풍건은 어느 때부터 착용하였는지 모르겠고, 소매가 넓은 적삼과 통이 큰 바지 역시 그 제도를 모르겠는바, 생각건대 이는 옛날에 입던 옷이다. 지금은 문물(文物)이 크게 갖추어져서 조복(朝服)은 금량관(金梁冠) - 오량관(五梁冠)과 삼량관(三梁冠) 두 등급이 있는데, 관직의 높고 낮음이 있어서이다. 아래도 같다. - 을 쓰고, 홍삼(紅衫) - 저고리와 상(裳)을 붉은 비단으로 만들었다. - 을 입고, 앞에는 폐슬[韍]을 드리우고 뒤에는 수(綬)를 드리우며, 좌우에는 패옥(佩玉)을 차고, - 제도는 《모시(毛詩)》의 잡패(雜佩)와 같다. - 품대(品帶) - 서대(犀帶), 금대(金帶), 은대(銀帶), 각대(角帶)의 네 등급이 있다. - 를 띠고, 상홀(象笏) - 상아(象牙)와 나무 두 등급이 있다. - 을 잡고, 흰 버선에 검은 신발을 신는다. - 이것은 삼대(三代) 때의 제도이다. - 공복(公服)은 복두(㡤頭) - 비단이나 베를 붙이고, 검은 옻칠을 하여 만들며, 두 개의 각(角)이 있다. - 를 쓰고, 주삼(朱衫) - 소매가 넓고 깃은 단령(團領)이며, 길이가 발꿈치까지 닿고, 양쪽 겨드랑이에 옷고름이 있다. - 을 입고, 혁대(革帶) - 금대(金帶)와 각대(角帶) 두 등급이 있다. - 를 띠고, 검은 신발을 신는다. - 이것은 수(隋) 나라와 당(唐) 나라의 제도이다. - 시복(時服)은 오모(烏帽)를 쓰고, 흑단령(黑團領) - 금(錦), 견(絹), 면포(綿布)의 세 등급이 있다. - 을 입고, 품대(品帶)를 띠고, 검은 신발을 신는다. 상복(常服)은 오모를 쓰고, 홍단령(紅團領) - 견(絹)과 면(綿) 두 등급이 있다. - 을 입고, 품대를 띠고, 검은 신발을 신는다. 연거복(燕居服)은 충정관(沖正冠), 정자관(程子冠), 동파관(東坡冠), 종립(鬃笠), 사립(絲笠), 죽립(竹笠)을 쓰고, 심의(深衣), 도포(道袍), 직령(直領), 철릭(貼裏), 방의(方衣)를 입고, - 의복의 제도는 한두 가지가 아니며, 색깔 역시 여러 가지이다. - 금대(錦帶) - 홍금(紅錦)이나 청금(靑錦)으로 만든다. - 나 조대(絛帶) - 홍색과 흑색 두 가지 색의 실로 짠다. - 를 띤다. 제복(祭服)은 금량관(金梁冠)을 쓰고, 흑삼(黑衫) - 저고리와 상(裳)이 있다. - 을 입고, 앞에는 폐슬(蔽膝), 뒤에는 수(綬)를 드리우고, 혁대를 띠고, 좌우에 패옥(佩玉)을 차고, 상홀(象笏)을 잡고, 흰 버선과 검은 신발을 신는다. - 이상은 공적인 제사를 지낼 때의 복제(服制)이며, 사적인 제사를 지낼 때에는 오사모(烏紗帽)를 쓰고, 흑단령을 입고, 품대(品帶)를 띠고, 검은 신발을 신는다. - 이상은 사대부들이 착용하는 관복(冠服)이다. 서인(庶人)들의 경우는 예복(禮服)이 없으니, 대개 예는 천한 자에게까지 내려가지 않기 때문이다. 다만 포(布)와 면(綿)으로 상복(常服)을 할 뿐, 사(絲)와 저(苧) 이상은 입지 못한다.

‘남녀가 서로 좋아하면 결혼한다. - 주(註)에 운운하였다. -’고 한 데 대하여.
우리나라는 본디 예의를 숭상하는데, 혼인을 올리는 경우에 있어서는 더욱더 정중하게 한다. 동성(同姓)끼리는 혼사를 맺지 않고, - 비록 이성(異姓)이더라도 근족(近族)일 경우에는 혼인을 하지 않는다. - 또 혼인을 하지 않는 세 가지 경우가 있으니, 역가(逆家)의 자제와는 혼인을 하지 않고, - 반역을 한 집안을 말한다. - 난가(亂家)의 자제와는 혼인을 하지 않으며, - 음란한 행실이 있는 집안을 말한다. - 대대로 나쁜 병이 있는 집안과는 혼인을 하지 않는다. 반드시 집안의 수준이 서로 엇비슷하고 가풍(家風)이 바르게 선 집안을 골라서 혼인을 상의한다. 먼저 매파를 통해 교섭을 한 뒤 양쪽 집안이 서로 허락하면 문명(問名), 납채(納采), 납길(納吉), 납징(納徵), 납폐(納幣), 친영(親迎) 등 여섯 가지 예를 갖춘다. - 여섯 가지 예를 치를 때에는 반드시 사묘(祠廟)에 고한다. ○ 왕공(王公)과 귀인(貴人)의 경우에는 여섯 가지 예를 다 갖추고, 사대부 이하의 경우에는 단지 납폐와 친영 두 가지 예만을 행하는데, 이는 간략함을 따르기 때문이다. - 혼인하는 날이 되면 양가의 향당(鄕黨) 사람들과 종족(宗族)들이 각각 혼사를 치르는 집에 모여서 예를 치르는 것을 돕는다. 양쪽 집안의 부모가 각각 자식에게 술을 따르라고 명한다. 신랑이 신부의 집으로 가서 전안(奠雁)을 하고 재배(再拜)한다. 그리고는 드디어 신부를 맞이하여서 집으로 돌아온다. 신부가 남편의 집으로 들어오면 부부가 함께 교배례(交拜禮), 동뢰례(同牢禮), 합근례(合巹禮)를 행한다. 다음 날 신부가 시부모를 알현한다. - 시부모가 당(堂) 위에서 남쪽을 향해 앉으면 신부가 당 아래에서 사배(四拜)를 하며, 폐백을 바치고 음식을 올리는 예가 있다. - 3일째 되는 날에는 주인(主人)이 신부를 사당(祠堂)에 알현시킨다. - 신부는 섬돌 아래에서 사배한다. - 이날 신랑이 신부의 집에 가서 신부의 부모를 알현한다. - 사위는 재배례를 행한다.
우리나라 혼인의 예가 이와 같이 근엄한데 어찌 서로 좋아하면 결혼을 하여 빙폐(聘幣)의 예가 없을 리 있겠는가. 중국(中國)이 전해 들은 말을 잘못 기록하였으니, 참으로 통분스러운 일이 아니겠는가. 서인(庶人)들의 경우에는 능히 예를 다 갖추지 못하고 간략하게 치르는 풍습이 있으나, 이 역시 그 부모가 반드시 매파를 통해서 혼약을 하며, 납폐(納幣)를 하여 예를 이루지, 서로 좋아하여 결혼시키는 경우는 없다. 이른바 서로 좋아하면 혼인한다는 것은, 귀국(貴國)의 기생첩들이나 하는 것이다. 우리나라에도 간혹 이런 음란한 풍습이 있기는 하나, 나라 사람들이 천대하여서 사람으로 쳐주지도 않으며, 그 사이에서 태어난 아들은 벼슬길에 나올 수가 없다. ○ 사족(士族) 부인들의 경우에는 개가(改嫁)하는 것을 허락하지 않으며, 행실을 잃으면 교형(絞刑)에 처하고 자손은 금고(禁錮)시킨다.

‘죽은 지 3년이 지나면 장사 지낸다. - 주에 운운하였다. -’고 한 데 대하여.
우리나라의 상례(喪禮)는 한결같이 주자(朱子)의 《가례(家禮)》를 따르고, 또 주(周) 나라의 《의례(儀禮)》를 참고해 쓴다. 그리하여 옛날과 지금의 마땅함을 참작하고 인정(人情)과 예문(禮文)의 절도에 맞게 하지, 마음내키는 대로 곧장 행하는 경우는 없으니, 실로 성왕(聖王)의 제도에 알맞다.
사람이 죽으면 속광(屬纊)을 하고, - 새 솜을 입에 대어서 숨이 끊어졌는가를 살핀다. - 복(復)을 하고, - 혼을 부르는 것이다. - 설치(揳齒)를 하고, - 이가 다물어지지 않도록 하여 함주(含珠)를 할 수 있도록 하는 것이다. - 손톱을 자르고, 머리를 빗질하고, 목욕을 시키고, 옷을 입히고, - 옷을 몸에 입히는데, 속에는 연복(燕服)을 입히고 겉에는 정복(正服)을 입히며, 또 건(巾)을 씌우고 대(帶)를 띠우고 신발을 신긴다. - 반함(飯含)을 하고, - 구멍이 없는 구슬을 입의 좌우에 두고, 깨끗하게 씻은 쌀을 입 속에 조금 채우는데, 이는 어버이의 입 속을 차마 비워 둘 수 없기 때문이다. -혼백(魂帛)을 하고, - 초혼(招魂)한 옷을 상자에 담고 비단을 묶어서 신(神)이 의지하게 한다. - 영좌(靈座)를 설치하고, - 살아 계실 때를 형상하는 것으로, 금침(衾枕)이나 궤석(几席)을 모두 갖추고, 혼백(魂帛)을 그 안에 놓는다. - 명정(銘旌)을 쓰고, - 붉은 비단에 ‘모관모공지구(某官某公之柩)’라고 쓰고, 긴 장대에 매달아서 영좌의 동쪽에 세운다. 비단의 길이는 9척, 7척, 4척의 세 등급이 있다. - 관(棺)을 만들고, - 소나무나 삼나무로 만드는데, 아주 견고하고 치밀하게 만들어서 옻칠을 한다. - 전(奠)을 올리는 예가 있다. 둘째 날에는 소렴(小殮)을 하고, 셋째 날에는 대렴(大殮)을 한다. - 관(棺) 속에 넣는 것이다. 이날 성빈(成殯)을 한다. - 아침저녁으로 상식(上食)을 하고, - 살아 있을 때를 형상한 것이다. - 초하루와 보름에는 은전(殷奠)을 올린다. - 은(殷)은 성대하다는 뜻이다. - 3개월이 되면 장사를 지내고 - 시기가 지났는데도 장사 지내지 않는 자는 죄를 준다. ○ 날짜가 되기 전에 장지(葬地)를 잡고, 택일하여 후토(后土)에 제사 지내고, 묘역을 만들고, 금정(金井)을 파는데, 광(壙)은 깊이가 9척으로 외곽(外槨)을 내려 놓고 사면을 회(灰)로 채우는데, 5, 6촌 가량의 두께로 돌과 같이 단단하게 쌓는다. 장사 지내는 날에 하관(下棺)을 하고 회를 쌓는데, 많이 쌓을수록 좋다. 이는 습기를 제거하고 나무 뿌리가 침범하는 것을 막기 때문이다. 회를 다 채운 다음에는 흙을 채워 단단하게 다진다. -, 평토(平土)하기를 마치면 신주(神主)를 쓴다. - 밤나무로 만든다. 그 제도는, 높이는 12촌으로 하여 열두 달을 형상하고, 넓이는 4촌으로 하여 사시(四時)를 형상하며, 머리 부분을 둥글게 하여 하늘을 형상하고, 아래 부분을 모나게 하여 땅을 형상한다. 함중(陷中)은 깎아 내어 턱이 지게 하고, 양 옆에 구멍을 뚫는다. 함중에 관직과 성명을 쓰고, 분칠을 한 표면에는 또 ‘모관모부군신주(某官某府君神主)’라고 쓰며, 왼쪽 곁에 ‘효자모봉사(孝子某奉祀)’라고 쓰는데, 이는 영혼이 의지하라는 것이다. - 신주를 다 쓰면 신주를 대신하던 혼백(魂帛)을 땅에 묻는다. 이어 흙을 쌓아 올려 봉분을 만든 다음 신주를 받들고 집으로 돌아와서 사당(祠堂)에 모신다. - 혹 묘 곁에 여막(廬幕)을 짓고서 3년 동안 모신 다음에 집으로 돌아오기도 한다. - 반혼(返魂)을 마치면 세 차례 우제(虞祭)를 지낸다. - 우(虞)는 편안하다는 뜻인데, 육체와 혼이 흙으로 돌아가고 나면 정령(精靈)이 의지할 데가 없으므로 세 차례 제사를 지내서 위안하는 것이다. - 세 차례 우제를 지내고는 졸곡제(卒哭祭)를 지낸다. - 우제를 지낸 뒤에 강일(剛日)에 졸곡제를 지낸다. ○ 매장하기 전에는 살아 있을 때를 형상하여 전(奠)을 올리기는 하나 제사를 지내지는 않는다. 매장한 뒤에 비로소 제례(祭禮)를 지내는데, 참신(參神), 강신(降神), 삼헌(三獻), 유식(侑食), 사신(辭神) 등의 절차가 있다. - 졸곡제를 지낸 다음에 부묘(祔廟)한다. - 신주를 받들고 조묘(祖廟)에 들어가 부제(祔祭)를 지낸 뒤 신주는 다시 영좌(靈座)에 모셔 놓고 아침저녁으로 상식(上食)을 빠뜨리지 않고 올리는데, 3년이 지난 다음에 마친다. - 죽은 지 1년 만에 소상(小祥)을 치른다. - 죽은 사람의 첫 번째 기일(忌日)이다. - 2년 만에 대상(大祥)을 치른다. - 죽은 사람의 두 번째 기일이다. 상(祥)은 제사 이름이다. - 대상을 치른 다음에 달을 넘겨서 담제(禫祭)를 지낸다. - 담(禫)은 제사 이름이다. 이때에 이르러서 상이 다 끝났으므로 고기를 먹는다. - ○ 무릇 상례(喪禮)에는 불교의 의식을 쓰지 않는다. ○ 자식은 부모의 상을 당하면 평상시에 입던 윗저고리 - 길복(吉服)이다. - 를 벗고 머리를 풀어 헤치고 맨발을 하고서 울면서 몸부림치기를 끝없이 한다. 사흘 동안은 아무것도 먹지 않는다. 이틀째에는 머리를 괄발(括髮)을 한다. - 괄(括)은 묶는 것이다. 처음에는 머리를 풀어 헤쳤다가 이때에 이르러서 이미 소렴(小殮)을 하였으므로 자녀(子女)들이 삼끈으로 머리를 묶는다. - 나흘째에는 성복(成服)을 한다. - 상복(喪服)에는 다섯 가지 등급이 있는데, 참최복(斬衰服), 자최복(齊衰服), 대공복(大功服), 소공복(小功服), 시마복(緦麻服)이 있다. 참최복과 자최복은 가장 성근 베로 만들고, 대공복, 소공복, 시마복에도 성근 베와 가는 베로 만드는 등급이 있다. ○ 참최복은 3년 동안 입는데, 자식이 부모에 대해서, 아내가 남편에 대해서 입는다. 자최복은 조부모, 친형제, 숙부, 조카, 자식, 처에 대해서 1년 동안 입고, 증조부와 고조부에 대해서 5개월이나 3개월 동안 입는다. 대공복은 9개월 동안 입고, 소공복은 5개월 동안 입고, 시마복은 3개월 동안 입는데, 이는 방계(傍系)의 친척들에 대해서 입는다. - 여묘살이를 하지 않을 경우에는 중문(中門) 밖에 거처하는데, 거적을 깔고 흙덩이를 베고 자며, 잠시도 상복을 벗지 않는다. 남들과 마주 대하여 앉지 않으며, 부인과도 서로 얼굴을 보지 않는다. 아침저녁으로 영좌(靈座) 앞에서 곡하고, 상식(上食)을 올릴 때에도 곡한다. 그 이외에도 조석간(朝夕間)에 슬픈 마음이 들면 영좌에 가서 곡한다. 졸곡제를 지내고서 소사(疏食)와 물을 마신다. - 소사는 거친 밥이다. 초상 때부터 이때에 이르러서 비로소 거친 밥을 먹으나, 채소와 과일 및 염장(鹽醬)은 먹지 않는다. - 소상(小祥)을 마치면 연복(練服)을 입는다. - 누인 베로 관복(冠服)을 만든 것이다. - 대상(大祥)을 마치면 담복(禫服)을 입는다. - 백단령(白團領), 소관(素冠), 소대(素帶) 차림을 한다. - 담제를 지내고 나면 길일(吉日)이 되므로 길제(吉祭)를 지내고 내침(內寢)으로 돌아간다. - 담제를 지낸 뒤에 별도로 날을 가려서 고조(高祖) 이하 4대의 신주를 정침(正寢)에 모셔 놓고 제사를 지낸다. 제사를 마치면 신주를 사당 안의 감실(龕室)에 도로 봉안하는데, 이때부터 길일이 되므로 내침(內寢)으로 들어간다.
상례의 근엄하기가 이와 같은데 어찌 3년 동안 매장하지 않는 일이 있겠는가. 매장한 뒤에 죽은 자가 쓰던 의복이나 수레, 말 등을 무덤 가에 가지고 오면 장례에 참가했던 사람들이 앞다투어 가져간다는 일에 이르러서는, 더욱더 이치에 어긋나는 일이다. 대개 우리나라의 풍속은 일반적으로 인가에 초상이 나면 누구나 달려가서 일을 도와주고, 친척과 붕우의 상고(喪故)에는 반드시 전재(錢財), 의복(衣服), 향촉(香燭) 등의 물품으로 부의(賻儀)를 하며, 곡읍(哭泣)하고 조제(弔祭)를 함에 있어 정과 예를 다하고 있다. 만약 장사 지내는 날에 죽은 사람의 물품을 앞다투어 가지고 간다면 이것은 금수(禽獸)나 도적과 다를 바가 없다. 예의의 나라에서 어찌 차마 이런 짓을 하겠는가.

‘국상(國喪)’에 대하여.
임금의 상(喪)에는 경(卿), 대부(大夫) 이하 백관(百官)이 참최(斬衰) 삼년복(三年服)을 입고, 관직이 없는 사람은 백관(白冠), 백의(白衣), 백대(白帶) 차림을 한다. 왕후(王后)의 상에 입는 복(服)은 백관은 자최(齊衰) 기년복(朞年服)을 입고, 관직이 없는 사람은 백관, 백의, 백대 차림을 한다. 모든 국상에는 공조(公朝)에 나갈 때는 베로 만든 모자, 베로 만든 단령(團領), 베로 싼 각대(角帶) 차림을 하고, 편안하게 있을 때에는 백관, 백의, 백대 차림을 한다. 국상에 관한 예는 아주 중하고도 엄하여서 지금 다 기록할 수가 없기에, 우선 백관들이 입는 복에 대해서만 언급한다.

‘귀신(鬼神)에게 제사 지내기를 좋아하고, 궁실(宮室) 짓기를 좋아한다. - 주에 운운하였다. -’고 한 데 대하여.
우리나라에서 제사 지내는 것은 종묘(宗廟) - 태묘(太廟)이다. 창덕궁(昌德宮) 동쪽에 있으며, 태조(太祖) 이하 열성(列聖)들의 신주를 봉안하였다. 사시(四時)의 맹월(孟月)에 향사(享祀)가 있고, 삭망(朔望)과 절일(節日)에 제사(祭祀)가 있으며, 새로 나는 물품을 천신(薦新)한다. ○ 원묘(原廟)는 경복궁(景福宮) 동쪽에 있는데, 태조와 사친(四親)의 신어(神御)가 봉안되어 있다. 살아 있을 때를 형상해서 상식(上食)을 올리고, 사시 이하의 제향은 태묘와 같이 지낸다. -, 사직(社稷) - 사(社)는 땅의 신이고, 직(稷)은 곡식의 신이다. 땅이 있은 다음에 나라가 있고, 곡식이 있은 다음에 사람이 있으므로, 나라를 다스리는 자는 반드시 단(壇)과 담을 설치하여 봄가을로 제사를 지내야 한다. 단은 도성의 서쪽에 있는데, 비단 국도(國都)뿐만 아니라, 각도의 주현(州縣)에도 모두 단을 세워 수령들로 하여금 제사 지내게 하고 있다. ○ 이상의 종묘와 사직에는 대제(大祭)의 경우 주상께서 친히 지내고, 연고가 있을 경우에는 종친이나 재상이 섭행(攝行)한다. -, 산천(山川) - 나라 안의 명산(名山)과 하해(河海)의 신에게 묘(廟)를 세우고 단장(壇場)을 설치한 다음 봄가을로 향폐(香幣)를 내려 제사 지내며, 홍수나 가뭄이 있을 경우에도 기도를 한다. -, 풍운(風雲)과 뇌우(雷雨)와 성수(星宿) - 그 신(神)을 표(表)하여 단장(壇場)를 설치하고, 봄가을로 향폐를 내려 제사 지내며, 홍수나 가뭄이 있을 경우에도 기도를 한다. ○ 이상 여러 신에게 올리는 제사는 백성들을 위하여 복을 비는 것이다. -, 선성(先聖)과 선사(先師) - 성묘(聖廟)는 태학관(太學館) 안에 있는데, 정전(正殿)이 있고, 동서(東西) 양쪽에 행랑이 있어서 공자(孔子) 이하 4성(聖)과 10철(哲)을 정전에 봉안하였고, 역대의 대유(大儒)를 동서 양쪽의 행랑에 종사(從祀)하였다. 매년 봄가을의 중월(仲月) 상정일(上丁日)에 석전제(釋奠祭)를 지낸다. 국왕이 매년 봄가을에 택일하여 시학(視學)하면서 작헌례(酌獻禮)를 친히 지내고, 여러 신하들로 하여금 동서 양쪽 행랑에 나누어서 잔을 올리게 한다. 예를 마치면 명륜당(明倫堂)에 나아가 제생(諸生)들을 앞으로 나오게 하여 경서를 끼고 어려운 부분을 물어 보고 삼강 오륜의 도리를 강론한다. 관중(館中)에는 머물러 있으면서 글을 읽는 제생들이 항상 수백 명이 있는데, 음식을 풍성히 마련해 이들을 기른다. 그리고 사부(師傅)를 두어 이들을 가르치는데, 사부의 관원은 대사성(大司成) 이하 수십 명이 있어서 사학(四學)을 나누어 맡아서 가르친다. 각도의 주현(州縣)에도 향교(鄕校)를 설치하여 학생들을 가르치며, 성묘(聖廟)를 설치해서 봄가을로 석전제를 지낸다. -, 충신(忠臣), 의사(義士), 효자(孝子), 열녀(烈女) - 사우(祠宇)와 정려(旌閭)를 세우는데, 이는 신민(臣民)들에게 충효(忠孝)와 절행(節行)을 권면하기 위한 것이다. -, 성황(城隍) - 성황은 나라를 지키고 횡액을 막는 것이다. 그러므로 봄가을로 그 신에게 제사를 지낸다. -, 여제(厲祭) - 제사 지내 줄 사람이 없는 국내의 외로운 혼에게 제사하는 것이다. 국도와 각 고을에 모두 단(壇)이 있어서 봄가을로 제사 지낸다. -, 오사(五祀) - 오사는 오(奧), 조(竈), 문(門), 행(行), 유(霤)의 다섯 가지로, 집을 지키는 신이다. 삼대 시대 이래로 모두 제사하였다. ○ 이상은 왕국(王國)에서 지내는 제사이다. 경(卿)과 대부(大夫) 이하는 단지 가묘(家廟)만 있어서 사시(四時)와 절일(節日)에 천신(薦新)을 하며, 기신제(忌辰祭)를 지낼 뿐이다. - 등의 제사가 있다. 황천(皇天)과 후토(后土)에 대한 제사는 천자(天子)가 지내는 것이므로 우리나라에서는 그 제사를 지내지 않는다. 큰 구멍의 수신(隧神)에게 지내는 제사 역시 없다. 경과 대부는 3대를 제사 지내고, 서인은 고비(考妣)를 제사 지내는바, 한결같이 예문(禮文)을 준수하여 지내지, 분수를 뛰어넘어 참람되게 하지 않는다. 이 외에는 모두가 바르지 못한 귀신으로 사대부들은 경원(敬遠)하여 기도하지 않는다. 오직 무지한 소민(小民)들이 혹 음사(淫祀)를 좋아하기도 하는데, 관가에서 반드시 금지시키고 있다. ○ 우리나라는 궁궐이 사치스럽고 화려한 것을 숭상하지 않아 크고 장엄하게 짓지 않는다. 오직 검소한 것을 위주로 하여서 금은으로 꾸미거나 갈고 깎아서 교묘하게 하지 않으니, 그 제도와 규모는 모두 삼대(三代) 시대의 유제(遺制)이다. 경과 대부들의 집 역시 칸 수와 대소의 차이가 있어서 감히 참람스럽게 궁궐과 같이 짓지를 못한다. 만약 제도에 지나치게 사치스럽게 짓는 자가 있을 경우에는 반드시 법으로 다스린다. 경과 대부들이 이와 같으니, 사(士)나 서인(庶人)들에 대해서는 잘 알 수가 있을 것이다.

‘풍습이 문자(文字)를 알고 글을 읽기 좋아한다. - 주에 운운하였다. -’고 한 데 대하여.
이 부분은 우리나라의 풍속에 대해 자못 상세하게 기록하였다. 그러나 우리나라 사람들은 문자를 알고 글 읽기를 좋아할 뿐만이 아니다. 국가에서 인재를 양성함에 있어서 모든 방도를 다 강구하여, 안으로는 태학관(太學館)과 사문학(四門學)이 있고, 밖으로는 각 고을에 향교가 있고 또 서원(書院)과 학당(學堂)이 있다. 그리하여 왕공(王公)과 대부들의 자식과 백성들의 자식 가운데 우수한 자를 뽑아서 《소학(小學)》이나 《대학(大學)》을 가르쳐서, 그들로 하여금 어버이를 섬기고 어른을 공경하며 자신을 닦고 남을 다스리는 도리를 알게 한다. 조금 장성하면 사서(四書), 육경(六經)과 제자백가(諸子百家) 등에 대해서 모두 다 배운다. 학문을 함에 있어서는 오로지 성리학(性理學)을 위주로 하여 마음을 다스리는 것을 급선무로 여겨, 심성(心性)을 닦지 않고 한갓 글이나 읽고 문장이나 짓는 것을 사람들이 귀하게 여기지 않는다. 선비들의 습속이 이와 같으므로 공자와 맹자의 학문이 항상 밝아서 삼강과 오륜의 도리가 크게 행해진다. 이에 예악(禮樂)과 문물(文物)이 찬연하게 갖추어져서 중국과 차이가 없다.

‘사는 집은 모두 초가집이다.’고 한 데 대하여.
도성의 인가는 모두 기와집이고, 외방의 집들도 그러하다. 오직 초야의 사람들만 초가집에 산다.

‘건책(巾幘)은 당(唐) 나라와 같다는 구절의 주(註)에 부인과 승니(僧尼)는 모두 남자들이 하는 절을 한다.’고 한 데 대하여.
우리나라의 부인들은 숙배(肅拜)하는 예가 있다. - 두 무릎을 땅에 꿇고 머리를 들고 허리를 편 다음 두 손이 땅에 닿도록 하여 절한다. 남자는 재배(再拜)하고 여자는 사배(四拜)한다. - 승니들은 두 무릎을 땅에 꿇고 손을 교차해서 절하는바, 남자들이 하는 절과는 같지 않다.

‘석교(釋敎)와 귀신을 숭배하여 믿는다. - 주에 운운하였다. -’고 한 데 대하여.
우리나라에도 역시 불사(佛寺)가 있다. 그러나 모두 산속에 있어서 여염집들과는 뒤섞여 있지 않다. 승들은 도성 안으로 함부로 들어가지 못하며, 또한 인가에 머물러 있지도 못한다. 신당(神堂)은 혹 여염에 있기도 하고 혹 숲 속에 있기도 한데, 사대부로서 유식한 자들은 숭배하여 믿는 사람이 한 사람도 없고, 오직 시골의 무지한 사람들만이 자못 신봉하고 있다. 그리고 질병이 있으면 의원을 불러다가 보여서 병에 맞는 약 먹기를 일삼지, 음양(陰陽)에 구애되어 약을 먹지 않으면서 주저(呪咀)와 압승(厭勝)을 하는 일은 없다. 또 《대명일통지》에 “지친(至親)이 병들었을 경우에는 서로 보살펴 주거나 염습해 주지 않는다.”고 하였는데, 이것은 이치에 어긋난 것으로, 어찌 사람의 자식이 되어서 어버이의 병을 보살피지 않고, 염습(殮襲)을 하지 않을 리가 있겠는가. 과연 이와 같다면 금수만도 못한 것이다. 오형(五刑)에 속하는 것이 3천 가지인데, 불효죄보다 더 큰 죄는 없다. 국법에 어찌 이와 같은 사람을 용서하겠는가.

천 리가 떨어져 있으면 풍(風)이 같지 않고, 백 리가 떨어져 있으면 속(俗)이 같지 않은 법으로, 풍속(風俗)이 각자 다른 것은 이상하게 여길 것이 없습니다. 다만 우리나라는 기자(箕子) 이래로 예의(禮義)가 풍속을 이룬 것이 중국과 다르지 않으며, 그 가운데 같지 않은 바는 여항의 소소한 토속(土俗)들 뿐입니다.
황명(皇明)에서 길에 떠도는 말을 주워 모아 《대명일통지》 안에 기록하였는데, 그 말이 비속하고 근거도 없습니다. 우리나라에 직접 와서 보고 듣지 않은 외국 사람들은 반드시 이 기록을 그대로 믿을 것이니, 어찌 그것이 거짓인 줄을 알겠습니까. 이로 미루어 보면 귀국(貴國)의 풍속에 관한 《대명일통지》의 기록도 부실한 것이 많을 것으로 생각됩니다. 맹자(孟子)가 말하기를, “책을 다 믿으면 책이 없는 것만도 못하다.” 하였는데, 바로 이 《대명일통지》를 두고 한 말입니다. 그러니 어찌 통탄스러운 일이 아니겠습니까.
오사(吾師)께서 마침 물어 왔기에 대강 우리나라 예속(禮俗)의 한두 가지를 거론하고, 각각 밑에다 주석을 달아서 잘못된 점을 변론하였습니다. 이것은 《대명일통지》에 기록된 것에 한하여 밝힌 것이지, 우리나라 예속 가운데 말할 만한 것이 이것뿐이란 뜻은 아닙니다. 오사께서는 이 점을 양찰하시기 바랍니다. 그리고 또 귀국의 풍속이 잘못 기록된 것이 있으면 또한 나에게 적어서 보여 주어 의혹을 풀게 해 주시기 바랍니다. 그러면 매우 다행이겠습니다.

[주D-001]절풍건(折風巾) : 고구려, 백제, 신라, 가야 등 삼국의 각 지역에서 성행하던 가장 오래 된 고깔형의 관모(冠帽)이다. 고구려에서는 소가(小加)가 이 절풍건을 썼는데, 모양은 고깔형이다. 새깃을 모자 둘레에 꽂아 귀천의 차이를 구별하였다.
[주D-002]금량관(金梁冠) : 조선 시대 때 백관들이 조복(朝服)이나 제복(祭服)에 착용하던 관으로, 품계에 따라 오량관, 사량관, 삼량관, 이량관, 일량관을 착용한다. 양(梁)은 관(冠)의 이마에 세로로 골지게 하여 잡은 줄을 말하는데, 이 줄의 숫자에 따라서 명칭을 달리한다.
[주D-003]복두(幞頭) : 절상건(折上巾)이라고도 하며, 우리나라에서는 신라 때부터 착용하였다. 조선 시대 때는 백관들의 공복(公服)에 착용하였으나 사모(紗帽)가 보편화되면서 점차 밀려났다.
[주D-004]충정관(沖正冠) : 조선 시대 선조(宣祖) 이후에 사대부들이 한가로이 거처할 때 쓰던 관으로, 꼭지가 비스듬하고 둥글면서 구름 모양으로 기복이 있고, 양관(梁冠) 체제를 모방했으면서도 사방이 둥글둥글하여 모서리가 없다.
[주D-005]동파관(東坡冠) : 조선 시대 사대부들이 한가로이 거처할 때 쓰던 관으로, 말총으로 만들며, 송(宋) 나라의 소식(蘇軾)이 썼다고 하여 그의 호를 본떠 동파관이라 하였다.
[주D-006]종립(鬃笠) : 말총으로 대우와 양태를 싼 모자이다.
[주D-007]심의(深衣) : 선비들이 거처할 때 편안하게 입던 편복(便服)으로, 유학자들이 주로 입었다. 주로 백색의 천으로 만드는데, 직령(直領)으로 된 깃과 단, 도련 둘레에 검은색의 선()을 둘렀다. 심의의 각 부분에는 철학적 의미가 내포되어 있다고 한다.
[주D-008]철릭(貼裏) : 조선 시대 때 문무의 관리들이 먼 길을 갈 때 입던 옷으로, 소매가 넓고 의(衣)와 상(裳)이 연결되어 있으며, 허리에는 주름이 잡혀 있다. 오른쪽 소매에는 단추를 달아 붙였다 떼었다 할 수가 있어 유사시에는 융복(戎服)으로 입을 수 있게 하였다.
[주D-009]주(註)에 운운하였다 : 《대명일통지》 제89권의 외이(外夷) 조선국조(朝鮮國條)에 나오는 이 부분의 소주(小註)에, “《북사(北史)》에, ‘풍속에 유녀(游女)가 많다. 밤이면 남녀가 떼를 지어서 모여 노는데, 서로 좋아하면 바로 결혼시킨다. 재물을 보내 주는 예가 없다.’ 하였다.” 하였다.
[주D-010]전안(奠雁) : 혼인을 치를 때 신랑이 신부의 집에 기러기를 가지고 가서 상 위에 놓는 것을 말한다.
[주D-011]주에 운운하였다 : 《대명일통지》의 이 부분의 주에, “《북사(北史)》에, ‘사람이 죽으면 3년이 지난 뒤에 장사 지낸다. 부모와 남편의 상에는 모두 삼년복(三年服)을 입고, 형제간에는 3개월복을 입는다. 매장이 끝나면 죽은 사람이 생존시에 썼던 의복, 노리개, 수레, 말 등을 가져다가 무덤 곁에 놓아 두는데, 장사에 참여했던 사람들이 앞다투어 가져간다.’ 하였다.” 하였다.
[주D-012]혼백(魂帛) : 신주(神主)를 만들기 전에 명주를 접어서 임시로 신주를 만드는 것을 말하는데, 이는 초상 동안에만 쓴다.
[주D-013]강일(剛日) : 1, 3, 5, 7, 9의 양수(陽數)로 시작되는 날을 말한다.
[주D-014]주에 운운하였다 : 《대명일통지》의 이 부분에, “《환우기(寰宇記)》에, ‘형모(形貌)가 깨끗하다. 남녀들이 귀신(鬼神), 사직(社稷), 영성(靈星)에 제사 지내기를 좋아한다. 10월에 하늘에 제사를 지낸다. 나라 안에 큰 구멍이 있는데, 이를 수신(隧神)이라고 부르며, 역시 10월에 이를 맞이해 제사를 지낸다. 산이 많고 밭이 적으므로 음식을 아끼며, 궁실을 짓기를 좋아한다. 처음에 부여(扶餘)의 별종(別種)이었으므로 그 습속이 서로 비슷하다.’ 하였다.” 하였다.
[주D-015]4성(聖)과 10철(哲) : 4성은 문묘(文廟)에 배사(配祀)한 네 사람의 성인으로, 안자(顔子), 자사(子思), 증자(曾子), 맹자(孟子)를 가리키고, 10철은 공자의 제자 가운데 10명의 뛰어난 현인으로, 자장(子張), 민자건(閔子騫), 염백우(冉伯牛), 중궁(仲弓), 재아(宰我), 자공(子貢), 염유(冉有), 계로(季路), 자유(子游), 자하(子夏)를 가리킨다.
[주D-016]봄가을의 중월(仲月) 상정일(上丁日) : 상정일은 매달 간지에 정(丁)이 들어간 첫째 날이다. 중춘(仲春)인 2월과 중추(仲秋)인 8월의 상정일에 석전제를 지낸다.
[주D-017]사학(四學) : 일반 서민을 위하여 세웠던 학교를 말한다.
[주D-018]수신(隧神) : 혈거신(穴居神)으로, 웅녀(熊女)나 하백녀(河伯女)의 설화에서 유래하였다고 한다. 이병도(李丙燾)는 “수신제(隧神祭)는 환웅설화(桓雄說話)의 웅녀(熊女)와 해모수설화(解慕漱說話)의 하백녀(河伯女)를 배합(配合)한 제례(祭禮)로 해석된다.” 하였다. 《이병도, 國譯三國史記, 을유문화사, 1977, 501쪽 주》
[주D-019]주에 운운하였다 : 《대명일통지》의 이 부분에, “《오대사(五代史)》의 고려전(高麗傳)에 나온다.” 하였다.
[주D-020]주에 운운하였다 : 《대명일통지》의 이 부분에, “《문헌통고(文獻通考)》에, ‘당(堂) 위에 자리를 설치하며, 올라갈 때에는 반드시 신발을 벗고 올라간다. 성품이 어질어서 죽이는 것을 싫어한다. 석교(釋敎)를 숭배하고, 귀신(鬼神)을 믿는다. 음양(陰陽)에 구애받아서 병이 들어도 약을 먹지 않고 오직 주저(呪咀)와 압승(厭勝)만 한다. 지친(至親)이 병들었을 경우에는 서로 보살펴 주거나 염습해 주지 않는다. 풍속에 의술을 알지 못하였는데, 뒤에 중국에서 건너간 자가 있어서 처음으로 의술에 정통하게 되었다.’ 하였다.” 하였다.
[주D-021]주저(呪咀)와 압승(厭勝) : 주저는 남이 잘못되기를 귀신에게 비는 것을 말하고, 압승은 사악한 기운을 꺾어서 힘을 못 쓰게 만드는 방술(方術)의 일종이다.
[주D-022]오형(五刑) : 시대에 따라서 일정하지 않은데, 요순(堯舜) 시대에는 묵(墨), 의(劓), 비(剕), 궁(宮), 대벽(大辟)이었고, 주(周) 나라 때에는 들에서 쓰는 야형(野刑), 군중에서 쓰는 군형(軍刑), 향리에서 쓰는 향형(鄕刑), 관부에서 쓰는 관형(官刑), 나라에서 쓰는 국형(國刑)이었다.

학봉집(鶴峯集) 제6권 잡저(雜著)-조선국(朝鮮國)의 연혁(沿革)에 대한 고이(考異) 왜승(倭僧) 종진(宗陳)이 《대명일통지(大明一統志)》에 실려 있는 우리나라의 연혁(沿革)과 풍속(風俗)을 물어 온 것에 대해, 선생이 각 조목에 따라 써서 보여 준 것이다.

‘주(周) 나라 때 기자(箕子)가 봉(封)해진 나라이다.’라는 데 대하여.
기자는 은(殷) 나라의 동성(同姓) 친족이다. 주(紂)가 무도(無道)하자 기자는 거짓으로 미쳐서 종이 되었다. 무왕(武王)이 주를 쳐서 천명(天命)을 혁신하자, 기자가 무왕에게 홍범(洪範)을 올렸으나 무왕의 신하가 되지는 않았다. 그러자 무왕이 기자를 우리나라에 봉하고는 빈례(賓禮)로써 대우하여 신하의 나라가 아님을 보이었다. 평양(平壤) - 지금의 서경(西京)으로, 국도(國都)에서 서북쪽으로 1천여 리 떨어진 곳에 있다. - 에 도읍하였으며, 팔조(八條)의 가르침을 세워 백성들을 가르치니, 백성들이 그 덕에 감화되어 드디어 예의의 나라가 되었다. 또 정전법(井田法)을 시행하고자 하였는바, 지금도 그때 만든 밭두둑이 아직 남아 있다. 그의 자손들이 서로 전하여서 1천여 년을 내려왔다. 그의 능묘(陵墓)가 지금의 평양부 성 북쪽에 있는데, 나라에서 수호(守戶)를 두어 나무꾼과 목동들이 들어가는 것을 금하고 있다. 그리고 묘우(廟宇)를 세워서 제사를 지내는데, 이를 기자전(箕子殿)이라고 부른다. 재랑(齋郞)을 두어 향화(香火)를 받들고 있으며, 봄가을로 향폐(香幣)를 내려서 관찰사로 하여금 제사를 지내게 하고 있다. - 기자조선(箕子朝鮮) 이전에 단군조선(檀君朝鮮)이 있는데, 단군은 요(堯) 임금과 같은 시기에 나라를 세워 1천여 년 동안 나라를 다스린 뒤에 태백산(太白山)으로 들어가서 신선이 되었다. ○ 조선의 선(鮮)은 밝다는 뜻이다. 땅이 동방에 있어서 해가 먼저 뜨므로 조선이라고 하였다.

‘진(秦) 나라 때에는 요동외요(遼東外徼)에 속하였다.’는 데 대하여.
진(秦) 나라 시황(始皇)이 중국 내의 6국을 병탄(幷呑)하였으나, 우리나라를 신하로 복속시키지는 못하였다. 그러니 《대명일통지(大明一統志)》에서 요동외요에 속하였다고 한 것은 틀린 말이다.

‘한(漢) 나라 초기에 연인(燕人) 위만(衛滿)이 그 땅을 점거하였다.’고 한 데 대하여.
기자(箕子) 이후로는 쇠미해져서 기준(箕準) 때에 이르러 연인(燕人) 위만(衛滿)이 진(秦)의 난리를 피해 망명하였다. 기왕(箕王)이 허약해진 틈을 타 무리를 모아서 나라를 점거하자, 기왕은 바닷길로 해서 남쪽으로 가 금마군(金馬郡)에 이르러서 정착하였다. 이때에 나라가 마침내 셋으로 나누어졌는데, 마한(馬韓) - 바로 지금의 전라도이다. -, 변한(卞韓) - 지금의 충청도이다. -, 진한(辰韓) - 지금의 경상도이다. - 으로, 삼한(三韓)이라는 호칭이 여기에서부터 시작되었다. 《대명일통지》에서 위만이 그 땅을 점거하였다고 한 것은 바로 평양(平壤) 구도(舊都) 일대의 지역을 뜻하는 것이지, 삼한 지역은 점거하지 못하였다.

‘한 나라 무제(武帝)가 조선을 평정하여 진번(眞番), 임둔(臨屯), 낙랑(樂浪), 현도(玄菟)의 4군(郡)을 설치하였고, 소제(昭帝)가 그것을 낙랑과 현도 2군으로 합병하였다.’고 한 데 대하여.
한 나라가 평정하였다고 하는 것은 곧 위만이 점거하였던 지역일 뿐, 조선의 전 지역을 말하는 것은 아니다.

‘한 나라 말기에 공손도(公孫度)가 점거하여 그의 손자인 공손연(公孫淵)까지 전해오다가 위(魏) 나라가 멸하였다. 진(晉) 나라 말기에 고구려(高句麗)에게 함락되어 편입되었다.’고 한 데 대하여.
공손도가 점거하였던 지역은 고구려의 요동(遼東) 땅이지, 고구려의 전 지역을 점거한 것은 아니다. 대개 위만조선(衛滿朝鮮)의 뒤에 삼국(三國)이 정립하여 고구려는 평양(平壤) - 바로 위만이 점거하였던 지역이다. - 에 도읍하였고, 백제(百濟)는 부여(扶餘) - 바로 변한(卞韓)의 지역이다. - 에 도읍하였고, 신라(新羅)는 경주(慶州) - 바로 진한(辰韓)의 지역이다. - 에 도읍하였는데, 모두 영토가 수천여 리씩 되었다. 진(晉) 나라 영가(永嘉) 말기에 요동 땅을 고구려에서 차지하였는데, 《대명일통지》에서는 어느 지역을 함락하여 편입하였는지를 말하지 않았으니, 기록이 상세하지 못하다. 그리고 고구려(高句麗)의 고(高) 자 아래에 구(句) 자를 빠뜨렸는데, 고구려는 고씨(高氏)가 세운 나라의 국호이고, 고려는 왕씨(王氏)가 세운 나라의 국호이다.

‘당(唐) 나라가 고구려를 쳐서 평양(平壤)을 빼앗고 안동도호부(安東都護府)를 설치하니, 그 나라는 동으로 압록강(鴨綠江)에서 동남쪽으로 수천 리를 옮겨 갔다.’고 한 데 대하여.
삼국 시대에 고구려가 당 나라에 신하로 복종하지 않자, 당 나라 태종(太宗)이 천하의 군대를 다 동원하여 친정(親征)에 나서서 요동성(遼東城)은 함락시켰으나 안시성(安市城)에서 패하여 되돌아갔다. 그 뒤에 고종(高宗)이 즉위함에 미쳐서 좌복야(左僕射) 이적(李勣)을 보내어 평양성을 공격하여 비로소 함락시키고 안동 도호부를 설치하니, 고구려가 마침내 멸망하였다. 《대명일통지》에서 자손들이 동쪽으로 옮겨 갔다고 말한 것은 틀린 말이다. 또 당 나라가 함락시킨 것은 고구려 한 나라뿐이다. 그 뒤에 당 나라는 그것조차 차지하지 못하여 모두 신라에 속하게 되었다.

‘오대(五代) 시대의 후당(後唐) 때 왕건(王建)이 고씨(高氏)를 이어 영토를 더욱 넓게 개척하여 옛 신라와 백제를 합병하여 통일하였다. 그리고는 송악(松嶽)으로 도읍을 옮기고 평양은 서경(西京)이라 불렀다.’고 한 데 대하여.
왕건은 전조(前朝)인 고려의 시조이다. 신라 말기에 궁예(弓裔)가 후고구려(後高句麗)라고 칭하면서 철원(鐵原) - 지금의 강원도에 있다. - 에 웅거하였고, 견훤(甄萱)이 후백제(後百濟)라고 칭하면서 전주(全州) - 지금의 전라도에 있다. - 에 웅거하였는데, 고려 태조가 이들을 모두 평정하였다. 그리고 신라의 왕 역시 나라를 바치고 신하로 칭하여 드디어 삼국의 땅을 다 차지하였다. 그 뒤에 또 서북쪽의 오랑캐족들을 정벌하여 수천 리의 영토를 넓히니, 여진(女眞), 말갈(靺鞨)의 지역이 다 판도(版圖) 안으로 들어왔다. 《대명일통지》에서 이른 바 영토를 더욱 넓게 개척하였다고 한 것은 이를 말한 것이다. 다만 그때는 고구려가 망한 지 이미 2백여 년이나 되었으니, 고려 태조는 실로 신라의 뒤를 이어서 왕이 된 것이다. 그러므로 《대명일통지》에서 고씨를 이었다고 한 것은 틀린 말이다. 그리고 왕씨는 처음부터 송악에 도읍하였지, 평양에서 천도(遷都)한 것이 아니다.

‘원(元) 나라 지원(至元) 연간에 서경(西京)이 내속(內屬)하자 동녕로총관부(東寧路摠管府)를 설치하고 자비령(慈悲嶺)을 경계로 하여 국경을 삼았다.’고 한 데 대하여.
고려 말에 반신(叛臣) 조위총(趙位寵)이 서도(石) - 바로 평양이다. - 에 할거(割據)한 것을 고려가 토벌하였다. 그러자 조위총이 궁지에 몰려 서경을 들어서 원 나라에 투항하였다. 원 나라에서는 그곳에 동녕로(東寧路)를 설치하고 자비령으로 경계를 삼았다. 그 뒤에 조위총이 복주(伏誅)되자 원 나라에서 서경을 되돌려 주어 지금까지 우리나라의 영토가 되었다.

‘본조(本朝) 홍무(洪武) 2년’이라 한 것과, ‘25년에 임금인 왕요(王瑤)가 혼미하자 여러 사람들이 운운(云云)을 추대해서 국사를 주관하게 하였다.’고 한 것과, ‘조서를 내려서 조선(朝鮮)으로 국호를 바꾸었다.’고 한 데 대하여.
고려 말기에 천명(天命)이 이미 끊어져 당시의 왕들이 여러 대에 걸쳐서 덕을 잃은 탓에 국내가 크게 혼란스럽고 도적들이 바깥에서 침입해 와 백성들이 도탄에 빠지게 되었다. 우리의 시조 대왕(始祖大王)께서는 신성한 문덕(文德)과 무덕(武德)이 있어서 밖으로는 도적들을 평정하고 안으로는 백성들을 안집(安集)시켜 위엄과 덕이 날로 성대해져 천명과 사람들이 귀의하였다. 이로 인하여 억조 창생들의 추대를 받아 드디어 보위에 올랐는데, 임금 자리에 오르던 날에 병사들은 칼에 피를 묻히지 않았고, 시장 사람들은 저자를 옮기지 않았다. 고려의 왕은 비록 나라를 양위하였지만 부귀(富貴)를 잃지 않은 채 천수(天壽)를 다하였다. 그리고 옛 기전(畿甸)에 숭의전(崇義殿)을 세우고 토지와 노비를 하사하여 왕씨 가운데 공덕이 있는 왕들을 받들게 하였으며, 그들의 자손을 세워 전(殿)을 지키게 하고 제사를 주관하게 하여 지금까지도 제사가 끊기지 않고 있다.

[주C-001]종진(宗陳) : 일본 임제종(臨濟宗)의 중으로, 자는 고계(古溪)이고, 호는 포암(蒲庵)이며, 경도(京都)에 있는 대덕사(大德寺)의 제117대 주지인데, 풍신수길(豐臣秀吉)이 총견원(摠見院)을 설립하고서 제1대 개산자(開山者)로 모셔갔을 만큼 풍신수길에게서 상당한 대우를 받는 위치에 있었다.
[주D-001]팔조(八條)의 가르침 : 이른바 기자(箕子)가 지었다고 하는 고조선의 팔조금법(八條禁法)을 말한다. 고조선에는 일찍부터 8개 조항의 금법이 있어 각종 범죄를 처벌하였는데, 그 가운데 ‘사람을 죽인 자는 사형에 처한다.[相殺償以命]’, ‘사람을 상하게 한 자는 곡물로 보상한다.[相傷以穀償]’, 남의 물건을 훔친 자는 그 집의 노비로 삼는다.[相盜者沒爲其家奴婢]’는 3개 조항만이 현재 전하고 나머지는 전하지 않는다. 이수광(李睟光)은 《지봉유설(芝峯類說)》 제2권 제국부(諸國部) 본국조(本國條)에서 “오륜(五倫)을 합해 8조목인 듯하다.”고 하였고, 안정복(安鼎福)은 《동사강목(東史綱目)》 기자조(箕子條)에서 “팔조는 아마도 홍범(洪範)의 팔정(八政)을 가리키는 듯하다.”고 하였다. 이병도(李丙燾)는 “오늘날 기자의 동래(東來), 동봉설(東封說)을 부인하는 입장에서 볼 때 소위 낙랑조선민(樂浪朝鮮民)의 범금팔조(犯禁八條)란 것은 기자와는 전혀 관련이 없는 조선의 본유본래(本有本來)의 법금이었음을 부인할 수 없다.”고 하였다. 《이병도, 韓國古代史硏究, 박영사, 1976, 58쪽》
[주D-002]요동외요(遼東外徼) : 이에 대해서는 ‘요동군 외부의 간접적 지배 지역’이라는 설과 ‘군(郡) 밖으로 나가서 이민족이 거주하는 지역에 목책(木柵)을 세우고 병사를 주둔시켜 이를 진무하고 그 침략을 차단하는 요새’라는 설 등 여러 가지 해석이 있다. 《韓國學基礎資料選集古代篇, 정신문화연구원, 1987, 143쪽 주》 이병도는 이 요동의 외요를 하장(下障)으로 보아 대동강 북안(北岸)이라고 하였다. 《이병도, 韓國古代史硏究, 박영사, 1976, 72쪽》
[주D-003]왕요(王瑤) : 고려 공양왕(恭讓王)의 이름이다.
[주D-004]운운(云云) : 이 부분이 《대명일통지(大明一統志)》 제89권 외이(外夷) 조선국조(朝鮮國條)에는 ‘문하 시랑(門下侍郞) 이성계(李成桂)’로 되어 있다.

학봉집(鶴峯集) 제6권 잡저(雜著)-왜인의 예단(禮單)에 대한 기록

바다를 건너온 뒤에 수직 왜인(受職倭人)들이 다투어 하정(下程)을 바쳤다. 사신은 하나같이 모두 받고서 답례품을 주었으니, 그것은 우리나라를 사모하는 그들의 정성에 답한 것이었다. 7월 중에 계빈(堺濱)의 인접사(引接寺)에 도착했을 때 서해도(西海道) 아무 주의 왜인 아무개 등이 예단을 바쳤는데, 그 글 가운데, ‘조선국의 사신이 조회하러 왔다.’는 문구가 있었다. 내가 처음에는 미처 대조하여 살펴보지 못했는데 일기(日記)를 적다가 깨닫게 되었다. 이에 역관을 불러서 묻기를,

“왜인이 보낸 음식을 벌써 받았는가?”
하니, 받았다고 하였다. 이에 다시 묻기를,

“왜인의 심부름꾼은 벌써 갔는가?”
하니, 머물러 있다고 하였다. 이에 내가 묻기를,

“그 음식이 그대로 있는가?”
하니, 나누어 먹었다고 하였다. 이에 곧바로 진세운(陳世雲)을 시켜서 상사(上使)와 서장관(書狀官)에게 고하기를,

“왜인이 ‘조회하러 왔다’는 문구를 썼으니 치욕이 이보다 더할 수가 없습니다. 자신이 치욕을 당해도 견딜 수 없는데, 하물며 나라를 욕되게 한 것이겠습니까. 나라를 욕되게 한 음식은 결단코 받을 수 없는데, 처음에 잘 살피지 못하여 하인들에게 나누어 주기까지 하였으니, 장차 이 일을 어떻게 하면 좋겠습니까?”
하니, 상사가 말하기를,

“오랑캐의 말을 어찌 족히 따질 것이 있겠습니까.”
하고, 서장관은 말하기를,

“나는 당초에 이미 깨달았으나 무지한 자들의 망녕된 짓이라고 여겨 그냥 두었습니다.”
하였다. 이에 내가 화를 벌컥 내면서 말하기를,

“오랑캐들은 비록 무지하다 하더라도 사신도 무지하단 말입니까? 옛사람은 주고받을 즈음에 있어서 털끝만한 것이라도 그냥 넘기지 않고 오직 의리대로 할 뿐이었습니다. 우리들이 사신이 되어 나라를 욕되게 한 음식을 받는다면, 의리가 어디에 있겠습니까. 왜인이 보낸 음식을 보니 모두 저자에서 사 온 음식물이었습니다. 당초에는 비록 잘못하여 받았으나, 지금이라도 수효대로 다 구해서 돌려주면서 ‘너희들 예단(禮單)의 문구가 잘못되었다. 이미 그것을 깨달아 알았으니 의리에 있어서 그대로 받을 수가 없다. 그러므로 곧바로 사서 돌려주는 것이니, 돌아가서 너희들의 주인에게 보고하라.’ 한다면, 말이 엄숙하고 의리가 당당하여 그 치욕을 씻을 수가 있을 것입니다.”
하였다. 그러자 상사와 서장관이 말하기를,

“이미 받아서 하인들에게 나누어 주기까지 하였는데, 이제 와서 구구하게 그렇게까지 할 필요가 뭐가 있겠습니까.”
하기에, 내가 말하기를,

“사서 주는 것이 비록 구구한 짓인 듯하나, 그 음식을 그대로 받으면 그 치욕을 달갑게 여기는 것이고 돌려주면 그 치욕을 씻게 되는데, 안 될 것이 뭐가 있겠습니까. 하물며 반드시 사서라도 돌려주는 것은 명분과 의리가 지극히 엄중함을 보여 주는 것이니, 그 조치가 또한 광명정대하지 않겠습니까.”
하니, 상사와 서장관이 이에 허락하고 곧바로 사다가 돌려주면서 사유를 갖추어 일러 주니, 심부름꾼이 말하기를,

“저희들은 하인인지라 한자(漢字)를 몰라 이곳에 와서 남의 손을 빌어 글을 썼으므로, 비록 문구에 잘못된 것이 있더라도 우리 주인은 모르는 일입니다. 지금 분명한 가르침을 받드니 부끄러움과 두려움을 견디지 못하겠습니다. 다만 소인이 우리 주인의 명을 받들고 왔다가 사신에게 거절을 당했으니, 장차 돌아가서 뭐라고 보고하겠습니까. 글을 고쳐 써서 올리겠으니, 받아 주시기 바랍니다.”
하였으며, 또 도선주(都船主)가 사람을 시켜서 말하기를,

“저들이 일본 글자로 적어 왔기에 제가 번역하도록 하였습니다. 그런데 저 또한 어(魚) 자와 노(魯) 자도 분간하지 못하는 탓에 글 쓰는 자가 실수하도록 하였으니, 그 죄는 실로 저에게 있고 저들은 아는 바가 아닙니다. 저의 죄를 용서하시기 바랍니다.”
하였다. 그러자 상사와 서장관이 말하기를,

“심부름꾼이 저와 같이 사실을 실토했고 도선주가 자신의 죄를 말한 것이 또 이와 같으니, 객과 주인 사이에 어찌 인정이 없겠습니까. 우선은 받는 것이 어떻겠습니까?”
하였다. 나는 오히려 더 어렵게 여겼으나 끝까지 고집하지는 못하였다. 그때 마침 내가 술에 취해 있었는데, 서장관이 전적(典籍)에게 농담삼아 말하기를,

“부사(副使)가 우리 말에 기꺼이 따른 것은 바로 환백(歡伯 술을 말함)이 그렇게 시킨 것이다. 그렇지 않았더라면 그의 고집스런 성품을 돌리기가 어려웠을 것이다.”
하기에, 나도 그 말을 듣고 서로 더불어 한바탕 웃고 말았다.
동짓달 11일에 사신이 다시 인접사(引接寺)에 이르니, 서해도(西海道) 비전주(肥前州)의 원구성(源久成) 등이 와서 음식물을 바쳤는데, 그자가 보낸 글이 또 전에 왜인이 보낸 것과 같았다. 이에 진세운이 사사로이 그 심부름꾼에게 말하기를,

“전에도 어떤 왜인이 문구를 잘못 써서 보내자 사신이 이미 물리쳤었다. 어찌 이 따위 글을 사신에게 바치려고 하는가. 어서 속히 고치도록 하라.”
하고는, 들어와서 나에게 고하였다. 이에 내가 말하기를,

“진세운의 죄는 곤장을 칠 만하다. 문구가 그와 같으면 사신에게 보고하여 처분을 기다리는 것이 마땅하다. 그런데 지레 제 나름대로 물리쳤으니, 이것은 진세운 자신이 사신 노릇을 한 것이다.”
하고는, 곤장을 치려다가 그만두었다. 이튿날 그 왜인이 예단을 고쳐서 왔기에, 내가 상사와 서장관에게 말하기를,

“전에 서해도의 왜인이 문구를 잘못 썼는데도 사신이 엄숙히 물리치지 않았기 때문에 이번에도 또 이와 같이 한 것이니, 치욕이 더욱 큽니다. 받지 않는 것이 어떻겠습니까?”
하니, 상사와 서장관이 말하기를,

“전에는 그 글을 직접 보았으므로 물리치는 것이 옳았습니다. 그러나 이번에는 사신이 직접 보지 못하였습니다. 먼 나라 사람을 대접하는 도리로 널리 포용하는 것이 마땅하니, 어찌 검고 흰 것을 지나치게 분간해서야 되겠습니까.”
하였다. 이에 내가 말하기를,

“그렇지가 않습니다. 진세운이 본 것은 곧 사신이 본 것이니, 어찌 받을 수가 있겠습니까. 아아, 어두운 밤에 금을 주면서 남들이 모른다고 하는 것은 옳지 못하고, 제 귀를 막고 종을 훔치면서 남도 듣지 못한다고 하는 것도 옳지 못합니다. 그러니 마음속으로는 실상 알고 있으면서 겉으로는 못 들은 척하는 것이 옳겠습니까. 이 세 가지가 일은 달라도 자신을 속이는 것은 마찬가지입니다. 어찌하여 생각하지 아니함이 이리도 심하십니까. 또 사신 한 몸에만 관계될 뿐이라면 널리 포용해도 괜찮습니다. 그러나 이것은 나라를 대단히 욕되게 하는 일입니다. 사신이 나라를 빛내지는 못할망정 도리어 나라를 욕되게 하는 것을 포용하고자 한단 말입니까.”
하니, 서장관이 말하기를,

“전에는 글을 고치도록 허락하고서 받았습니다. 이것도 또한 글을 고쳐 썼는데, 앞뒤로 다르게 해서야 되겠습니까?”
하기에, 내가 말하기를,

“전에는 저자의 물건을 사다가 주기까지 하면서 물리쳤으니, 의리가 지극히 엄숙하였습니다. 그리고 도선주가 또 스스로 자신의 죄를 인정하였으므로 억지로나마 그 청에 따랐던 것입니다. 오늘 물리친 것은 진세운이 물리친 것이지, 사신이 물리친 것이 아닙니다. 진세운이 이미 물리친 것을 사신이 아무 말도 없이 받는다면, 이것은 의리가 진세운에게 있고 사신에게 있지 아니한 것이니, 또한 몹시 부끄럽지 않습니까.

아아, 이 음식을 물리쳤다가 변고를 격발시키기에 이른다면 상사와 서장관의 말씀도 혹 일리가 있습니다. 그러나 일개 조공하는 왜인의 음식을 물리치는 것이 무슨 관계가 있다고 이처럼 예의를 돌아보지 않는단 말입니까. 저 왜인은 참으로 무지하니 서로 따질 것이 못 되지만, 온 나라의 왜인 중에 어찌 사리를 아는 자가 없겠습니까. 한 왜인의 음식을 물리치는 것이 매우 자잘한 일이나, 온 나라에 대의를 드러내는 것은 매우 큰일입니다. 이것이 일을 잘 처리하는 것이 아니겠습니까.

이번의 행차에 있었던 허다한 실수는 모두 죽음을 두려워한다는 ‘포사(怖死)’ 두 글자에 있었습니다. 그러므로 비루하고 굴욕스러운 일이 날마다 생겨나서 이루 다 헤아릴 수조차 없으니, 참으로 이른바 시초에 털끝만큼 어긋나던 것이 끝에 가서는 천 리만큼 틀어진다는 것입니다.” 하였다. 되풀이해 가며 논쟁했으나 끝내 그들의 주장을 되돌리지 못하였으므로, 나는 할 수 없이 왜인에게 회답할 때 부사(副使)의 이름은 쓰지 말고, 또 나의 종자에게는 음식을 나누어 주지 말라고 청하였다. 그러자 상사와 서장관이 범범히 통신사(通信使)라고만 쓰고 나의 이름은 쓰지 않았다. 그리고 나누어 주는 술과 음식을 나는 받지 않고 왜인들에게 먹도록 하였다.

아아, 상사와 서장관은 실로 외국에 사신으로 갈 만한 재주를 가진 인재이고 평소에 의리에 대해서도 강론하여 밝혔으니, 어찌 함부로 일을 처리하는 사람이겠는가. 이번에 받고 안 받는 절차에 있어서도 반드시 의리가 있었을 것이다. 이에 우선 나의 얕은 소견을 기록하여 지자(智者)를 기다리는 바이다.

[주D-001]수직 왜인(受職倭人) : 왜인으로서 조선에서 관직을 받은 자들을 가리킨다. 고려 말에서 조선 초기에 왜구(倭寇)들이 극성을 부리자, 조정에서는 이들을 회유하기 위하여 대마도주(對馬島主)와 기타 왜인들에게 관직을 주어 왜구의 피해를 막으려고 하였다. 수직 왜인들에게는 우리나라와의 무역에 있어서 여러 가지 특권을 부여하였다.
[주D-002]하정(下程) : 외국의 사신 일행이 머무는 동안에 숙식(宿食)에 필요한 여러 가지 물품을 지급하는 것을 말하는데, 특별히 지급하는 별하정(別下程)과 정례에 따라 지급하는 예하정(例下程)이 있다.
[주D-003]지레 : 이 부분의 원문은 ‘경(經)’인데, 소주에, “초본에는 ‘경(徑)’으로 되어 있다.” 하였다.
[주D-004]지자(智者) : 이 부분의 소주에, “초본에는 ‘지자(知者)’로 되어 있다.” 하였다.

학봉집(鶴峯集) 제6권 잡저(雜著)-왜도(倭都)에 들어가고 나오는 절차에 대한 변론(辨論)

혹자가 나를 책망하여 말하기를,

“그대는 꽤나 시끄러운 사람이다. 왜도에 들어가고 나올 때에 모두 다투었던 것은 어째서인가?”
하기에, 내가 말하기를,

“들어갈 때 다툰 것은 예(禮)를 다툰 것이고, 나올 때 다툰 것은 의(義)를 다툰 것이다. 무릇 사명을 받든 자의 예복은 왕명을 공경하는 것으로, 나라 안에서도 오히려 그러한데, 하물며 다른 나라의 도성에서이겠는가. 다른 나라 도성에 들어가면서 예복을 입지 않는 것은 우리 임금의 왕명을 가볍게 여기고 이웃 나라의 임금을 깔보는 것이니, 그래서야 되겠는가?”
하니, 혹자가 말하기를,

“나라 안에서 예복을 입는 것은 외국 사신을 맞이하기 위한 것이다. 지금은 왜인이 우리를 영접하는 의식이 없고, 관백이 또 외방으로 나갔는데, 어찌 반드시 예복을 입을 필요가 있겠는가.”
하므로, 내가 말하기를,

“군자가 의관을 바르게 하여 위의를 엄숙하게 하는 것은 평상시에 몸가짐을 하는 법도이다. 평상시에도 오히려 그러한데, 하물며 왕명을 받든 사신이겠는가. 우리나라에서 사신이 된 자는 외국 사람을 맞이할 때에만 예복을 입는 것이 아니라, 길에서도 또한 예복을 입는다. 이것은 무슨 까닭인가? 왜국이 비록 오랑캐 나라라고는 하나, 우리 조정이 이미 이웃 나라로 교제하여 국서와 예물을 모두 대등한 나라의 예로써 행하였다. 그런데 어찌 사신이 평복(平服)으로 도성에 들어가겠는가. 또 예복을 입는 것은 왜국을 높이는 것이 아니라, 실상은 우리 왕명을 공경하는 것이다. 그러니 어찌 관백이 있고 없음을 따질 필요가 있겠는가.

그리고 또 한 가지 말할 것이 있다. 섬나라 사람들은 우물 안 개구리와 다름이 없어서 지금 사신이 옴에 반드시 그 풍채를 바라볼 작정으로 눈을 씻고 기다릴 것이다. 그런데 사신이 올 때 의관이 훌륭하지 못하고 위의에 본받을 만한 점이 없으면, 비단 저들이 실망할 뿐만 아니라 반드시 말하기를, ‘누가 대국의 사신이라 했는가. 꼴같잖고 보잘것없는 사람들이다.’ 할 것이다. 이와 같이 말한다면 우리나라를 빛내는 것이 되겠으며, 체모에 손상됨이 없겠는가.

증자(曾子)와 자공(子貢)은 그 재주와 덕만으로도 사람들이 바라보고 당연히 경외하는 마음이 생겼다. 그런데도 창졸간에도 오히려 그 용모를 다듬었는데, 하물며 다른 나라에 온 사신이겠는가. 그뿐만이 아니다. 전에 계빈(堺濱)에 들어갈 적에 이미 예복을 입었는데, 밖에서는 예복을 입다가 도성에 들어갈 때에는 평상복을 입는다면, 이것이 무슨 거조란 말인가.”
하니, 혹자가 말하기를,

“그대의 말이 그럴 듯하다. 그러나 상사(上使)와 서장관이 이미 그대의 말을 따르지 않았는데, 그대는 어찌하여 상사의 뜻을 어기면서 혼자 예복을 입었는가?”
하였다. 이에 내가 말하기를,

“그것은 나의 허물이니, 그대가 나에게 충고하는 것이 옳다. 그러나 또한 거기에 대해서도 할 말이 있다. 내가 먼저 예복을 입은 것은 굳이 다투어서 반드시 입어야 한다는 뜻을 보인 것이다. 나의 말을 따르지 않음에 미쳐서는 평상복을 입고자 하였으나, 의복을 넣은 상자를 이미 가져간 뒤였다. 이것은 서장관도 직접 본 바로, 또한 어찌할 수가 없었다.

그날 도성에 사는 사람들이 모두 나와서 구경했으며, 심지어는 궁녀와 고관들까지도 대궐 아래에서 뚫어지게 쳐다보았다. 그런데 앞을 보고 뒤를 보아도 의상이 초라했으니, 또한 창피하지 않았겠는가. 구경하던 자가 내 앞에 와서는 무릎을 꿇고 손을 맞잡아 예법대로 공경을 다했으나, 다른 사신에 대해서는 깔보는 듯이 쳐다보았다. 이렇게 된 다음에야 용모를 꾸미는 것을 허술하게 꾸며서는 안 되며 내가 다툰 바가 그르지 않다는 것을 더욱 믿게 되었다. 흰옷을 입고 있던 서장관이 그제서야 후회하였지만 무슨 소용이 있었겠는가.

그리고 왜도를 떠나올 때의 일에 이르러서는 대의(大義)가 있었는바, 어찌 변설하기를 기다려서야 알겠는가. 대저 사명을 받들고 온 자가 상대국의 국서를 받지 못했다면, 이것은 일을 마치지 못한 것이다. 예부터 사신 된 자가 어찌 일찍이 일을 마치지 못하고 도성을 떠난 경우가 있었던가. 저들이 비록 계빈(堺濱)에서 국서를 받게 될 것이라고 우리를 속였으나, 관백이 왜도에 있었는데 관백한테서 받지 않고 누구에게서 국서를 받는단 말인가. 사신이 만약 의리에 근거하여 타일렀더라면, 한마디 말로 그들의 뜻을 꺾을 수 있었다. 그런데 몸이 호랑이의 입에서 빠져 나오는 것만을 다행으로 여겨 의리와 사명은 돌아보지도 않은 채 빈손으로 나왔으니, 이것이 무슨 사신의 체모란 말인가.

이뿐만이 아니다. 내가 비록 못났으나 조정에서 뽑아 보낸 사람이다. 그런데 큰일을 처리하면서 나와 의논하지도 않았고, 내가 논쟁하자 매정하게 손을 내저어 거절하면서 수레를 재촉하여 조금도 머물러 있는 것을 허락하지 않았다. 설령 자신이 처리한 것이 모두 옳았더라도 또한 사신끼리 일을 함께 하는 의리가 아니다. 그런데 하물며 반드시 다 옳지도 않은 데이겠는가.

아아, 계빈은 왜도에서 1백 리나 떨어져 있는 외지이다. 사신이 이곳으로 나오고 나면 왜도와의 거리가 멀어지니, 비록 타이를 일이 있더라도 누구와 더불어 말하겠는가. 순식간에 열흘이 지났는데 서계를 아직 손에 넣지 못하였으니, 서로 더불어 혀만 찰뿐 후회한들 무슨 소용이 있겠는가. 이로써 본다면 이번에 다툰 것은 어느 쪽이 예의이며 어느 쪽이 의리인가?” 하였다. 탄식한 나머지 그대로 변설(辨說)을 지어서 후세에라도 나를 알아주는 자운(子雲)이 있기를 기다린다.

[주D-001]자운(子雲) : 한(漢) 나라 성제(成帝) 때의 사람인 양웅(揚雄)의 자이다. 양웅은 젊어서부터 학문을 좋아하여 《양자법언(揚子法言)》ㆍ《태현경(太玄經)》 등 많은 저서를 남겼는데, 글 뜻이 아주 심오하였다. 《漢書卷87 揚雄傳》

학봉집(鶴峯集) 제6권 잡저(雜著)-객난설(客難說)로 상사(上使)에게 답한 편지

객이 나에게 묻기를,

“사신이 바다를 건너온 지가 벌써 5개월이 지났는데도 아직 왕명을 전하지 못한 것은 무슨 까닭인가?”
하기에, 내가 말하기를,

“전에는 관백(關白)이 동정(東征)하는 중이었기 때문이고, 뒤에는 궁실을 짓고 있는 중이기 때문이다.”
하니, 객이 말하기를,

“그것은 그렇지만, 알 수 없는 점이 있다. 군자가 일을 추진함에 있어 주밀하게 하지 않아서는 안 되는데, 그대는 어찌하여 관백의 좌우 사람들과 잘 교제하여 일이 성사되도록 도모하지 않는가?”
하였다. 내가 말하기를,

“교제하는 방도는 어떻게 하는 것이 마땅한가?”
하니, 객이 말하기를,

“민부 경(民部卿) 법인(法印)과 산구전(山口殿) 현량(玄亮)은 관백의 좌우에서 일을 주장하는 자이다. 그런데 또 마침 사신을 접대하는 일을 맡았다. 그러니 그대가 능히 그들에게 예를 행하여 환심을 산다면, 사신의 일을 쉽게 완수하고 돌아갈 기일도 멀지 않게 될 것이다.”
하였다. 내가 말하기를,

“사신이 왕명을 받들고 국경을 나와서는 비록 한결같이 예법대로 하여 구차스럽게 하지 않더라도 오히려 실수하여 왕명을 욕되게 할까 염려되는 법이다. 그런데 하물며 좌우 사람에게 뇌물을 줄 수가 있겠는가.”
하니, 객이 말하기를,

“내가 이른 바 예를 행한다는 것은 뇌물을 준다는 것이 아니다. 손님과 주인 사이에는 반드시 예물로 바치는 폐백이 있어서 경의를 표시하는 법이다. 이 두 사람은 몇 달 동안이나 사신을 접대하느라 수고가 많았다. 그러니 손님 된 도리에 있어서 경의를 표하는 예물이 없어서야 되겠는가.”
하기에, 내가 말하기를,

“손님과 주인 사이에는 과연 예물이 있는 법이다. 그러나 주는 데에는 시기가 있으니, 구차하게 해서는 안 된다. 아아, 왕명이 아직도 함 속에 간직되어 있는데, 먼저 사사로이 예물을 주는 것이 어찌 예이겠는가.”
하니, 객이 말하기를,

“사사로이 예물을 주는 것도 왕명을 전하기 위한 것인데, 무엇이 해롭겠는가.”
하기에, 내가 말하기를,

“당당한 대국의 사신으로서 성주(聖主)의 밝은 명령을 받들고 와서는 위엄과 덕화를 선양하여 왜인들로 하여금 조대(朝臺) 아래에서 이마를 조아리게 하지 못했으니, 이미 대단히 굴욕스러운 일이다. 그런데 지금 또 관백의 좌우 사람들에게 아첨하여 왕명을 전하기를 도모한다면, 이는 비단 사신이 사사로이 뇌물을 주어서 애걸하는 것이 될 뿐만 아니라, 대국의 예폐(禮幣) 역시 장차 사사로운 뇌물이 되어서 예폐로서의 의미를 상실할 것이다. 예부터 제후의 나라에서 천자의 나라에 대해 뇌물을 써서 공물을 바친 일이 없었다. 그런데 하물며 대등한 나라이고, 오랑캐의 나라에 대해서 그렇게 하겠는가.

계빈(堺濱)에서 선위사(宣慰使)에게 선물을 줄 때 내가 힘껏 다툰 것이 어찌 공연히 그랬겠는가. 그러나 그때에는 핑계 댈 만한 것이 있었다. 그때에는 왜도(倭都)에 들어오기 전이었으니, 도중에서 서로 접하는 즈음에 어찌 인정으로 주는 것이 없어서야 되겠는가. 그러므로 내가 끝까지 고집하지 못하였던 것이다. 그러나 지금은 이미 왜도에 들어왔으니, 왕명을 전하는 일을 먼저 하고 사사로이 예물을 주는 것은 뒤에 하는 것이 당연하다는 것은 비록 삼척동자라도 충분히 알 것이다. 그런데 급급하게 예물을 주고자 하는 것은 또 무슨 뜻인가. 예가 아닌 줄을 모르고서 한다면 그것은 망녕된 짓이고, 예가 아닌 줄을 알면서도 한다면 이것은 더욱 의혹스러운 일이니, 어찌 그렇게 해서야 되겠는가.

아아, 왕명을 지체하게 된 것은 비록 사신이 못난 탓이기는 하나 저들이 궁전이 완성되지 않았다는 것으로 핑계를 대고 있으니, 잘못이 저들에게 있는 것으로, 사신 또한 어떻게 할 수가 없는 것이다. 사신된 도리에 있어서는 단지 예의로써 거듭거듭 타이르기나 할 뿐이다. 만약 털끝만큼이라도 비굴한 일이 있다면 왕명을 욕되게 한 죄가 비로소 커져서 씻을 수 없을 것이다.

그대는 신숙주(申叔舟)가 쓴 일기(日記)를 보지 못했는가? 신숙주가 주방주(周防州)를 지나면서 대내전(大內殿)에 서계(書契)와 예물을 전하고자 하니, 저들이 ‘국왕보다 먼저 예물을 받는 것은 온당치 못한 일이니, 사신께서 돌아갈 때 공손히 받겠다.’ 하였다. 저들이 비록 야만인이기는 하나, 어찌 예법을 아는 자가 아니겠는가. 국서(國書)도 오히려 먼저 받는 것을 어렵게 여겼는데, 하물며 사사로이 주는 예물이겠는가. 지금 가령 저들 가운데에 똑똑한 사람이 있어서 이런 점을 들어서 말할 경우, 사신은 장차 무슨 말로써 답하겠는가.

아아, 이것은 같은 물건인데도 왕명을 전달한 다음에 준다면 예물이 되거니와, 지금 준다면 뇌물이 되는 것이다. 그대는 어찌하여 살펴보지도 않고 나의 고집스러움만 꾸짖는가. 맹자(孟子)가 진대(陳代)에게 이르기를, ‘한 자를 굽혀서 한 길을 바룬다는 것은 이익을 보는 것으로써 말한 것이다. 진실로 이익을 보는 것으로써만 한다면, 비록 한 길을 굽혀서 한 자를 바루더라도 이롭기만 하면 또한 할 것인가?’ 하였는데, 지금 다투는 바는 참으로 한 길을 굽혀서 한 자를 바루는 데에 해당하는 것이다. 그러니 그대는 여러 소리 하지 말라.” 하였다. 그러자 객은 무안하여 어쩔 줄 모르면서 머뭇거리다가 물러갔다. 이에 문을 닫고 들어앉아 설을 지었다.

학봉집(鶴峯集) 제6권 잡저(雜著)-부관(副官)이 우리의 음악(音樂)을 청한 데 대한 설(說)

9월 중에 내가 총견원(摠見院)에 있었는데, 평의지(平義智)가 두 번이나 우리나라의 음악을 들려 주기를 청해 왔으나, 내가 허락하지 않았다. 그러자 객(客)이 나에게 묻기를,

“이번에 사신이 나올 때 조정에서 반드시 음악을 내린 것은 무슨 까닭인가?”
하였다. 이에 내가 말하기를,

“연향(宴享)에 쓰려고 대비한 것이다.”
하자, 묻기를,

“연향에 반드시 음악을 쓰는 것은 우리 사신들을 위한 것인가? 왜인들을 위한 것인가?”
하기에, 답하기를,

“왜인들을 위한 것이다.”
하니, 묻기를,

“그런데 평의지가 음악을 들려 주기를 청하는데 그대가 허락하지 않는 것은 무슨 까닭인가?”
하기에, 답하기를,

“왕명을 아직 전하지 못하였고, 또 평의지의 태도가 공손하지 않아서이다.”
하였다. 그러자 묻기를,

“왕명을 아직 전하지 못해서라고 한다면 사신도 음악을 쓰지 말아야 할 것이다. 그런데 관소(館所)에서 쓰는 것은 무슨 까닭인가?”
하기에, 답하기를,

“관소에서는 써도 괜찮으나 도중(都中)에서는 써서는 안 된다. 어째서 그렇게 말하는가 하면, 대저 음악을 쓰고 안 쓰고는 당초에 왕명을 전했느냐 전하지 못했느냐에 달린 것은 아니다. 그러므로 길 가는 도중에 객을 접대할 때 예사로이 썼는데, 어찌 유독 관소에서만 써서는 안 되겠는가. 그러나 도중(都中)에서는 관소에서 쓰는 것과는 비교할 바가 아니다. 왕명을 전하기 전에는 우리나라 사람이 출입하는 것도 오히려 불가하다고 하는데, 하물며 음악을 빌어서 성시(城市)에서 시끄럽게 울릴 수 있겠는가.
아아, 사신이 왜도(倭都)에 들어온 지 지금 몇 달이나 되었다. 저들이 왕명을 중하게 여기지 않아서 빈 산속에 버려둔 채 공손히 받을 뜻도 없으면서 도리어 ‘너희들이 음악을 가지고 왔으니, 우리가 들어보고 싶다.’ 하니, 그 욕됨이 심하다 하겠다. 관백(關白)도 오히려 그렇게 해서는 안 되는데, 하물며 하찮은 왜놈이겠는가.
그리고 평의지는 어떤 자인가? 우리나라의 일개 번신(藩臣)인데, 어찌 감히 사신을 공경하지 아니하고 거만스럽게 음악을 청한단 말인가. 당초에 와서 청할 때에는 내가 자세히 생각하지 않고 대뜸 허락하였으나, 다시 생각해 보니 매우 불가한 점이 있었다. 그러므로 왕명을 전한 다음에 빌려 주겠다고 타일렀으니, 이것은 실로 왕명을 중하게 여기는 뜻이었다.

음악을 빌려 주기로 함에 이르러서는 악공(樂工)들이 예복을 갖추어 입고 나에게 와서 인사하였는데, 나는 생각하기를, ‘악공이 비록 천한 신분이나 사인(私人)이 아니고 국인(國人)이다. 그런데 왕명을 전하기도 전에 예복을 입고 왜인에게 재주를 보이는 것은 이 무슨 사체(事體)인가.’ 하였다. 더구나 음악을 청한 것이 연회하는 일이 있어서도 아니고, 한 중이 장막 속에 여자를 두고 들으려는 데 불과한 것이겠는가. 대국의 음악이 한 왜인의 귀를 즐겁게 하기 위한 자료가 되었으니, 그 욕됨이 또한 심하지 않은가.

다음날에 또 청할 때에는 더욱더 무례하였다. 평의지가 직접 사람을 시키지 않고, 사신의 배에 있는 격왜(格倭)를 시켜서 말을 전달하였으니, 이것은 사신을 종처럼 여긴 것이다. 평의지가 어떤 자이기에 감히 사신에게 명령을 한단 말인가. 그리고 사신은 또 어떤 사람이기에 평의지의 명을 듣는단 말인가. 서장관(書狀官)도 그것이 치욕인 줄을 알고 반드시 심부름꾼을 보내어서 청하기를 기다린 다음에 보냈다. 그러나 이는 오십보백보이니 무슨 보탬이 있겠는가. 내가 더욱더 힘껏 다툰 것이 어찌 말하기를 좋아하여 그렇게 한 것이겠는가.” 하였다. 그러자 객이 말하기를,

“그대의 말이 옳기는 하다. 그러나 오랑캐는 예의를 모르는데 어찌 그들과 더불어 자질구레한 것을 따지겠는가. 하물며 평의지는 우리의 동도주인(東道主人)이며, 관백에게 우리를 소개시켜 주는 자이다. 그의 뜻에 순응하는 것은 그를 기쁘게 하는 것이고, 그를 기쁘게 하는 것은 사신의 임무를 빨리 마치기를 도모하는 것이다. 그런데 그대는 어찌하여 큰일은 제쳐 두고 작은 일을 따지기를 이처럼 하는가?”
하였다. 이에 내가 말하기를,

“그대가 이른 바 음악을 빌려 주어도 무방하다는 것은 그 뜻이 여기에 그칠 뿐인가?”
하니, 그렇다고 하였다. 이에 내가 말하기를,

“그렇다면 그대도 천박한 장부임을 면치 못했다. 옛날의 사신은 국가가 위급한 때를 당하여 단신으로 호랑이굴 같은 데에 들어가서도 오히려 능히 의리에 의거하고 충성을 떨쳐서, 말 한마디를 하는 사이에도 예법(禮法)으로 겨루어서 흔들리거나 굽히지 않았다. 하물며 우리는 당당한 대국 사신이다. 그런데 오랑캐의 나라에 들어와서 예의를 중하게 여기지 않고 벌벌 떨면서 그들의 마음을 거스를까 두려워하여, 그들이 말하는 대로 모두 따르면서 스스로를 주장하지 못하니, 사신의 체모가 과연 이와 같은가?
그리고 이번에 사신이 나온 것은 우리에게 급한 일이 있어서 저들에게 요청하기 위해 나온 것이 아니라, 왜인들의 정성에 답하여 예의를 차리려는 데 불과한 것이다. 그런데 겁낼 것이 뭐가 있어서 평의지의 마음을 기쁘게 하기 위하여 나라의 체모를 잃게 한단 말인가.”
하자, 객이 말하기를,

“음악 한 번 빌려 주는 것이 나라의 체모와 무슨 상관이 있다고 그대는 이와 같이 말하는가?”
하였다. 이에 내가 말하기를,

“왕명을 받든 신하가 외국에 사신으로 가서 왕명을 전하지 못했으면, 이것은 시집가지 않은 처녀와 마찬가지이다. 시집도 가지 않은 처녀가 기생처럼 노래를 팔아 사람들을 기쁘게 한다면, 어찌 나라 사람들이 천하게 여기지 않겠는가. 왕명을 풀밭에 팽개치게 되었는데도 마음 아파하지 않으면서 우리의 음악을 도중(都中)에서 연주하여 왜인들의 마음을 기쁘게 하는 자료로 삼는다면, 처녀가 기생처럼 노래를 파는 것과 무엇이 다르겠는가. 한 번 그렇게 하는 것도 심한 것인데, 하물며 두 번이겠는가. 저들이 애걸해도 불가하거늘 하물며 명령을 전해 오는 데이겠는가.

유독 이것만이 아니다. 몸이 외국에 와 있는데 우리나라 사람들이 어찌 어두운 밤에 출입해서야 되겠는가. 악공이 악기를 안고 밤새도록 도중에 있게 되면, 항심(恒心)이 없는 것이 보통 사람의 마음이니 어찌 염려스러운 일이 없을 것이라고 보장할 수 있겠는가. 이 점이 또한 그렇게 해서는 안 되는 한 가지 이유이다.
아아, 저들의 공손하지 못한 것은 비록 책망할 것이 없다고 하더라도 왕명을 전하지 않았다는 것을 이유로 사양했더라면, 저들도 역시 사람이니 어찌 사신의 한마디 말로 인하여 깨닫는 바가 없었겠는가. 만약 이와 같이 하였더라면, 왕명을 전하기 전에 사신이 주저하는 마음은 말하기를 기다리지 않고서도 저절로 드러났을 것이다. 공자(孔子)가 공손가(公孫賈)의 물음에 답한 것을 주자(朱子)가 해석하면서 이르기를, ‘공손가가 공자의 이 말뜻을 알아들었더라면 무익하지는 않았을 것이며, 알아듣지 못했더라도 이것 때문에 화를 입지는 않았을 것이다.’ 하였는데, 이 말이 오늘날에 마땅히 법받아야 할 바가 아니겠는가.”
하였다. 그러자 객이 그렇다고 하면서 물러났으므로, 이에 설(說)을 지었다.

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