국역 학봉전집

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학봉집(鶴峯集) 제7권 행장(行狀)-성균관 생원을 지낸 선고 부군(先考府君)의 행장

돌아가신 아버지의 휘는 진(璡)이고, 자는 영중(瑩仲)이며, 성씨는 김씨(金氏)로 의성인(義城人)이다. 고려조에 은청광록대부(銀靑光祿大夫) 상서 좌복야(尙書左僕射) 태자 첨사(太子詹事)에 추증된 휘 용비(龍庇)가 그 시조이다.

고조의 휘는 영명(永命)으로 신령 현감(新寧縣監)을 지냈으며, 증조의 휘는 한계(漢啓)로 부지승문원사(副知承文院事)를 지냈으며, 할아버지의 휘는 만근(萬謹)으로 성균관 진사를 지냈으며, 아버지의 휘는 예범(禮範)으로 병절교위(秉節校尉)를 지냈으며, 어머니는 영해 신씨(寧海申氏)이다.

몇 대토록 안동부(安東府)에서 살다가 진사공 때에 이르러 비로소 임하현(臨河縣) 천전리(川前里)로 이사하였다. 아버지께서는 홍치(弘治) 13년 경신년(1500, 연산군 6) 2월 3일 정해에 태어나시어 만력(萬曆) 8년 경진년(1580, 선조 13) 윤4월 23일 신유에 졸하시었다. 이해 7월 29일 갑신에 장사 지내었는데, 향년은 81세였다.
아버지께서는 좌의정(左議政)을 지내고 여흥부원군(驪興府院君)에 봉해진 민제(閔霽)의 5대손으로서 병절교위(秉節校尉)를 지낸 민세경(閔世卿)의 딸에게 장가들었는데, 아버지보다 34년 먼저 졸하였다.

장남 김극일(金克一)은 가정(嘉靖) 병오년(1546, 명종 1) 문과(文科)에 급제하였으며, 밀양 부사(密陽府使)를 지냈다. 차남 김수일(金守一)은 을묘년(1555, 명종 10)에 생원시에 급제하였다. 삼남 김명일(金明一)은 갑자년(1564, 명종 19)에 생원시에 급제하였으나 일찍 죽고 말았다. 사남 김성일(金誠一)은 융경(隆慶) 무진년(1568, 선조 1) 문과에 급제하여 의정부 사인(議政府舍人)이 되었다. 오남 김복일(金復一)은 경오년(1570, 선조 3) 문과에 급제하여 형조 좌랑이 되었다.

장녀는 문화 유씨(文化柳氏)인 유성(柳城)에게 시집갔는데 일찍 죽었다. 차녀는 권지 성균관학유(權知成均館學諭) 이봉춘(李逢春)에게 시집갔다. 삼녀는 문화 유씨인 유란(柳瀾)에게 시집갔다. 서얼 아들은 김연일(金衍一)이고, 서얼 딸은 2명이며, 내외의 여러 후손은 손자와 손녀가 약간 명이다.

아버지께서는 태어나심에 아주 특출나서 얼굴 모습이 기이하였다. 이에 할아버지 진사공께서 보고는 기이하게 여겨 소자(小字)를 문회(文會)라고 하라고 명하고는 말하기를, “이 아이는 반드시 우리 가문을 크게 일으킬 것이기에 이름을 지으면서 그 뜻을 나타낸 것이다.” 하였다.

나이 16세 때 비로소 고모할머니의 남편인 청부(靑鳧)의 권공 간(權公幹)에게 나아가 시례(詩禮)의 학문을 수학하였다. 권공께서는 집안에서의 행실을 아주 잘 닦았고 다른 사람을 가르치는 데에 방도가 있어 모두 효제(孝悌)의 도리로 가르치고 인도하였다. 아버지께서는 이 모두를 자신을 비우고 공손하게 받아들여 마음속으로 감복하여 힘써 실행하지 않은 것이 없었다. 이에 몇 해 만에 학업이 크게 진보되어 같은 동류들이 괄목상대하였다.

우리 외할아버지께서 아버지의 뜻과 행실을 살펴보고는 이에 동상(東床)의 선택을 하였다. 외할아버지의 동생으로 현량과(賢良科) 출신인 민세정(閔世貞)은 기묘년의 명유(名儒)였다. 아버지께서는 또 그에게 나아가 수학하면서 당대 여러 군자들의 논설을 들었는데, 이로부터 견문이 날로 넓어지고 문예(文藝) 역시 통달하게 되었다. 을묘년(1525, 중종 20)에 사마시(司馬試)에 급제하고 이어 성균관에 유학(遊學)하면서 하서(河西) 김인후(金麟厚)와 함께 학문을 하는 교우를 맺으니, 한때의 명사들이 모두들 벗으로 허여하였다.

일찍이 호남(湖南) 최운수(崔雲秀)와 함께 경산(京山)의 사자암(獅子庵)에서 글을 읽었는데, 최운수가 복통을 앓아 밤새도록 측간을 들락거렸다. 산에 맹수가 많았으므로 함께 측간에 가려는 사람이 없었는데, 아버지께서는 그때마다 함께 가면서 열흘이 지나도 싫어하는 기색이 없었다. 어느 날 밤에 마구 퍼붓는 소낙비 속으로 최운수를 부축하여 나가서는 담장 사이에 의지해 서 있다가 자신도 모르는 사이에 깜빡 잠이 들었다. 그런데 절 뒤편 처마 쪽에서 갑자기 깨지는 듯한 소리가 나면서 땅이 울렸다. 아버지께서는 최운수가 호랑이에게 물려갔다고 여기고는 갑자기 측간 안으로 뛰어들면서 소리쳐 불렀다. 그러자 최운수가 말하기를, “나도 역시 그대가 호랑이에게 물려 죽었을 것이라고 생각했다.” 하면서, 오랫동안 서로 놀라 마주 보면서 탄복하였다. 최운수가 말하기를, “그대에게는 부모님이 계시다. 내가 과연 호랑이를 만나서 그대와 함께 죽었다면 몸을 허락한 후회가 없었겠는가?” 하니, 아버지께서 말하기를, “우리 두 사람이 천 리 먼 곳에서 함께 나그네가 되었으니, 창졸간에 화란을 당하게 되면 의리상 마땅히 서로 구해 주어야 한다. 선유(先儒)가 ‘죽는 것으로는 허락하지 않는다.’고 한 것은 이런 경우를 두고 한 말이 아니다.” 하였다. 최운수의 복통이 한 달여 만에 나았는데, 아버지의 높은 의리에 감동하여 사람들을 만날 적마다 착한 행실을 이야기하니, 듣는 사람들이 모두 훌륭하게 여기었다.

일찌감치 과거 공부를 폐한 채 임하현(臨河縣)의 부암(傅巖)에 집을 지은 다음 온 가족을 거느리고 가서 살았다. 그리고는 조석으로 부모님이 계신 곳에 가서 문안하느라 강을 건너 왕래하였는데, 아무리 비바람이 몰아치더라도 폐하지 않았다. 혹 다른 곳에 출타하였을 경우에는 돌아오면서 반드시 부모님이 계신 곳에 먼저 들른 다음에 집으로 돌아왔다. 항상 집안이 가난하여 봉양을 제대로 못하는 것을 탄식하여 아무리 하찮은 음식이라도 반드시 먼저 부모님께 보내 드렸는데, 심부름 갔던 사람이 돌아와서 부모님께서 드셨다고 말하면 몹시 기뻐하였다.

부암(傅巖)의 곁에 서당(書堂) 한 칸을 지어 놓고는 자제(子弟)들과 향당의 몽매한 선비들을 모아 학령(學令)을 세우고 과정(課程)을 엄하게 하여 곡진하게 가르치면서 싫증을 내거나 게을리 하지 않았는데, 이와 같이 하기를 수십 년 동안 끊이지 않았다. 이에 학도들 가운데 흥기한 사람이 많아서 글 읽는 소리가 온 경내에 들리었다.

경자년(1540, 중종 35)에 부친상을 당하였고, 경술년(1550, 명종 5)에 모친상을 당하였는데, 염습하고 장사 지내며 제전(祭奠)을 올림에 있어서 주 문공(朱文公)의 《가례(家禮)》에 따라서 하기를 힘썼다. 중형(仲兄)과 함께 집상(執喪)하면서 아주 삼가서 하였고, 3년 동안 여묘살이를 하면서는 종시토록 해이하게 하지 않았다. 평소에는 특히 제사를 삼가서 지냈는데, 재계(齋戒)하는 3일 동안에는 안팎을 엄하게 신칙해서 감히 시끄럽게 하지 못하게 하였으며, 제사에 임해서는 엄숙하고 공경스럽게 하여 다른 사람들이 감히 쳐다보지도 못할 정도였다. 그리고는 매번 자손들에게 가르치기를, “집안이 흥성하느냐 몰락하느냐는 반드시 제사를 지내는 데에서 말미암는 법이다. 어찌 제사를 공경히 지내지 않으면서 복을 누리는 경우가 있겠는가.” 하였다.

일찍이 세속 사람들이 무당을 숭상하는 것을 통분하여 무당이 집안으로 들어올라치면 엄하게 꾸짖어 내쫓으면서 마치 자신의 몸이 더럽혀진 것처럼 하였다. 이에 당시의 크고 작은 무당들이 아버지의 이름만 들어도 모두 벌벌 떨면서 아버지가 살고 있는 마을에는 들어오려고 하지 않았다.

임하현의 남쪽 산 높은 곳에 신당(神堂)이 하나 있었는데, 세속에서 전하기를 고려의 염흥방(廉興邦)이 그 신당의 신이라고 하였다. 무당의 무리들이 이에 의지하여 요사한 짓을 하면서 풍속을 무너뜨림이 날이 갈수록 심하였다. 어느 날 아버지께서 그의 죄를 꾸짖으면서 말하기를, “염흥방 너는 고려조의 큰 간신으로 죽어도 남은 죄가 있어서 천지가 용납하지 않는 바이다. 그 신(神)은 이미 죽었고 그 귀(鬼)는 신령하지 않다. 그런데 어찌 높은 곳에서 아래를 내려다보면서 우리 백성들을 미혹시킬 수 있겠는가.” 하고는, 즉시 허물어 버리도록 명하였다. 이에 완구(宛丘)의 풍속(風俗)이 이로 인하여 조금은 고쳐지게 되었다.

또 도적의 괴수가 있어서 산골짜기에 숨어 있으면서 사람을 죽이고 재물을 약탈하였는데, 사람들이 모두 두려워서 감히 대들지 못하였다. 그런데 아버지께서 용감하게 관가에 고발하여 토벌해 제거하고는 말하기를, “옛날에 양두사(兩頭蛇)를 쳐죽여 파묻고서도 오히려 음덕(陰德)에 대한 보답을 받았다. 하물며 이 도적의 환난이 어찌 머리가 두 개인 뱀에 그치겠는가. 우리 자손들이 반드시 그에 대한 보답을 받을 것이다.” 하였다.

큰형이 과거에 급제하고 어머니께서 돌아가셨을 때에는 슬하에 있던 어린 자녀들이 모두 8남매나 되었는데, 대부분 칠팔 세가 되었거나 강보에 싸여 있는 상태였다. 이에 아버지께서 온갖 고생을 다해 기르면서 하지 않은 일이 없었다. 한밤중에 양쪽으로 어린아이를 끌어안고 있으면 어린아이가 어미젖을 찾았는데, 그 소리가 아주 애처로웠다. 이에 아버지께서는 자신의 젖을 물려주었는데, 비록 젖이 나오지는 않았지만 아이는 젖꼭지를 빨면서 울음을 그쳤다. 아버지께서 이 일을 말씀하실 적마다 좌우에서 듣는 사람들이 모두들 눈물을 흘리면서 울었다.

일찍이 세상 사람들이 첩에게 미혹되어서 적자(嫡子)를 해치는 것을 탄식하여 반드시 성격이 온순한 사람을 골라서 첩으로 삼았다. 그리고는 날마다 성심껏 보살피고 길러 자기 소생과 같이 사랑하는 의리를 반복해서 가르쳤다. 만약 이를 어기는 일이 있을 경우에는 반드시 엄한 말로 꾸짖어 뉘우쳐 고친 다음에야 그만두었다.

아버지께서 대들보에 있는 제비집을 보니 주둥이가 노란 제비새끼가 가득 들어 있었는데, 제비 한 마리가 죽고 남은 제비 한 마리가 새끼를 기르고 있었다. 얼마 뒤에 수놈이 다른 암놈을 한 마리 데리고 와 두 마리가 함께 제비집으로 들어갔는데, 제비새끼들이 모두 먹이를 달라고 입을 벌리다가 땅바닥으로 떨어졌다. 아버지께서 가서 살펴보니, 새끼들이 모두 부리에 쪼여져 있었다. 이는 대개 뒤에 데리고 들어온 제비가 새끼들을 해친 것이었다. 이에 아버지께서는 깜짝 놀라면서 말하기를, “동물들도 이와 같은데 하물며 사람이겠는가. 이것은 하늘이 나를 경계시킨 것이다.” 하였다. 그리고는 즉시 시 한 수를 지어 좌우에 걸어 놓고서 잠계(箴戒)의 뜻을 부쳤다.

그러자 제모(諸母)들이 모두 위엄스러운 훈계에 감복하여 우리 남매들을 보호하고 기르기를 더욱더 부지런히 하면서 마치 미처 하지 못할 듯이 하였다. 그 덕분에 우리 여러 남매들이 어린 나이에 어머니를 여의었는데도 수화(水火)나 기한(飢寒)의 걱정을 면하고 오늘날까지 살아 있을 수 있었던 것이다. 그러니 하늘처럼 가없는 그 은덕은 우리들을 낳아 주신 데에서만 그친 것이 아니다.

자애롭게 길러 주신 것이 이미 지극하였는데, 가르침 역시 엄격하여 아무리 나이가 어린 자식이라 하더라도 항상 학당(學堂)에서 공부하게 하였으며, 마을로 나가서 장사를 치르거나 물건을 사고파는 놀이를 하지 못하게 하였다. 글을 읽는 여가에는 가끔씩 앞으로 와 앉도록 한 다음 나직한 말로 옛사람들의 아름다운 말과 착한 행실을 일일이 들어서 말씀하시면서 자세하고도 곡진하게 가르쳐 주셨다. 여러 자식들이 불초하여 가정에서 받은 가르침을 제대로 다 봉행하지는 못하였으나, 과거에 급제해서 조정의 녹봉을 받고 있는 것은 실로 남은 경사가 미친 바이다.

아버지께서는 형제들 사이의 우애가 아주 도타웠다. 할아버지께서 미처 재산을 나누어 주지 못하고 돌아가시자, 아버지께서 마지기 수를 헤아려서 토지를 나누었는데, 몹시 공평하여서 제매(弟妹)들이 모두 기뻐하였다. 모두 말로만 나누고 문서로 작성하지는 않았는데, 이는 대개 말로 문서를 대신한 것이다. 그러므로 우리 집안에서는 몇 대가 내려오도록 계권(契券)이 없는데도 한 번도 재산 문제로 서로 다투는 일이 없다.

돌아가신 어머니에게 일찍 홀로 되어 의지할 곳이 없는 친정 조카 민추(閔樞)가 있었는데, 아버지께서 데리고 와서는 여러 자식들과 함께 가르치고 길러 마침내 장성하게 되었다. 작은아버지가 자식이 많아 제때에 시집 장가를 들이지 못하자 재산을 내어 혼수를 마련해 세 딸을 시집보내 주었다. 막내고모의 병이 위독해져 창졸간에 장사 준비를 못할 것을 염려하여 목수를 택해 관을 만들어서 보내 주었으며, 돌아가심에 미쳐서는 장사 치르는 데 관한 모든 일을 온 힘을 다해 주선하여 인근 마을 사람들이 모두들 칭찬하였다.

집안이 대대로 청빈하여 자녀들이 가난하게 살까 염려하여, 뻐꾸기의 은혜가 늙어서도 쇠해지지 않았다. 나누어 주는 것의 많고 적음은 빈부의 차이를 가지고 기준으로 삼았는데, 이 역시 말로 나누어 주고 문서로 작성하지 않았다.

말년에 영해(寧海)의 청기현(靑杞縣)을 유람하고는 그곳 산골짜기가 그윽하고도 한적하며, 또 낚시질하거나 밭갈이하는 즐거움이 있는 것을 좋아하였다. 그리하여 마침내 그곳으로 이사해 살면서 항상 종들에게 농사일을 권장하는 것을 일삼았다. 이에 곡식을 수확하는 것이 많았는데, 이를 쌓아두지 않고 자손이나 종족들 가운데 가난한 사람들에게 모두 나누어 주었다. 여러 아들들이 혹 노년에 너무 수고로이 일한다고 간하면, 아버지께서는 “농사는 백성들의 직업이다. 백성이면서 농사일을 게을리 하는 것은 백성을 버리는 것이다. 더구나 자성(粢盛)을 마련해 올리고 처자식을 먹여 기르는 것이 모두 여기에서 나온다. 비록 뜻밖의 말이 있더라도 내가 내 힘으로 먹는데, 무슨 손상될 것이 있겠는가.” 하였다.

그리고 기력이 강건하여서 말년에도 활쏘기를 좋아하였다. 매번 좋은 명절을 만나면 시골의 벗들을 불러모아서 그들과 더불어 농사짓는 법에 대해 담론하고 고통스러운 바를 물었다. 술안주를 마련해 술을 마심에 있어서는 오직 진솔하게 하기를 힘썼다. 술이 몇 순배 돌면 아버지께서는 반드시 먼저 활 쏠 채비를 차리고는 함께 활쏘기할 짝을 불러서 나란히 섰는데, 동안(童顔)에 학발(鶴髮)이어서 멀리서 바라보면 마치 신선과 같았다. 활을 단단하게 잡은 모습이 생기가 있었으며, 활을 쏘면 반드시 표적을 맞추었다. 일찍이 이에 대해 지은 시가 한 수 있어서 “팔십 먹은 늙은이가 과녁 맞춤 다투니, 북소리 둥둥 울려 마른 창자 동케 하네.[八十老翁爭中六鼓聲雷動起枯腸]” 하였는데, 듣는 사람들이 탄복하였다.

착한 사람을 좋아하고 악한 사람을 싫어함이 천성에서 나와 다른 사람의 선행을 들으면 반드시 칭찬하여 천양하였고, 악행을 들으면 반드시 관에 알려서 치죄하였다. 이 때문에 자못 착하지 않은 자들에게 질시를 받았으나, 역시 조금도 개의치 않았다. 바닷가 고을의 풍속이 무뢰하여서 양갓집의 자제들이 어려서는 배울 줄을 모르고 장성해서는 더욱더 게으름을 부렸다. 이에 아버지께서는 현의 인근에 통문(通文)을 돌려 서당(書堂)을 세우도록 하였는데, 부사(府使)로 있던 양사기(楊士奇)가 상량문(上樑文)을 지었으며, 관가의 창고에 있던 쓰고 남은 곡식을 내어 공사하는 비용에 보태었다. 현의 사람들이 이로부터 비로소 글을 배울 줄을 알아 여러 자제들이 사적(仕籍)에 올랐다.

아버지게서는 일찍이 말하기를, “임금을 섬기는 도는 정성을 쌓아서 믿음을 보이는 것이 우선이다. 만약 믿음을 받지 못하는데 한갓 말만을 숭상한다면 자기를 비방한다는 의심을 면하는 경우가 드물다. 그리고 신하 된 자는 차라리 옥처럼 부서질지언정 자신의 목숨이나 보전하려 해서는 안 된다. 너희들이 군자가 되어 죽는다면 나는 살아 있는 것처럼 여기겠으나, 소인 노릇을 하며 산다면 나는 죽은 것처럼 여길 것이다.” 하였으니, 군자와 소인을 분별함이 이와 같이 엄격하였다.

매번 권공(權公)께서 가르쳐 주신 은혜를 생각하여, 여러 아들들이 현달하는 것을 보면 문득 “너희들이 이렇게 된 이유를 아느냐? 참으로 나의 스승께서 나를 가르쳐 주신 수고가 없었다면 너희들은 이미 군오(軍伍)에 들어가 있을 것이다. 내가 삼생(三生)의 은혜에 보답하지 못한다면 지하의 영령(英靈)들을 뵐 수가 없을 것이다. 너희들은 이 점을 잘 알라.” 하였다.

맏형에게 아들이 없었는데 매번 제사(祭祀)를 잇는 것을 중하게 여겨 둘째 형의 아들 김철(金澈)을 후사로 삼게 하였다. 그런 다음 청기현(靑杞縣)의 별업(別業)에 딸려 있는 제전(祭田)은 영세토록 나누지 말도록 유명(遺命)을 내렸다. 그리고 장사 치르는 도구는 모두 검소하고 간략하게 하도록 하였고, 가난한 자녀들은 유밀과상(油蜜果床)을 쓰지 못하도록 하였으며, 중자(衆子)들이 종가(宗家)를 공경하는 의리를 밝히고, 서얼이 적자를 능멸하는 폐단을 경계하였는데, 말한 바는 모두가 치명(治命)이었다.

감기에 걸리자 임하(臨河)에 있는 옛집으로 돌아가고자 하였는데, 이는 대개 처음의 뜻을 잊지 못해서 고향으로 돌아가고자 하였던 것이다. 임종하시면서 말하기를, “내 나이가 이미 아주 많은데, 하늘이 나에게 누리게 해 준 것이 많다. 그러니 다시 무엇을 더 구하겠는가.” 하면서, 기쁜 기색을 띠고 슬프게 여기지 않았다.

아버지께서는 농사를 지으면서 시골에서 살아 이름이 세상에 드러나지 않은 탓에, 비록 은덕(隱德)이 있기는 하였지만 잘 아는 사람이 드물었다. 아아, 세상 사람들이 알아주고 안 알아주는 것이 아버지에게 있어서 더하거나 덜할 것이 없지만, 자식 된 입장에서 어버이를 드러내고자 하는 마음은 저절로 그만두지 못하는 바가 있다. 만약 지나치게 추켜세워서 비난을 받게 되는 것에 대해서는 선현들께서 이미 경계하였는바, 여러 아들들이 비록 형편없기는 하지만 역시 그렇게 하지는 않을 것이다. 이에 감히 피눈물을 쏟으면서 행장을 지어 아뢰는 바이다.

[주D-001]5대손 : 이 부분의 원문 두주(頭註)에, “‘오(五)’ 자는 ‘사(四)’ 자로 써야 한다. 행장에서도 같다.” 하였다.
[주D-002]문화 유씨(文化柳氏) : 이 부분의 원문 두주(頭註)에 “문화(文化)는 마땅히 전주(全州)로 되어야 한다. 다음에 나오는 행장(行狀)에서도 마찬가지다.” 하였다.
[주D-003]동상(東床)의 선택 : 사위로 삼는 것을 말한다. 왕희지(王羲之)가 어려서부터 행실이 뛰어났는데, 치감(郗鑑)이 왕씨 집안의 자제들이 뛰어나다는 소문을 듣고는 사람을 시켜서 왕씨 집에 가서 사윗감을 찾게 하였다. 왕씨 집안의 형제들은 치씨 집안에서 사윗감을 고르기 위해 왔다는 말을 듣고는 모두 단정하게 차려 입고서 기다리고 있었는데, 오직 왕희지만은 배를 드러낸 채 동상(東床) 위에 누워 있으면서 신색(神色)을 조금도 변하지 않았다. 사윗감을 고르기 위해 왔던 사람이 돌아가서 치감에게 그런 말을 하자, 치감이 “그 사람이 바로 나의 사윗감이다.” 하고는 딸을 시집보내었다. 《晉書卷80 王羲之列傳》
[주D-004]평소에는 …… 삼가서 : 이 부분이 원문에는 ‘평거우근어제사(平居尤謹於祭祀)’로 되어 있는데, 이에 대한 소주(小註)에, “어떤 본에는 ‘평생근어제사(平生謹於祭祀)’로 되어 있다.” 하였다.
[주D-005]염흥방(廉興邦) : 고려 우왕(禑王) 때의 권신(權臣)으로, 임견미(林堅味)와 함께 결탁하여 문신(文臣)들을 몰아내고 자신들의 당파를 심은 다음 매관매직을 일삼으면서 백성들의 재산을 빼앗았는데, 이들의 행패를 미워하고 있던 우왕이 최영(崔瑩)에게 명하여 잡아죽였다.
[주D-006]신(神) : 이 부분의 원문 소주에, “초본(草本)에는 ‘신(身)’으로 되어 있다.” 하였다.
[주D-007]완구(宛丘)의 풍속(風俗) : 완구는 진(陳) 나라 도읍지의 이름으로, 법도가 없어서 방탕하고 혼란한 풍속을 말한다. 《시경》 진풍(陳風) 완구(宛丘)에, “그대의 방탕함이여, 완구의 위에서 하는도다.[子之湯兮宛丘之上兮]” 하였다.
[주D-008]양두사(兩頭蛇)를 …… 받았다 : 양두사는 머리가 두 개인 뱀으로, 옛날에는 이 뱀을 본 자는 반드시 죽는다고 믿었다. 한(漢) 나라 가의(賈誼)가 지은 《신서(新書)》 춘추(春秋)에, “손숙오(孫叔敖)가 어렸을 때 바깥에서 놀다가 들어와서는 걱정스러워하면서 밥을 먹지 않았다. 그의 어머니가 그 까닭을 묻자, 눈물을 흘리면서 대답하기를, ‘오늘 내가 양두사를 보았으니 머지않아 죽을 것입니다.’ 하였다. 어머니가 ‘그 뱀이 지금 어디 있느냐?’ 하니, 손숙오가 ‘제가 들으니 양두사를 본 사람은 반드시 죽는다고 하기에 다른 사람이 또 보게 될까 염려되어 죽여서 파묻었습니다.’ 하자, 어머니가, ‘걱정하지 말아라. 너는 죽지 않을 것이다. 내가 들으니 음덕(陰德)을 베푼 자는 하늘이 복을 준다고 했다.’ 하였다.” 하였다.
[주D-009]뻐꾸기의 은혜 : 뻐꾸기가 새끼들에게 먹이를 줄 때 한 번은 위에서부터 아래로 주고, 그 다음엔 아래서부터 위로 주어 골고루 주는 것처럼, 자식들에게 은혜를 골고루 내리는 것을 말한다. 《시경》 조풍(曹風) 시구(鳲鳩)에, “뻐꾸기가 뽕나무에 있으니, 그 새끼가 일곱이로다.[鳲鳩在桑其子七兮]” 하였다.
[주D-010]치명(治命) : 질병이 위독하기 전, 정신이 혼미하지 않을 때 내린 유명(遺命)을 말한다.

학봉집(鶴峯集) 제7권 묘지(墓誌)-선비(先妣) 민씨(閔氏)의 묘지

어머니께서 돌아가신 지 34년째 되는 해인 경진년(1580, 선조 13)에 아버지께서 돌아가셨다. 이에 여러 아들들이 어머니의 묘 앞에다 장사 지내고는 서로 더불어서 피눈물을 쏟으면서 말하기를, “효자는 후환을 염려함이 깊은 법이다. 장사를 지냄에 있어서는 반드시 지석(誌石)을 넣는 법인데, 돌아가신 어머니의 묘소에는 아직까지 지석이 없다. 세월이 한참 흐른 뒤에 아무리 어진 군자가 있다고 하더라도 무엇을 보고 무덤인 줄 알아서 도로 덮어 주겠는가.” 하였다. 이에 마침내 돌에 새겨서 무덤 안에 묻었는데, 그 글은 다음과 같다.

생각건대, 민씨는 여흥(驪興)에서 흥성하였는데, 상의 봉어(尙衣奉御)를 지낸 민칭도(閔稱道)가 있어서 고려 초에 처음으로 벼슬하였다. 그 뒤로 가문이 극히 번성하여 정승 자리에 오르거나 문형(文衡)을 잡은 자들이 10여 대에 걸쳐서 나왔는데, 그들의 훈명(勳名)과 사업(事業)이 역사책에 많이 실려 있다.

아조(我朝)에 들어와서는 좌정승(左政丞)을 지내고 여흥부원군(驪興府院君)에 봉해진 휘 제(霽) 호 어은(漁隱)이 왕비(王妃)를 낳아 헌릉(獻陵 태종(太宗)의 묘호(廟號)임)의 배필이 되었다. 이분이 바로 원경왕후(元敬王后)이니, 이로 말미암아 종손과 지손들이 백대토록 그 경사스러움을 받을 것이다. 헌릉께서 그 집에 여러 차례 행행(幸行)하여 시종하는 신하들에게 명해서 그 일을 노래하게 하였는데, 성석린(成石磷)의 시에 이른 바 ‘어은은 대문 안 깊은 곳에서 임금 타신 가마를 맞이하누나.[漁隱門深迎鳳輦]’라고 한 시가 그것이다.

어은공께서는 아들 셋을 두었는데, 장남은 민무질(閔無疾)로, 여성군(驪城君)에 봉해졌다. 여성군의 아들이 민촉(閔矗)으로, 아무 관직을 지냈는데, 이분이 어머니에게 증조가 된다. 할아버지는 아무 관직을 지냈는데, 휘가 흥(興)이다. 아버지는 병절교위(秉節校尉)를 지낸 세경(世卿)이며, 어머니는 영가 권씨(永嘉權氏)로 단성 현감(丹城縣監)을 지낸 권호(權皓)의 딸인데, 정덕(正德) 무진년(1508, 중종 3) 모월 모일에 돌아가신 어머니를 낳았다.

어머니께서는 자품이 단정하고 정숙하였으며, 성품이 본디 어질고 효성스러웠으므로 시집오기 전에 본가에 있을 적부터 사람들이 이미 현부(賢婦)가 될 것을 알았다. 14세 때 시집와서 돌아가신 아버지의 배필이 되었는데, 몸은 정순(貞順)의 마땅함을 실행하였고, 마음은 투기하는 생각이 없었으며, 얼굴에는 희로(喜怒)의 기색을 드러내지 않았고, 종들을 부리면서는 욕설을 하지 않았는바, 지극한 성품이 대체로 이와 같았다.

시부모를 섬김에 있어서는 순종하여 뜻을 거스르는 일이 없었고, 여형제나 동서들을 대함에 있어서는 온화하여 예모가 있었다. 시집의 친족들에게 화목하게 대하였고, 인근 사람들에게 어질게 대하였다. 이에 온 집안의 여자들이 모두 부인으로서의 범절을 우러렀다.

집안의 살림살이가 본디 가난한 데다가 자녀들이 많았으므로 직접 누에를 치고 길쌈을 하여 옷감을 마련하였으며, 지출과 수입을 헤아려서 끼니가 떨어지지 않게 하였다. 그리하여 날씨가 추워지기 전에 손수 여러 아이들의 옷을 두루 다 마련하였고, 흉년이 든 해에도 쌀독에 곡식이 가득하여 밥을 먹을 수가 있었다. 이에 돌아가신 아버지께서 사방을 돌아다니며 학문을 하면서도 집안일에 대해 마음을 쓰지 않을 수가 있었다.

병오년(1546, 명종 1)에 맏형이 과거에 급제한 뒤 바닷가의 고을에서 며느리를 보게 되었는데, 한여름철을 당하여 침식을 잊고서 행장을 꾸린 탓에 일을 치른 뒤 병이 나고 말았다. 그런데 늙은 여종과 어린 자식의 손에 병든 몸을 내맡긴 탓에 의원을 찾아가 진찰을 받지도 못하고, 약을 먹거나 침을 맞지도 못하였다. 그러면서 황급하게 허둥대는 사이에 마침내 큰 화에 걸려들고 말았다. 이때가 6월 14일로 향년이 39세였다.

이때에는 슬하에 어린 자녀가 모두 8남매였는데, 대부분이 칠팔 세 되었거나 강보에 싸인 어린아이였다. 이에 죽음에 임해서는 자식들을 돌아보고는 슬피 눈물을 흘리면서 자신이 한번 죽는 것을 슬퍼하지 않고 남겨진 아이들만을 염려하였으니, 아아, 하늘이여, 신령이여, 어찌 차마 이렇게까지 하신단 말입니까. 우리 형제들이 그런 처지에서도 수화(水火)의 재난을 면하고 성장하여서 남자는 장가를 들고 여자는 시집을 갔으며, 잇달아 과거에 급제해서 조정의 관직에 오르게 되었다. 이것은 그 모두가 어머니의 음덕에 대한 보답인 것이다.

아아, 비록 돌아가신 뒤에 영광이 미쳐 왔으나 녹봉으로 봉양하지 못하였는데, 30여 년의 세월이 어느 사이에 지나가 묘 앞에 심은 나무가 제법 자라났다. 그러니 천하의 통곡 소리를 다한다 하더라도 이 슬픔을 다할 수가 없고, 천하에 있는 말을 다 쓴다 하더라도 이 통한을 서술할 길이 없는바, 이 슬픔과 이 한스러움은 하늘이 다하고서야 그칠 것이다.

돌아가신 아버지의 휘는 아무로, 을유년에 생원시에 급제하였다. 아들은 아무 아무이고 딸은 아무 아무이며, 내외의 여러 후손은 손자와 손녀가 약간 명이다.
아들 사인(舍人) 성일(誠一)은 피눈물을 쏟으며 삼가 쓴다.

[주D-001]정덕(正德) 무진년 : 이 부분이 원문에는 ‘홍치 무진년(弘治戊辰年)’으로 되어 있는데, 홍치 연간에는 무진년이 없으며, 민씨는 병오년(1546, 명종 1)에 향년 39세로 돌아갔는바, 이것으로 헤아려 보면 정덕 무진년에 탄생한 것이 확실하므로 바로잡아 번역하였다.
[주D-002]여형제나 동서[姨姒] : 이 부분의 원문 두주(頭註)에 “‘이(姨)’ 자는 아마도 ‘제(娣)’ 자인 듯하다.” 하였다.

학봉집(鶴峯集) 제7권 묘지(墓誌)-성균관 생원을 지낸 선고 부군(先考府君)의 묘지

돌아가신 아버지의 휘는 진(璡)이고, 자는 영중(瑩仲)이며, 성씨는 김씨(金氏)로 의성인(義城人)이다. 고려조에 벼슬하여 은청광록대부(銀靑光祿大夫) 상서 좌복야(尙書左僕射) 태자 첨사(太子詹事)에 추증된 휘 용비(龍庇)가 시조이다. 이분이 은청광록대부 상서 좌복야를 지내신 휘 의(宜)를 낳았다. 복야공께서 내영 소윤(內盈少尹)을 지내신 휘 서지(瑞之)를 낳았으며, 소윤공께서 문예부 좌사윤(文睿府左司尹)을 지내신 휘 태권(台權)을 낳았고, 좌사윤께서 공조 전서(工曹典書)를 지내신 휘 거두(居斗)를 낳았다.

그 뒤 2대를 내려오면 부지승문원사(副知承文院事)를 지내신 휘 한계(漢啓)에 이른다. 이분이 증조로, 문종조(文宗朝), 노산조(魯山朝)에 벼슬하여 집현전 학사(集賢殿學士)가 되어 일찍 현달하였으나, 세조조(世祖朝)에 이르러 벼슬을 그만두고 있다가 졸하였다. 지원공(知院公)께서 성균관 진사를 지내신 휘 만근(萬謹)을 낳았는데, 이분이 할아버지이다. 진사공께서 병절교위(秉節校尉)를 지내신 휘 예범(禮範)을 낳았는데, 이분이 아버지이며, 영해 신씨(寧海申氏)로 벽동 군수(碧潼郡守)를 지낸 신명창(申命昌)의 딸이 어머니이다. 지원공 이후부터는 덕을 숨기고 살면서 2대 동안 벼슬하지 않았는데, 집안 대대로 청백(淸白)함을 전해 하호(河滸)에서 명성을 드날려 사람들이 세족(世族)이라고 칭하게 되었다.

홍치(弘治) 13년 경신(1500, 연산군 6) 2월 정해에 나의 아버지께서 태어나셨는데, 얼굴 모습이 보통 아이와 달랐다. 이에 진사공께서 각별히 사랑하여 소자(小字)를 문회(文會)라고 지어 주고는 말하기를, “이 아이는 반드시 우리 가문을 크게 키울 것이기에 이름을 지으면서 그 뜻을 나타낸 것이다.” 하였다. 성동(成童)이 되어서는 고모할머니의 남편인 권공 간(權公幹)에게 수학하였다.

을유년(1525, 중종 20)에 사마시(司馬試)에 급제하였다. 그러나 곧바로 과거 공부를 폐하고 강가로 물러나 살면서 날마다 자제와 후생들을 가르치는 것으로 일을 삼았으며, 황금을 보기를 돌같이 하여 온 집안 사람들이 부황이 들어도 개의치 않았다. 이와 같이 하기를 수십 년 동안 끊이지 않고 함에 여러 아들들이 모두 장성하였고, 학도들이 많이 흥기하였다.

집안을 다스림에 있어서는 엄하게 하였고 제사를 받듦에 있어서는 삼가서 하였으며, 형제에게는 우애롭게 대하고 고아나 과부가 된 사람들을 잘 보살펴 주었다. 마음으로 믿는 것은 정도(正道)였고, 배척한 것은 이단(異端)이었으며, 근면하고 검소한 것을 집안을 일으키는 기반으로 삼았고, 편안하게 지내는 것을 몸 속에 든 독으로 여기었다. 이에 늙어서도 농사일을 부지런히 하여 옛사람의 유풍(遺風)이 있었다.

임하(臨河)는 옛 고향이고, 청기(靑杞)는 우거하여 살았던 곳이다. 말년에는 인사(人事)를 사절한 채 밭 갈고 낚시질하면서 즐겼으며, 산골짜기 숲 속을 소요하면서 장수를 누렸으므로 사람들이 마치 지선(地仙) 같다고들 하였다. 만력(萬曆) 8년 경진년(1580, 선조 13) 윤 4월 신유에 살던 집에서 졸하니, 향년은 81세였다. 이해 7월 갑신에 임하현 동쪽에 장사 지내었으니, 산은 경출산(景出山)이고 언덕은 태좌 진향(兌坐震向)이다.

아버지께서는 고(故) 좌정승(左政丞) 민제(閔霽)의 5대손으로서 병절교위(秉節校尉)를 지낸 휘 세경(世卿)의 딸에게 장가들었다. 어머니께서는 부도(婦道)를 아주 잘지켜서 사람들이 현모(賢母)라고 하였다. 아버지보다 34년 먼저 졸하였는데, 이때에 이르러서 앞뒤에 함께 묘소를 썼다.

아들의 이름은 아무 아무이고, 딸은 아무 아무인데, 여러 아이들이 일찍 어머니를 여읜 데다가 가업마저 탕진되어 골육을 거의 보존할 수가 없었다. 그리하여 아버지께서 오른손으로 잡고 왼손으로 끌어 온갖 고생을 다하면서 보살펴 길렀는데, 밖으로는 엄한 아버지로서의 가르침을 다하고 안으로는 자애로운 어머니의 역할까지 다하였다. 이에 어린아이는 수화(水火)의 재난을 면하고 장성한 아이는 의방(義方)을 알게 되어 조상들께서 남기신 은혜를 입어 조정의 반열에 줄지어 나아가는 데 이르렀다. 누군들 아버지가 없을까마는 하늘 같은 아버지의 그 은덕은 우리 여러 형제들에게 있어서는 더욱더 끝이 없다.

아버지의 연세가 이미 많아졌는데도 사방을 돌아다니면서 벼슬살이하거나 혹 타향에 흩어져 살아 슬하에서 날마다 모시지 못하였다. 이에 죄가 쌓여서 혹독한 화가 미치게 되었는바, 푸르고 푸른 저 하늘은 언제쯤에나 재앙을 그치려는가. 아아, 애통하도다.
아들 사인(舍人) 성일(誠一)은 피눈물을 쏟으면서 삼가 쓴다.

[주D-001]5대손 : 이 부분의 원문 두주(頭註)에, “‘오(五)’ 자는 ‘사(四)’ 자로 써야 한다. 행장에서도 같다.” 하였다.

학봉집(鶴峯集) 제7권 묘갈명(墓碣銘)-성균관 생원(成均館生員)을 지낸 변공(邊公)의 묘갈명 정해년(1587, 선조 20)

아아, 내 어찌 차마 그대의 묘에 명(銘)을 지을 수 있겠는가. 나와 그대는 같은 마을에 살았고 나이도 같았다. 어려서 동문수학하였고 말년에는 함께 노년을 보내기로 약속하였다. 중년의 나이에는 벼슬길에 나아가고 안 나아감이 비록 달랐으나, 평소에 서로 친하게 지내던 정의(情誼)는 일찍이 변한 적이 없었다.

그대가 죽은 지 3년이 지난 뒤에 내가 금성(錦城)에서 돌아와 보니 고향 마을의 모습은 바뀌지 않았고 웃고 떠들던 모습은 어제와 같았는데, 젓대는 산의 남쪽에서 원통하게 울리고 풀은 남쪽 무덤에 묵어 있었다. 아아, 그대와 같은 사람이 어찌하여 이 지경에 이르렀는가. 나이는 아직 늙지 않았고, 병은 고질병이 아니며, 늙은 부모는 당(堂)에 계시고, 외롭고 약한 처자식은 집에 있는데, 그대는 어찌 차마 이들을 버려 두고 하늘 나라로 갔는가. 죽은 자에게 앎이 있다면 그대가 황천에서 눈을 감지 못하고 있을 것임을 내 알겠다.

군의 휘는 경장(慶長)이고 자는 선원(善源)이며, 원주 변씨(原州邊氏)이다. 고려 때 삼중대광(三重大匡)으로 문하 찬성사(門下贊成事)를 지낸 부원군(府院君) 변안열(邊安烈)은 군의 8대조이다. 부원군의 뒤로는 대대로 현달한 벼슬아치가 나왔다. 고조의 휘는 녕(寧)으로, 서천 군수(舒川郡守)를 지냈다. 증조의 휘는 희예(希乂)이고, 할아버지의 휘는 광(廣)으로 성균관 생원을 지냈다. 아버지의 휘는 영청(永淸)으로, 가정(嘉靖) 기유년(1549, 명종 4)의 문과(文科)에 급제하여 관직이 상의원 정(尙衣院正)에 이르렀다. 이분께서 고려의 철성부원군(鐵城府院君) 이암(李嵒)의 후손인 현감 이요(李)의 딸에게 장가들어서 군을 낳았다.

군은 어려서 과거 공부를 하여 융경(隆慶) 경오년(1570, 선조 3)의 사마시(司馬試)에 급제하였다. 또 경서(經書)를 외우는 데 능통하여 사람들이 모두 대과(大科)에 어렵지 않게 합격할 것이라고 하였는데, 끝내 합격하지 못하였으니, 이는 운명인 것이다. 대대로 내려온 가업(家業)이 본디 두터워서 어버이를 섬기고 다른 사람에게 베푼 것이 칭찬할 만한 점이 있었다. 또 바탕이 순후하여 다른 사람과 상대함에 있어서 모나게 하는 일이 적었으므로 향리 사람들의 환심을 얻었다.

군은 가정(嘉靖) 18년 기해(1539, 중종 34)에 태어나 만력(萬曆) 13년 을유(1585, 선조 18)에 졸하였으니, 향년이 47세이다. 고을의 서쪽 가음동(佳蔭洞) 진좌 태향(震坐兌向)의 언덕에 장사 지내었으니, 선영이 있는 곳이다. 부인은 상산 김씨(商山金氏)로 내자시 정(內資寺正)을 지낸 김충(金沖)의 딸인데, 후사(後嗣)가 없다. 측실에게서 난 자식이 있으니 변희일(邊喜一), 변중일(邊仲一), 변우일(邊又一), 변유일(邊惟一)로, 모두 어리다. 사위 윤복(尹輹)은 한양 윤씨(漢陽尹氏) 윤경종(尹慶宗)의 서얼 아들이다.

명은 다음과 같다.

끝났구려, 나의 친구 선원 그대여 / 已乎善源
장수를 하였는가 요절하였나 / 壽也夭也
뉘 있어서 그대 위해 제사 지내리 / 其誰尸之
푸르른 저 하늘은 아득도 하네 / 太空茫茫
장수 단명 죽기는 매한가진데 / 脩短同歸
또다시 그 무엇을 슬퍼하리오 / 而又何悲

[주D-001]금성(錦城)에서 돌아와 보니 : 김성일은 선조 17년(1584)에 나주 목사(羅州牧使)로 부임하였다가 19년(1586)에 나주 사직단(社稷壇)의 화재에 대한 책임을 지고 사임하였다. 금성은 나주의 고호이다.

학봉집(鶴峯集) 제7권 묘갈명(墓碣銘)-통사랑(通仕郞)으로 중부 참봉(中部參奉)을 지낸 김공(金公)의 묘갈명 을유년(1585, 선조 18)

영남(嶺南)의 복주(福州)에 덕을 숨기고 사는 선비가 있었으니, 그분의 휘는 정(珽)이고, 자는 영숙(瑩叔)이다. 문소 김씨(聞韶金氏)로, 고려조 때 태자 첨사(太子詹事)를 지내고 은청광록대부(銀靑光祿大夫) 상서 좌복야(尙書左僕射)에 추증된 휘 용비(龍庇)가 먼 조상이다. 그 뒤 여러 대에 걸쳐서 벼슬아치가 나와 대대로 명망이 있었다.

부지승문원사(副知承文院事)를 지낸 휘 한계(漢啓)는 노산조(魯山朝 단종(端宗)을 가리킴)에 벼슬하여 일찍이 현달하였다. 그러나 세조(世祖)에게 선위(禪位)함에 미쳐서는 관직을 버리고 출사하지 않았는데, 이분이 공의 증조할아버지이다. 이분이 성균관 진사를 지낸 만근(萬謹)을 낳았다. 진사공께서는 병절교위(秉節校尉)를 지낸 예범(禮範)을 낳았다. 교위공께서는 벽동 군수(碧潼郡守)를 지낸 신명창(申命昌)의 딸 단양 신씨(丹陽申氏)를 아내로 맞아들여서 공을 낳았다.

공께서는 성품이 아주 효성스러워 집안에 있으면서는 일찍이 어버이의 뜻을 어기는 일이 없었다. 전후로 여묘살이를 하면서는 상을 마칠 때까지 죽을 먹었고, 곡소리가 입에서 끊어지지 않았으며, 한 번도 집으로 돌아오지 않았으므로 원근 사람들이 소문을 듣고는 모두들 감탄하였다. 명묘(明廟) 초에 고을에서 지방의 평판을 채집하여 조정에 보고하였는데, 금상께서 즉위하시어 특별히 효자(孝子)로 정려(旌閭)하는 은전을 거행하였으며, 중부 참봉(中部參奉)에 제수되었으나 부임하지 않았다.

공은 우리 아버지의 막내 동생이다. 처음에는 예안현(禮安縣)에서 처가살이를 하였는데, 뽕나무를 공경하는 마음이 간절하였고, 형제간의 정이 깊었다. 이에 고향으로 돌아와서 종가(宗家) 부근에 터를 잡고 살았다. 사시(四時)로 제사를 지낼 적에는 제사를 돕는 것을 오직 공경으로써 하였다. 초하루와 보름, 정조(正朝)와 동지(冬至)의 제사에 참예하는 것을 늙어서도 폐하지 않았으며, 제철에 나는 물품을 얻을 적마다 천신(薦新)하기 전에는 입에 대지 않았다. 그러므로 조상을 추모하는 정성에 대해서 사람들이 더욱더 칭찬하였다.

공께서는 몸가짐이 본디 엄숙하였고 언행이 법도가 있었다. 그러므로 향리 사람들이 경외하여 감히 그른 짓을 하지 못하였으며, 무슨 일이 있으면 모두 찾아와서 공에게 물어서 결정하였다. 말년에는 앞 시냇가에 정자를 짓고는 호은정(壺隱亭)이라고 편액을 달았는데, 빙 둘러서 연꽃 연못을 만들었으며 꽃나무를 옮겨 심었다. 그리고는 날마다 시골 친구들을 불러 음식을 장만하여 대접하면서 농사짓는 일에 대해 이야기를 나누었으며, 초연한 마음으로 소요하면서 오직 마음에 맞는 대로 행하였다.

공께서는 영가 권씨(永嘉權氏) 아무개의 딸에게 장가들었는데, 후사(後嗣)가 없었다. 나의 어머니께서 돌아가셨을 때에는 막내 여동생이 태어나 돌도 안 지났었다. 그러자 공께서는 보살펴 줄 사람이 없는 것을 차마 보지 못하고 데려다가 양녀(養女)로 삼은 다음 온갖 고생을 다하면서 길러 시집을 보내었다. 공의 자애롭고 인자함은 귀신을 감동시키기에 충분하였으니, 마침내는 측실(側室)에게서 아들을 얻어 후사가 끊기지 않게 되었다. 그러니 백도(伯道)에게 후사를 끊기게 하였던 하늘이 어찌 아는 것이 없다고 하겠는가.

공께서는 정덕(正德) 무진년(1508, 중종 3)에 태어나시어 만력(萬曆) 무인년(1578, 선조 11)에 졸하였으니, 향년은 71세이다. 이해 11월 13일에 이곡(鯉谷)에 있는 선영의 왼쪽 모좌 모향(某坐某向)의 언덕에 장사 지내었다. 부인 권씨는 장사 지낸 지 한 달 남짓 되어서 돌아가심에 이에[乃] 합부(合祔)하였다. 공의 아들 김홍일(金弘一)은 전 현감 김농(金農)의 딸에게 장가들어서 1녀 1남을 낳았는데, 모두 어리다.

나 김성일은 어려서부터 공에게 오랫동안 은혜로운 훈육을 받았다. 그 은혜에 티끌만큼도 보답하지 못하였는데, 묘소의 잔디가 이미 묵었으니, 추모하는 마음이 어찌 끝이 있겠는가. 돌아보건대 못난 나의 글재주로는 공의 그윽한 광채를 천양(闡揚)할 길이 없다. 그러나 의리에 있어서 사양할 길이 없기에 삼가 두 번 절하고 피눈물을 닦으면서 명을 짓는다.

명은 다음과 같다.

이곡(鯉谷)이라 산언덕은 그윽도 한데 / 鯉原幽幽
낙동이라 강물결은 넘실대누나 / 洛水盈盈
석 자쯤 되는 무덤 하나 있으니 / 有封三尺
효자가 묻혀 있는 무덤이라네 / 孝子佳城

[주D-001]뽕나무를 공경하는 마음 : 부모를 그리워하는 마음을 뜻한다. 《시경》 소아(小雅) 소반(小弁)에, “뽕나무와 가래나무도 반드시 공경하거늘, 우러러볼 분이 아버지이고 의지할 분이 어머니이다.[維桑與梓必恭敬止靡瞻匪父靡依匪母]” 하였다.
[주D-002]백도(伯道) : 진(晉) 나라 등유(鄧攸)의 자(字)이다. 등유가 하동 태수(河東太守)로 있을 적에 석륵(石勒)의 난을 만나 자기 아들과 동생의 아들을 데리고 피난하였는데, 도중에 적을 만났다. 등유는 두 아이를 모두 살리지는 못할 것이라고 여겨 자기의 아들은 버리고 동생의 아들만 살렸는데, 그 뒤에 끝내 후사를 얻지 못하였다. 그러자 사람들이 그의 행실을 의롭게 여기면서 슬퍼하여 “천도(天道)가 아는 것이 없어서 백도로 하여금 아들이 없게 했다.” 하였다. 《晉書卷90 良吏列傳鄧攸》
[주D-003]이에[乃] : 이 부분의 원문 소주에, “어떤 본에는 ‘내(乃)’ 자가 ‘잉(仍)’ 자로 되어 있다.” 하였다.

학봉집(鶴峯集) 제7권 묘갈명(墓碣銘)-돌아가신 할머니 의인(宜人) 영해 신씨(寧海申氏)의 묘갈명

할머니의 성은 신씨(申氏)로, 단양(丹陽)의 명문 집안이다. 고려 말엽에 이르러서 크게 드러난 사람으로는 태복시 정(太僕寺正)을 지낸 휘 득청(得淸)이 있는데, 과거에 급제해 현달하여 문호(門戶)를 크게 키웠다. 그의 아들은 중랑장(中郞將)을 지낸 휘 운(芸)으로, 이분이 바로 할머니의 고조이다. 강계 교도(江界敎導)를 지낸 휘 영석(永錫)은 증조이다. 의영고 부사(義盈庫副使)를 지낸 휘 지(祉)가 할아버지인데, 마음이 효성스럽고 우애가 있어 행실이 당대에 높았다. 벽동 군수(碧潼郡守)를 지낸 휘 명창(命昌)이 아버지이고, 영양 남씨(英陽南氏)로 종사랑(從仕郞)을 지낸 남정귀(南貞貴)의 딸이 어머니이다.

할머니께서는 세족(世族)의 집안에서 태어나 덕문(德門)의 집안으로 시집왔는데, 시집오기 전에 집에서는 정숙(貞淑)한 덕으로 소문이 났고, 시집와서는 엄숙하고 화목한 아름다움이 드러났다. 시부모를 섬김에 있어서는 효성과 정성을 다하였고, 동서들과는 화목하게 지내었다. 제미(齊眉)함에 있어서는 형포(荊布)의 공경을 다하였고, 중궤(中饋)함에 있어서는 술과 음식의 마땅함이 있었다. 제수(祭需)를 조촐하고 깨끗하게 장만하여 제사를 지냄에 있어서 무격(巫覡)에 빠져 음란하게 하지 않았고, 노복들을 은혜로 보살펴서 노여움을 얼굴에 나타내지 않았다. 인자하고 온화하여서 상대방의 뜻을 거스르는 일이 없었으니, 이는 대개 그분의 천성이 그런 것이다. 돌아가신 할머니의 시아버지 진사공(進士公)께서 일찍이 말씀하시기를, “이 며느리는 예(禮)를 알고 효(孝)를 아니 참으로 영녀(令女)이다.” 하였으며, 식자(識者)들은 모두 말하기를, “집안에 덕스러운 부인이 있으니 김씨 가문은 흥할 것이다.” 하였다.

아아, 우리 할아버지께서는 공명정대한 자질을 가지시고 맑은 덕으로 성취하였고, 할머니께서는 유순하고도 아름다운 의범(懿範)으로써 부인의 법도를 닦았다. 그리하여 내외가 아름다운 짝이 되어 조상들의 제사를 이었으니, 문호가 흥성하는 것이 마땅하지 않겠는가. 그런데 풍수(風樹)가 그치지 않아 오래 사시지 못한 탓에 덕에 대한 보답을 받지 못하였는바, 돌아가신 지가 어느 사이에 30여 년이나 되었다. 아, 슬프도다.

할머니께서는 성화(成化) 을미년(1475, 성종 6) 12월 16일에 태어나시어 가정(嘉靖) 경자년(1540, 중종 35) 12월 23일에 돌아가셨다. 다음해 아무 달 아무 날에 현(縣)의 서북쪽에 있는 산의 비리곡(飛鯉谷)에 장사 지내었는데, 이곳은 새로 묏자리를 잡은 곳이다. 할아버지께서는 부인보다 11년 뒤에 돌아가셨는데, 부인의 묘에서 뒤쪽으로 몇 걸음 떨어진 곳에 안장하였으니, 실로 같은 무덤인 것이다.

할아버지의 휘(諱)와 자손들의 세계(世系)는 할아버지의 묘비에 갖추어 실려 있으므로 여기에는 쓰지 않으니, 이는 다시금 고(告)하는 것이 두려워서이다.

명(銘)은 다음과 같다.

단양이라 신씨의 사대부 집안 / 丹陽之冑
대대로 나라의 대성 되었네 / 世爲大姓
할아버지 부사공 그분께서는 / 在祖副使
저와 같이 아름다운 행실 있었네 / 有此景行
그 어짊과 효성에 신복(信服)되어서 / 仁孝潛孚
착한 사람 태어나게 하시었다네 / 淑人代生
아름답다 우리의 왕부께서는 / 懿我王父
오로지 덕만을 행하시었네 / 惟德之行
어머니의 교화를 이어받아서 / 承于陰敎
부녀자의 예법을 법받으셨네 / 式是壺儀
시부모를 섬김에 순종한 것은 / 舅姑之順
친부모를 섬기던 효 옮긴 것이고 / 孝之移也
동서들과 화락하게 지낸 행실은 / 妯娌之歡
형제 자매 우애를 미룬 것이네 / 悌之推兮
남편인 할아버지 섬기면서는 / 事我君子
부부간에 손님처럼 공경하였고 / 饁婦其賓
우리 집안 제사를 모시면서는 / 佐我蘋蘩
주녀처럼 물가에서 마름 뜯었네 / 周女于濱
은혜는 종들에게 스며들었고 / 恩濡臧獲
교화는 종족에게 두루 미쳤네 / 化及宗族
자애롭고 유순하며 온화하였고 / 慈柔惠和
단정하고 똑똑하며 정숙하였네 / 端明令淑
우리 집안 자손에게 덕 남겼으니 / 詒我子孫
그에 대한 복받음이 끝이 없으리 / 綏祿無疆
그 덕에 대한 보답 못 누렸으니 / 德不享報
그 은혜 그리는 맘 망망도 하네 / 風樹茫茫
무덤 자리 살피어서 자리 정하니 / 爰卜其兆
산 저쪽 서쪽의 언덕이로다 / 于彼西岡
생각건대 할아버지 계신 산소가 / 惟我祖墓
실로 그 산소 곁에 임하여 있네 / 實臨其塋
무덤 같이하잔 맹서 이루었으니 / 誓成同穴
신령께선 반드시 편안하시리 / 必神所寧

[주D-001]제미(齊眉) : 밥상을 눈썹과 나란하게 드는 것으로, 부부간에 서로 손님을 대하듯이 공경하는 것을 말한다. 후한(後漢) 때 양홍(梁鴻)의 처 맹광(孟光)이 남편을 공경하여 음식을 올릴 때 밥상을 눈썹과 나란히 들어서 올렸다고 한다. 《後漢書卷83 逸民列傳梁鴻》
[주D-002]형포(荊布) : 가시나무로 만든 비녀를 꽂고 베로 만든 치마를 입는 것으로, 부인의 검소한 덕을 말한다.
[주D-003]중궤(中饋) : 집안에서 여러 가지 음식을 마련하는 부인네의 일을 말한다. 《주역(周易)》 가인괘(家人卦)에, “안에서 밥을 먹이면 마음이 바르고 곧게 되어 좋으리라.[在中饋貞吉]” 하였는데, 그에 대한 공영달(孔穎達)의 소(疏)에, “부인의 도는 맡은 일이 집안에서 음식을 마련해 먹이고 제수 물품을 장만하는 데 있다.” 하였다.
[주D-004]영녀(令女) : 위(魏) 나라 조문숙(曹文淑)의 아내 이름으로, 훌륭한 행실이 있는 부인을 뜻한다. 영녀는 남편이 죽은 뒤에 집에서 다른 곳으로 재가(再嫁)시키려고 하자, 스스로 귀와 코를 베고서 따르지 않아 마침내 정절(貞節)을 온전히 지켰다. 《三國志魏書卷9 曹爽傳註》
[주D-005]풍수(風樹) : 부모가 죽어서 봉양할 수 없게 된 것을 후회한다는 뜻으로, 《한시외전(韓詩外傳)》 제9권의 “나무는 고요히 있으려 하나 바람이 그치지 않고, 자식이 봉양하려고 하나 부모가 기다려 주지 않는다.[樹欲靜而風不止子欲養而親不待也]”고 한 데서 온 말이다.
[주D-006]왕부(王父) : 이 부분의 원문(原文) 소주에, “초본에는 ‘왕모(王母)’로 되어 있다.” 하였다.
[주D-007]주녀(周女)처럼 …… 뜯었네 : 제사에 쓰는 제수를 정성스럽게 마련했다는 뜻이다. 주녀는 주(周) 나라 대부 집안의 부인으로, 이들은 문왕(文王)과 태사(太姒)의 교화를 받아 조상의 제사를 잘 받들었다. 《시경》 소남(召南) 채빈(采蘋)에, “이에 마름 뜯기를 남간의 물가에서 하는도다.[于以采蘋南澗之濱]” 하였다.
[주D-008]必神 : 이 부분의 원문 소주에, “어떤 본에는 ‘신심(神心)’으로 되어 있다.” 하였다.

학봉집(鶴峯集) 제7권 묘갈명(墓碣銘)-돌아가신 할아버지 병절교위 부군(秉節校尉府君)의 묘갈명 을해년(1575, 선조 8)

돌아가신 할아버지의 휘(諱)는 예범(禮範)이고, 자는 국헌(國憲)으로, 선조(先祖)는 신라(新羅)의 종성(宗姓)인 김씨(金氏)이다. 9대조 휘 용비(龍庇)께서는 고려조에 벼슬하여 관직이 태자 첨사(太子詹事)에 이르렀으며, 비로소 문소(聞韶 의성(義城)의 고호(古號)임)에 입적(入籍)하였는데, 백성들에게 공덕을 베풀어서 고을 사람들이 지금까지도 제사를 모시고 있다. 8대조 휘 의(宜)께서는 은청광록대부(銀靑光祿大夫) 상서 좌복야(尙書左僕射)를 지냈다. 7대조 휘 서지(瑞之)께서는 조현대부(朝顯大夫) 내영 소윤(內盈少尹)을 지냈다. 6대조 휘 태권(台權)께서는 봉익대부(奉翊大夫) 문예부 좌사윤(文睿府左司尹)을 지냈다. 5대조 휘 거두(居斗)께서는 봉익대부(奉翊大夫) 공조 전서(工曹典書)를 지냈다. 고조 휘 천(洊)께서는 진예도 도만호(進禮島都萬戶)를 지냈다. 증조 휘 영명(永命)께서는 신령 현감(新寧縣監)을 지냈다. 할아버지 휘 한계(漢啓)께서는 부지승문원사(副知承文院事)를 지냈는데, 노산조(魯山朝 단종(端宗)을 가리킴)에 벼슬하여 경악(經幄)에서 논사(論思)하였고, 사간원에서 곧은 말을 하였으며, 문장에 뛰어나다는 소문이 조정 안에 자자하였다. 그런데 시사(時事)가 한번 변함에 외직(外職)으로 나가기를 청해 남쪽으로 돌아왔다가 병으로 인해 다시는 일어나지 못하였다. 그 당시에 동생인 김한철(金漢哲), 매서(妹壻)인 정륜(鄭綸)이 서로 뒤를 이어 과거에 급제하여 한 집안에서 세 사람이나 과거에 급제하였으므로 세상 사람들이 영광으로 여기었다. 아버지 휘 만근(萬謹)께서는 정유년(1477, 성종 8)에 진사시에 급제하였고, 해주 오씨(海州吳氏)에게 장가들어 성화(成化) 기해년(1479, 성종 10) 2월 2일에 복주(福州) 임하현(臨河縣) 천전리(川前里)에 있는 집에서 할아버지를 낳았다.

할아버지께서는 타고나신 천품(天稟)이 청렴하고 개결하여 주고 받음에 있어서 반드시 살펴서 하였고, 향당(鄕黨)에서 처신함에 있어서는 삼가고 어버이를 섬김에 있어서는 효성스러워서 향당 사람들이 모두 착한 사람이라고 기리었다. 집안을 다스림에 있어서 일을 아주 잘 조처하였는데, 조비(祖妣)이신 단양 신씨(丹陽申氏)께서도 능히 부덕(婦德)으로 짝이 되었다. 그리하여 안팎에서 근검 절약하였으므로 가도(家道)가 이에 이루어졌다.

처음 하상(河上)에다가 집을 지을 적에 청사(聽事)를 크게 하고 뜰과 행랑을 넓게 하였는데, 얼마 지나지 않아서 자손들이 번성하여 당우(堂宇)에 꽉 들어차게 되었다. 그리하여 매번 경조사(慶弔事)가 있을 때마다 주인과 빈객의 자리가 각각 정해진 바가 있었으니, 사람들이 그제서야 두 분의 선견지명에 탄복하였다.

항상 이르기를, “문호(門戶)의 흥성함과 쇠퇴함은 자손들의 현부(賢否)에 달려 있는 법이며, 자손들의 현부는 그 책임이 부형(父兄)에게 있다. 우리 가문은 조상들께서 경사를 쌓은 덕분에 대대로 사대부 집안이 되었는데, 가문의 명성을 떨치지 못하고 갑자기 이에 이르게 되었다. 그러니 오늘날의 책임이 나에게 있지 않겠는가.” 하였다. 이때 마침 영가(永嘉 안동(安東)의 고호(古號)임)의 권공 간(權公幹)께서 우리 큰고모할머니의 배필이 되었는데, 평소에 학행(學行)이 저명하였다. 이에 드디어 우리 아버지에게 명하여 권공을 스승으로 섬기도록 하였는데, 아버지께서는 능히 그분의 학문을 잘 전수받았다. 우리 형제들이 가정에서 훈육을 받아 조금이나마 성취할 수 있었던 것은, 모두가 할아버지께서 자손들에게 훌륭한 계책을 남겨 주신 덕분이다.

할아버지께서는 성품이 고상하여 시냇물과 바윗돌을 좋아하였다. 이에 만년에 물가에 정자를 하나 지어 놓고는 명절 때가 되면 반드시 벗들을 불러서 함께 술을 마시면서 시를 읊었으며, 가끔 쓸쓸하게 홀로 가서 즐기시다가 돌아올 줄도 잊곤 하였다. 나이 72세 때 병으로 인해 집에서 졸하니, 그해는 바로 가정(嘉靖) 경술년(1550, 명종 5) 7월 26일이다. 그해 아무 달 아무 날에 현(縣)의 서북쪽에 있는 비리곡(飛鯉谷) 태좌 진향(兌坐震向)의 언덕에 장사 지내었다. 부인께서는 할아버지보다 11년 먼저 졸하였는데, 이때에 이르러서 같은 무덤에 모시었다.

공(公)께서는 3남 2녀를 낳았다. 장남은 우리 아버지로 휘가 진(璡)이며, 을유년(1525, 중종 20)에 생원시에 급제하였다. 차남은 김정(金珽)으로 참봉에 특별히 제수되었는데, 이는 효성이 있어서 표창받은 것이다. 삼남은 김수(金璲)이다. 장녀는 충의위(忠義衛) 이극필(李克弼)에게 시집갔고, 차녀는 진성 이씨(眞城李氏)인 이희안(李希顔)에게 시집갔다.

우리 아버지께서는 좌정승(左政丞) 민제(閔霽)의 4대손인 민세경(閔世卿)의 딸에게 장가들어 5남 3녀를 낳았다. 장남은 김극일(金克一)로 가정(嘉靖) 병오년(1546, 명종 1)의 문과에 급제하였으며, 성주 목사(星州牧使)를 지냈다. 차남은 김수일(金守一)로 을묘년(1555, 명종 10)에 생원시에 급제하였다. 삼남은 김명일(金明一)로 갑자년(1564, 명종 19)에 생원시에 급제하였으나 일찍 죽고 말았다. 사남은 김성일(金誠一)로 홍문관 수찬(弘文館修撰)을 지냈다. 오남은 김복일(金復一)로 성균관(成均館)에 분관(分館)되어 관직에 임명되기를 기다리고 있다. 장녀는 문화 유씨(文化柳氏)인 유성(柳城)에게 시집갔는데, 일찍 과부가 되었다가 이어 죽고 말았다. 차녀는 진성 이씨(眞城李氏)인 이봉춘(李逢春)에게 시집갔고, 삼녀는 문화 유씨인 유란(柳瀾)에게 시집갔다.

참봉을 지낸 김정(金珽)은 영가 권씨(永嘉權氏)에게 장가들었다. 김수(金璲)는 감천 문씨(甘泉文氏)에게 장가들어 3남 4녀를 낳았는데, 장남은 김협일(金協一)이고, 차남은 김지일(金至一)이며, 삼남은 아직 어리다. 장녀는 우석수(禹錫壽)에게 시집갔고, 차녀는 황식(黃式)에게 시집갔고, 나머지는 어리다.

충의위(忠義衛)를 지낸 이극필(李克弼)은 1남을 낳았는데, 이름이 이수(李遂)이다. 이희안(李希顔)은 2남 5녀를 낳았는데, 장남은 이정회(李庭檜)이고, 차남은 이정백(李庭柏)이다. 장녀는 권뢰(權牢)에게 시집갔고, 차녀는 유심(柳潯)에게 시집갔고, 삼녀는 권의중(權義中)에게 시집갔고, 사녀는 박원준(朴元俊)에게 시집갔으며, 나머지는 어리다. 할아버지의 내외 여러 손자와 증손자는 모두 47인이다.

명(銘)은 다음과 같다.

주역에선 여경을 찬양하였고 / 易贊餘慶
서경에선 유곤을 찬미하였네 / 書美裕昆
덕으로써 후손에게 전하였으니 / 流光以德
뿌리로 말미암아 잎 무성하네 / 葉茂由根
아아 나의 할아버지 그분께서는 / 嗚呼我祖
실로 능히 그렇게 하시었도다 / 寔克以之
첨사공이 가문을 처음 열으며 / 詹事濬源
복야공이 기반을 이어받았네 / 僕射承基
감문공 거친 다음 내윤공 있고 / □□內尹
좌사공 거친 다음 수부공 있네 / 左司水部
오대토록 고려의 조정 안에서 / 五代麗庭
그 영광이 줄줄이 이어졌다네 / 承光接武
날래고 굳세었던 장군께서는 / 矯矯將軍
간성 같은 본조의 장군이었고 / 干城本朝
시원스레 훤하였던 현감공께선 / 憲憲縣宰
수령 칠조 베푼 치적 드러났었지 / 政著七條
지원공은 절개를 떨쳐일어나 / 知院奮節
옥당에서 높다라니 날아올랐지 / 翶翔玉堂
그때 마침 나라에 일이 많아서 / 適時多事
벼슬 자리 내던지고 시골로 갔지 / 賦歸柴桑
그 다음의 진사공 대에 미쳐서 / 逮于進士
이분께서 할아버지 낳으셨다네 / 是生王考
두 대 동안 덕 숨긴 채 지내었으니 / 二世隱德
그에 따른 복이 크게 일어났다네 / 將大厥祚
어진 행실 하는 것이 영예가 되고 / 爲仁是榮
탐하지 않는 것이 보배가 됐지 / 不貪惟寶
녹봉 받지 않았어도 강녕하였고 / 靡祿而康
관작이 없었어도 존경받았지 / 匪爵而尊
오로지 어버이께 효도 다하여 / 惟孝于親
자손에게 훌륭한 계책 남겼지 / 克詒于孫
청백으로 가문에 유풍 전하고 / 淸白遺家
시례 풍조 집안에 전해 주었지 / 詩禮傳門
자손들이 대단히 번성하여서 / 振振子姓
가문 명성 수립할 수가 있었지 / 庶幾有立
푸른 연꽃 한 꼭지에 나란히 나고 / 靑蓮竝蔕
단계에 세 사람이 급제하였지 / 丹桂三馥
자식들이 잘났던 탓이 아니라 / 匪爾之良
할아버지 덕분에 그리 된 거지 / 惟乃祖德
집안에 경사스런 일이 있음이 / 門戶之慶
지금부터 더욱더 많아지리라 / 從今益延
울창한 숲 우거진 서쪽 산 보니 / 鬱彼西岑
잉어 못 물가에 자리해 있네 / 濱于鯉淵
아무 아무 시내와 아무 아무 산 / 某水某丘
모두 다 그 앞에 조아려 있네 / 咸在其前
옛날에 노니시고 쉬시던 곳에 / 昔焉游息
지금은 혼령께서 오르내리리 / 今也降陟
천 년 만년 세월이 흐르더라도 / 千秋萬歲
길이길이 무덤 속서 편히 계시리 / 永安封域

[주D-001]서지(瑞之) : 《만성대동보(萬姓大同譜)》 등에는 서지(瑞芝)로 표기되어 있다.
[주D-002]공(公)께서는 : 이 부분의 원문 소주(小註)에, “초본(草本)에는 ‘공(公)’ 자가 없다.” 하였다.
[주D-003]분관(分館) : 새로 문과(文科)에 급제한 사람을 승문원(承文院), 성균관(成均館), 교서관(敎書館)의 삼관(三館)에 나누어 소속시켜 권지(權知)라는 이름으로 실무를 익히게 하던 일을 말한다. 과거에 급제한 사람의 이름을 적어서 박사(博士) 세 사람으로 하여금 채점하게 한 다음 3점을 맞은 사람은 승문원에, 2점은 성균관에, 1점은 교서관에 보내면, 이를 다시 승문원 도제조가 검토해서 수정한 다음 이조에서 계품하여 삼관에 입속(入屬)시켰다.
[주D-004]문화 유씨(文化柳氏) : 이 부분의 원문 두주(頭註)에 “문화(文化)는 마땅히 전주(全州)로 되어야 한다. 다음에 나오는 행장(行狀)에서도 마찬가지다.” 하였다.
[주D-005]주역(周易)에선 여경(餘慶)을 찬양하였고 : 여경은 조상의 적선(積善)에 대한 보답으로 후손이 경사(慶事)를 받는 것으로, 《주역》 문언전(文言傳) 곤괘(坤卦)에, “선을 쌓은 집안에는 반드시 남은 경사가 있다.[積善之家必有餘慶]” 하였다.
[주D-006]서경(書經)에선 유곤(裕昆)을 찬미하였네 : 유곤은 후손에게 덕행을 많이 남겨 준다는 뜻으로, 《서경》 중훼지고(仲虺之誥)에, “의로 일을 바로잡고 예로 마음을 바로잡아 후세에 덕행을 남겨 주소서.[以義制事以禮制心垂裕後昆]” 하였다.
[주D-007]감문공(監門公) : 이 부분의 원문 소주(小註)에, “두 글자가 빠졌다. 어떤 본에는 ‘감문(監門)’으로 되어 있다.” 하였다. 소주에 의거해 보충하여 번역하였다.
[주D-008]수령 칠조(守令七條) : 수령이 고을을 다스리는 데 있어서 힘써야 할 일곱 가지 일로, 농상(農桑)을 진흥시키고, 호구(戶口)를 늘리고, 학교(學校)를 부흥시키고, 군정(軍政)을 잘 다스리고, 부역(賦役)을 고르게 하고, 사송(詞訟)을 간결하게 하고, 간활(奸猾)을 없애는 것을 말한다.
[주D-009]푸른 …… 나고 : 여러 형제들이 생원시와 진사시에 급제하였다는 뜻이다. 김성일의 형제들이 모두 생원시와 진사시에 급제하였다.
[주D-010]단계(丹桂)에 …… 급제하였지 : 단계는 옛날에 과거 시험에 급제하는 것을 ‘계수나무를 꺾었다.’고 하였으므로, 이를 인하여 문과(文科)에 급제하는 것을 뜻하게 되었다. 김성일의 형제 가운데 김극일, 김성일, 김복일 삼형제가 문과에 급제하였다.

학봉집(鶴峯集) 제7권 제문(祭文)-죽은 벗 청성산인(靑城山人)의 제문

나의 벗 청성산인 혼령이시여 / 惟靈
텅 빈 배 그와 같은 신세였었고 / 虛舟身世
늙은 학 그와 같은 정취였었지 / 老鶴標致
바람과 달 그와 같은 마음이었고 / 風月襟懷
강호에나 살아야 할 성품이었지 / 江湖性氣
그 지조는 옥과 같이 곧고 곧았고 / 如玉之貞
그 모습은 난과 같이 아름다웠지 / 似蘭之猗
사씨 집안 보배로운 나무였었고 / 謝家寶樹
하늘 위의 기린아 바로 그였지 / 天上麟兒
일찌감치 계문에서 따라 노닐어 / 夙遊溪門
학문을 배움에 연원 있었지 / 學有淵源
안팎에서 효도하고 공경하여서 / 入孝出悌
아무도 이간하는 말을 못했지 / 人無間言
시문을 짓는 거야 여사였지만 / 餘事詩文
이미 또한 넓고도 막힘 없었지 / 旣博且洽
이름이 연방에 오르게 되어 / 登名蓮榜
아름다운 명성이 환히 빛났지 / 聲華煒燁
내 생각엔 높은 직책 올라가서는 / 謂登雲路
배운 바를 펼치리라 여기었었지 / 展布所學
그러나 나은이라 급제 못 했고 / 羅隱不第
맹생 같아 현달하기 어려웠었지 / 孟生難達
흰머리로 과거장에 출입하는 게 / 白首場屋
그 어찌 그대가 하고픈 거리 / 豈公所欲
저 멀리 송암 쪽을 되돌아보니 / 回視松巖
겨울에도 푸르름 울창하였지 / 晚翠其鬱
돌투성이 밭에다 낮은 띠풀집 / 石田茅屋
조상들이 예전부터 살던 데였지 / 高曾舊業
형문에다 자취를 숨기어서는 / 投迹衡門
그대의 초복으로 되돌아갔지 / 返我初服
그 무엇이 그대를 즐겁게 했나 / 何以娛我
사방 벽에 놓여 있는 책들이었지 / 圖書四壁
어디에다 그대의 흥취 붙였나 / 何以遣興
시 읊고 술 마시는 두 가지였지 / 詩酒二癖
말년에 청성 땅에 집터 잡으니 / 晚卜靑城
낙동강 물 굽어 도는 그 자리였지 / 洛水之曲
맑고 맑긴 거울 같은 호수였었고 / 澄澄鏡湖
우뚝하긴 옥과 같은 산이었었지 / 卓卓玉嶽
창주는 푸르르게 펼쳐졌는데 / 滄洲翠微
그 가운데 집 한 칸 얽어 지었지 / 中焉結屋
계수나무 얽어서 문을 만들고 / 繚桂爲楣
향기로운 풀 엮어서 처마 이었지 / 編蕙爲帷
붉은 노을 가져다가 표지 세우고 / 丹霞建標
흰 돌을 가져다가 주추 삼았지 / 白石成磯
세 개의 사잇길이 뜰 안에 있고 / 三逕交庭
이요라고 편액 건 당 하나 있었지 / 二樂一堂
그대는 그 안에서 거처하면서 / 公處其中
벽의와 하상을 입고 지냈지 / 薛衣霞裳
구름은 서가에서 피어 오르고 / 雲生書架
대 그림자 거문고 위 어리비쳤지 / 竹映琴床
맑은 향연 한 줄기 피어 오르면 / 一炷淸香
온갖 생각 모두 다 잊어버렸지 / 萬慮忘筌
매화꽃 핀 창가에서 주역점 쳤고 / 點易梅窓
달빛 어린 배를 타고 시를 읊었지 / 哦詩月船
산속 중을 만나서는 산 얘기했고 / 逢僧話山
나그네를 만나서는 술잔 돌렸지 / 遇客傳杯
물고기와 새 만나선 기심 잊어서 / 忘機魚鳥
사물과 상대함에 의심 없었지 / 與物無猜
건곤이 술 취한 속 거기 있었고 / 乾坤醉裏
고금이 한가한 속 거기 있었지 / 今古閒中
그 속에서 한가롭게 오가며 놀아 / 優哉游哉
애오라지 그대 마음 따라 즐겼지 / 聊樂我衷
대궐의 종소리가 밖에 들리니 / 宮鍾徹外
구고(九皐)의 학 울음소리 하늘 들렸지 / 皐鶴聞天
제수하는 교서가 두 번 내림에 / 除書再至
평소의 뜻 더욱더 굳어만 갔지 / 雅志益堅
몇십 년을 숲 속에서 은거해 살아 / 數紀林下
소양이 날로 날로 쌓여만 갔지 / 所養日積
말년의 늘그막에 이르러서는 / 迨其季年
친구들이 찾아오면 즐거워했지 / 朋來是樂
그대가 가진 바를 미루어서는 / 推我所有
쉬임없이 다른 사람 깨우치었지 / 誨人不已
그대의 맑은 풍모 보고 격동돼 / 淸風所激
선비들이 많이들 흥기하였지 / 士多興起
그 누가 독선했다 말을 하리오 / 孰云獨善
그 베풂 몹시도 어질었었지 / 厥施孔仁
아아, 못나고 모자라 용렬한 나는 / 嗟余譾劣
일찍부터 그대 명성 흠모하였지 / 夙慕芳塵
그대는 날 멀리해 버리지 않고 / 不我遐棄
어리석고 졸렬한 날 받아주었지 / 容我拙愚
잘못하여 이 속세에 떨어졌으나 / 誤落塵網
고요함과 시끄러움 취향 달랐지 / 靜躁異趣
그대는 곤암에서 누워 있을 때 / 君臥鯤巖
나는 완적 울던 길서 통곡하였지 / 我哭阮途
낭패당해 고향으로 돌아왔을 땐 / 狼狽歸來
상유에 이미 해가 저물었었지 / 桑楡已晚
그대는 미혹된 날 불쌍히 여겨 / 君憐我迷
곤암의 한 모퉁이 떼어 주었지 / 借我巖畔
처음 먹은 마음을 이룰 수 있어 / 庶幾遂初
둘이 함께 백구 맹세 서로 맺었지 / 共結鷗盟
반생의 집 겨우 터를 잡았었는데 / 班廬纔卜
닭의 꿈에 갑작스레 마음 놀랐지 / 鷄夢俄驚
어찌하여 아득하니 높은 하늘이 / 如何昊天
나에게서 착한 벗을 빼앗아 갔나 / 奪我良友
병들어서 한번 눕자 못 일어나니 / 一疾不起
어진 자는 장수한다 누가 말했나 / 誰謂仁壽
잔나비와 학 슬퍼해 구슬피 울고 / 猿愁鶴怨
산과 시내 슬피 울며 그리워했지 / 山哀浦思
마을에는 노인 어른 없게 되었고 / 鄕無長老
선비들은 믿고 따를 사람 잃었지 / 士失依歸
하물며 나와 같은 기구한 자는 / 矧我畸人
그 누구와 함께하길 기약을 하리 / 誰與同期
어찌할 줄 모르겠는 이내 말로에 / 倀倀末路
그림자와 몸체처럼 의지하였지 / 形影依依
공 위해서 슬퍼하는 것이 아니라 / 匪我悲公
나는 실로 날 위해서 슬퍼하누나 / 我實自悲
오호라 애통하고 애통하구나 / 嗚呼哀哉
생각건대 늦은 가을 어느 날인가 / 惟暮之秋
성산(星山)의 꼭대기에 내 올라갔지 / 我躡星巓
그대가 살던 집을 내려다보니 / 俯視君舍
적막하게 시냇물 가에 있었지 / 寂寞河邊
뜨락에는 오동잎 우수수 지고 / 庭梧摵摵
섬돌 가엔 국화꽃 아리따웠지 / 階菊姸姸
소나무 계단에는 달빛이 희고 / 松壇月白
매화나무 정원에는 바람 맑았지 / 梅塢風淸
한밤중에 신선이 탄 학 날아오니 / 笙鶴中宵
그대 의표 볼 수 있을 법도 하였지 / 庶見儀刑
한 번 가서 다시는 안 돌아오니 / 一往不復
푸르른 저 하늘은 아득만 하네 / 太虛冥冥
오호라 애통하고 애통하구나 / 嗚呼哀哉
그대 이미 죽을 기미 살피었기에 / 君旣惟幾
내가 가서 그대 병세 살펴보았지 / 我往省疾
그대 얼굴 슬픈 기색 하나도 없어 / 了無所慽
기쁜 기색 평상시와 다름없었지 / 怡若平昔
내가 그대 백도 처지 염려하여서 / 我念伯道
후사를 어쩔 건가 물어 보았지 / 問君後事
그대는 말하였지 뭘 걱정하랴 / 君曰何憂
나에게는 형의 아들 이미 있어서 / 我有兄子
유언에다 그런 내용 써 놓았으니 / 我書其遺
사람들이 감히 달리 못할 것이라 / 人敢我貳
그대의 그 한마디 듣고서 나는 / 聞君一言
그대의 큰 의리에 감복하였지 / 服君大義
만사가 이미 모두 다 끝났는데 / 萬事已矣
다시금 내가 무슨 말을 하리오 / 復何言哉
간략하게 진설하고 잔 올리자니 / 薄奠來設
나의 정을 억제하지 못하겠구려 / 情不自裁
간격 없는 혼령은 잘 알 것이니 / 無間者諶
내가 올린 잔 한 번 흠향하게나 / 冀我一歆

[주C-001]청성산인(靑城山人) : 선조(宣祖) 때의 문인이자 학자인 권호문(權好文)의 별호(別號)이다. 권호문은 자가 장중(章仲)이고 호가 송암(松巖)으로, 진사시에 합격하였으나 벼슬을 단념하고 청성산(靑城山) 아래에 무민재(無悶齋)를 짓고 은거하였다. 퇴계(退溪)를 스승으로 모셨으며, 유성룡(柳成龍), 김성일 등과 친교가 있었다. 그는 평생을 산림에 묻혀 지냈는데, 퇴계는 그를 보고 소쇄산림지풍(瀟鎻山林之風)이 있다고 하였고, 유성룡은 강호고사(江湖高士)라고 평하였다. 안동(安東)에 있는 청성서원(靑城書院)에 제향되었다.
[주D-001]텅 빈 배[虛舟] : 세상일에 대해 담박한 마음으로 대하여서 마음에 두지 않는다는 뜻이다. 《장자(莊子)》 외편(外篇) 산목(山木)에, “배를 나란히 하고 황하를 건널 적에 만약 빈 배[虛舟]가 와서 자기 배에 부딪쳤을 경우에는 아무리 속이 좁은 사람이더라도 성을 내지 않을 것이다. 그러나 만약 한 사람이라도 그 배 위에 있다면 곧 소리쳐서 저리 가라고 할 것이다.” 하였다.
[주D-002]사씨(謝氏) …… 나무 : 사정난옥(謝庭蘭玉)이라 하여, 가문을 빛낼 만한 인재를 가리킨다. 사씨 집안은 진(晉) 나라 때 태부(太傅)를 지낸 사안(謝安)의 집안을 말하는데, 이 집안에는 자질이 우수한 자제들이 많았다고 한다.
[주D-003]계문(溪門) : 퇴계(退溪)의 문하를 말한다. 권호문은 유성룡, 김성일 등과 함께 퇴계를 스승으로 모셨다.
[주D-004]연방(蓮榜) : 조선 시대 때 사마시(司馬試)인 생원과(生員科)와 진사과(進士科)에 합격한 사람의 이름을 게시하는 방(榜)을 말한다. 권호문은 29세 때인 명종 16년(1561)에 진사시에 급제하였다.
[주D-005]나은(羅隱)이라 급제 못 했고 : 나은은 당(唐) 나라 말기의 사람으로, 자가 조간(照諫)이며 시를 잘 지었는데, 특히 영사시(詠史詩)에 뛰어났다. 그러나 성품이 오만하였으므로 여러 차례 과거에 응시하였으나 급제하지 못하였다. 《舊五代史卷24 羅隱列傳》
[주D-006]맹생(孟生) …… 어려웠었지 : 맹생은 맹교(孟郊)를 가리킨다. 맹교는 자가 동야(東野)로, 어려서부터 숭산(嵩山)에 은거하였는데, 성격이 꼿꼿하였으며 시풍이 기이하고 껄끄러워서 해독하기가 어려웠다. 나이 50세 때에 진사시에 급제하였으나 현달하지는 못하였다. 《新唐書卷176 孟郊列傳》
[주D-007]형문(衡門) : 나무막대기를 가로질러서 대문을 만든 것으로, 오두막집의 초라한 사립문을 말하는데, 일반적으로 은자(隱者)가 사는 곳을 말한다. 《시경》 진풍(陳風) 형문(衡門)에, “형문의 아래여, 쉬고 놀 수 있도다.[衡門之下可以棲遲]” 하였다.
[주D-008]초복(初服) : 입사(入仕)하기 전에 입는 옷으로, 벼슬길에 나오기 전에 품었던 마음을 말한다.
[주D-009]창주(滄洲) : 물가로, 은자가 사는 곳을 지칭하며 시골을 지칭하기도 한다.
[주D-010]세 개의 사잇길[三逕] : 은자(隱者)가 사는 집의 정원을 말한다. 진(晉) 나라 도잠(陶潛)의 귀거래사(歸去來辭)에, “세 개의 사잇길은 황폐해졌는데, 소나무와 대나무는 그대로 있네.” 하였다.
[주D-011]벽의(薛衣)와 하상(霞裳) : 벽의는 덩굴을 엮어서 만든 옷이고, 하상은 노을로 만든 옷으로, 모두 신선이나 은자가 입는 옷을 가리킨다.
[주D-012]기심(機心) 잊어서 : 기심은 교사(巧詐)한 마음으로, 기심을 잊는다는 것은 담박하게 처신해서 세상과 더불어 다투지 않는다는 뜻이다.
[주D-013]구고(九皐)의 …… 들렸지 : 어짊을 숨기고 있으나 저절로 소문이 난다는 뜻이다. 구고는 깊숙하고도 먼 곳을 가리킨다. 《시경》 소아 학명(鶴鳴)에, “구고에서 학이 우니 그 소리가 하늘까지 들리는도다.[鶴鳴于九皐聲聞于天]” 하였다.
[주D-014]제수하는 …… 내림에 : 권호문은 은거하고 있던 중에 집경전 참봉(集慶殿參奉)과 내시 교관(內侍敎官)에 제수하는 교서를 받았다.
[주D-015]독선(獨善) : 바깥일에는 관심을 두지 않고 자기 자신만 잘하는 것을 말한다. 《맹자(孟子)》 진심 상(盡心上)에, “궁하면 그 자신을 독선하고, 현달하면 천하와 더불어서 선을 한다.” 하였다.
[주D-016]완적(阮籍) …… 통곡하였지 : 가망 없는 앞길에 상심하여서 통곡하는 것을 말한다. 진(晉) 나라의 명사인 완적은 사람됨이 활달하여 일반적인 격식에 구애받지 않았다. 그는 마음속에 답답한 일이 있으면 때때로 혼자서 수레를 타고 마음내키는 대로 길을 가다가 길이 막혀 갈 수 없는 곳에 이르러서는 한바탕 크게 통곡하고서 돌아왔다고 한다. 《晉書卷49 阮籍列傳》
[주D-017]낭패당해 …… 땐 : 김성일이 나주 목사(羅州牧使)로 있다가 선조 19년(1586)에 사직단(社稷壇)의 화재에 대한 책임을 지고 파직되어 고향으로 돌아온 것을 말한다. 《年譜》
[주D-018]상유(桑楡)에 …… 저물었었지 : 인생의 말년이 된 것을 말한다. 상유는 해가 질 때 햇빛이 뽕나무와 느릅나무의 꼭대기에 비치는 것으로, 《태평어람(太平御覽)》 제3권에, “해가 서산으로 떨어질 때 햇빛이 나무의 꼭대기에 비치는 것을 상유라고 한다.” 하였다.
[주D-019]곤암(鯤巖)의 …… 떼어 주었지 : 권호문이 김성일에게 청성산의 한쪽 구석을 떼어 주자, 김성일이 거기에다 석문정(石門亭)을 지었다. 《年譜》
[주D-020]백구(白鷗) 맹세 : 전원으로 돌아가 살리라는 맹세를 말한다. 《열자(列子)》 황제(黃帝)에, “바닷가에 사는 어떤 사람이 갈매기를 몹시 좋아하여 매일 아침마다 바닷가에서 갈매기와 놀았는데, 날아와서 노는 갈매기가 백 마리도 넘었다. 그의 아버지가 ‘내가 들으니 갈매기들이 모두 너와 함께 논다고 하는데, 너는 그 갈매기를 잡아오라. 내가 갈매기를 좋아한다.’ 하였다. 그 다음 날 바닷가로 나가니 갈매기들이 위에서 날면서 아래로 내려오지 않았다.” 하였는데, 이로 인해서 후대에는 마음을 툭 터놓고 상대를 대하거나, 세상을 피하여 은둔한다는 뜻으로 쓰이게 되었다.
[주D-021]반생(班生)의 집 : 은자가 사는 집을 말한다. 반생은 한(漢) 나라 때 노장(老莊)을 믿어 인간 세상을 초탈하였던 반사(班嗣)를 가리킨다.
[주D-022]닭의 꿈[鷄夢] : 죽을 조짐을 말한다. 《진서(晉書)》 제79권 사안열전(謝安列傳)에, “사안이 병이 위독해지자 구슬프게 부모에게 말하기를, ‘예전에 환온(桓溫)이 있었을 적에 내가 항상 온전하지 못할까 두려워하였는데, 홀연히 꿈에 환온의 가마를 타고 16리를 가다가 흰 닭 한 마리를 보고는 꿈을 깨었습니다. 환온의 가마를 탄 것은 그의 자리를 대신한 것이고, 16리를 간 것은 지금이 16년째 되는 해입니다. 그리고 흰 닭은 유(酉)를 주관하는데, 지금의 태세(太歲)가 유(酉)입니다. 그러니 저의 병은 아마도 낫지 않을 듯합니다.’ 하였다.” 하였다.
[주D-023]성산(星山)의 …… 올라갔지 : 성산은 청성산(靑城山)의 별칭인데, 김성일이 선조 20년(1587) 8월에 이 산에서 놀았다. 《年譜》
[주D-024]백도(伯道) : 뒤를 이을 자식이 없는 것을 말한다. 백도는 진(晉) 나라 등유(鄧攸)의 자이다. 등유가 하동 태수(河東太守)로 있을 적에 석륵(石勒)의 난을 만나 자기 아들과 동생의 아들을 데리고 피난하였는데, 도중에 적을 만났다. 등유는 두 아이를 모두 살리지는 못할 것이라고 여겨 자기의 아들은 버리고 동생의 아들만 살렸는데, 그 뒤에 끝내 후사를 얻지 못하였다. 그러자 사람들이 그의 행실을 의롭게 여기면서 슬퍼하여 “천도(天道)가 아는 것이 없어서 백도로 하여금 아들이 없게 했다.” 하였다. 《晉書卷90 良吏列傳鄧攸》

학봉집(鶴峯集) 제7권 제문(祭文)-죽은 동생 계순(季純)의 제문

오호라 애통하고 애통하구나 / 嗚呼哀哉
우리 집 형제와 자매들 합해 / 凡我同氣
아들과 딸이 모두 여덟 명인데 / 男女八人
어린 나이 험난한 운명을 만나 / 夙遭險釁
자애롭던 어머니가 돌아가셨지 / 喪我慈親
그때 나는 이도 갈기 전이었었고 / 我齒未齔
동생은 아직도 어린애였지 / 君尙髫嬰
엄격하신 아버지의 훈육 받으며 / 仰育嚴父
여러 형들 따라서 글을 배웠지 / 從學諸兄
늘어서서 길을 가면 기러기 같아 / 行連鴈序
형제간의 우애로운 정이 깊었지 / 情深鶺鴒
배고플 땐 반드시 함께 밥 먹고 / 飢必共飯
추울 적엔 반드시 옷 벗어 줬지 / 寒必傳服
글 배울 땐 반드시 함께 배웠고 / 業必同受
앉을 적엔 반드시 함께 앉았지 / 坐必同席
외롬 속에 온갖 고생 다 겪으면서 / 零丁辛苦
어느 새 자라나서 장성케 됐지 / 以至成立
세월 흘러 갑자년이 되던 해에는 / 於歲甲子
세 형제가 과거 시험 급제하였지 / 三棣映蓮
그 뒤로 몇 년이 지나면서는 / 厥後數年
전후로 벼슬길에 함께 나섰지 / 釋褐後先
섬궁의 계수나무 그림자 아래 / 蟾宮桂影
차례차례 잇따라 오르게 됐지 / 次第聯翩
조상들이 닦으신 기반이었고 / 承基祖先
아버님께 경사를 올려 바쳤지 / 獻慶靈春
큰형님은 한 고을의 수령되었고 / 伯氏專城
나 역시도 시종신의 자리에 꼈지 / 我忝從臣
동생은 성균관에 들어가서는 / 君入虞庠
제자들 가르치는 일 맡았었지 / 司敎螟蛉
남쪽의 고을에서 대차하면서 / 待次南鄕
숲 속을 이리저리 소요하였지 / 逍遙林坰
벼슬길에 나아갈 뜻을 끊고는 / 絶意進取
학문을 하기만을 일삼았었지 / 從事問學
지난날의 속된 견해 말끔히 씻고 / 濯去舊見
새로운 공부에 온 힘 쏟았지 / 懋此新業
성현의 가르침에 푹 빠져들어 / 沈潛典訓
가슴속에 새기어서 잃지 않았지 / 服膺勿失
마음과 성품 능히 다스리어서 / 克治心性
기질의 잘못됨을 바로잡았지 / 矯楺氣質
처음에는 굳세고 사나웠다가 / 始焉剛厲
끝내는 온화하고 화평해졌지 / 終乃和平
옛날에는 무디고 둔하던 것이 / 昔焉鈍魯
지금은 민첩하고 밝게 되었지 / 今乃敏明
마음 보존 바르고 곧게 되었고 / 存心正直
자신을 검속함은 개결해졌지 / 律己介潔
집안에서 거처함에 예로써 하고 / 居家以禮
시골에서 처신함에 의로써 했지 / 處鄕以義
이런 마음 가지고서 세상을 살아 / 持以涉世
안과 밖이 하나로 일치되었지 / 內外一致
호조의 낭관으로 뽑히었었고 / 應星地部
관동에서 감사를 보좌했었지 / 佐幕關東
합포에서 부절을 나눠 받으니 / 分符合浦
은혜로운 교화가 바람 같았지 / 惠化如風
백성들을 자식처럼 불쌍히 보고 / 視民若子
아전들을 종과 같이 대하였었지 / 待吏如僕
고달픈 백성들을 어루만지고 / 撫摩疲癃
강포한 자들을 몰아내었지 / 驅除蛇蠍
학교를 일으키는 데다 뜻 두어 / 留意學校
진작을 시킴에 방도 있었지 / 振作有方
그러면서 군사들을 훈련시켜서 / 亦詰戎兵
관문의 방비책을 정성껏 했지 / 致謹關防
어사가 그 공적을 위에 아뢰어 / 御史奏績
품계가 한 등급이 승진되었지 / 就加一秩
회산의 수령이 되었을 적엔 / 逮守檜山
정치의 명성이 더욱 높았지 / 政聲愈達
전후로 맡아서 다스린 곳이 / 前後所莅
모두가 절진에 가까웠었지 / 皆近節鎭
무인들이 용처럼 설쳐 대어서 / 武弁龍挐
백성들이 고통을 많이 받았지 / 素多民隱
법 지켜서 흔들리지 아니하였고 / 守法罔撓
의 잡아서 굴하지 아니하였지 / 秉義不屈
그러자 백 년 동안 묵은 폐단이 / 百年積弊
하루 아침 모두가 혁신되었지 / 一朝斯革
호랑이는 발톱을 거둬들이고 / 虎斂其爪
쥐새끼는 구멍으로 숨어들었지 / 鼠竄其穴
개들은 밤중에도 짖지를 않고 / 狗不夜吠
군사들은 백성들을 침해 못 했지 / 軍不入市
맑고도 곧았던 지조 지키니 / 淸直之操
뭇사람들 해침을 받게 되었지 / 衆之所惎
병사 수사 두 사람 다 노여움 품어 / 二帥齊怒
속으로 남 몰래 질시하였지 / 喑啞疾視
방백은 바른 사람 미워하여서 / 方伯醜正
그 뜻을 저들과 나란히 했지 / 志與彼幷
두 흔단이 처음으로 얽히어지니 / 兩釁初構
세 사람의 유감 끝내 만족해졌지 / 三憾終逞
뒤미쳐서 고과 평정 고치어 써서 / 追改考書
마침내 소부를 축출하였지 / 竟黜召父
백성들이 놀라서 울어 댔으나 / 齊民驚呼
구순을 빌릴 방도 다시 없었지 / 借寇無路
온 경내 사람들이 길을 막았고 / 闔境遮道
성문을 대낮에도 걸어 두었지 / 城門晝鑰
열흘 동안 그렇게 서로 버티며 / 十日相守
고을 떠나가는 것을 허락 안 했지 / 不許其出
그러자 좋은 말로 타이르면서 / 諭以好言
거짓으로 물러났다 계책을 썼지 / 僞輟行謀
백성들이 마음 놓고 있는 틈타서 / 乘其不虞
비로소 길에 오를 수가 있었지 / 始克就途
옛날에 와철했단 소리 들었는데 / 昔聞臥轍
오늘날에 성문 걸어 닫음 보았지 / 今見閉城
인심은 속이기가 어려운 거고 / 人心難誣
예와 지금 법칙은 같은 법이지 / 古今同程
떠나간 뒤 그 은혜를 그리는 생각 / 去後之思
백성들의 마음속에 더욱 맺혔지 / 益結民情
피 토하는 정성으로 말을 만들어 / 瀝血爲辭
아름다운 그 치적을 모두 담았지 / 具厥美績
학생에게 그 상소를 부탁하여서 / 付疏靑衿
우러러 대궐에다 하소연했지 / 仰籲京闕
뒷날 은혜 받고자 한 게 아니라 / 匪要後恩
실로 앞의 그 은덕에 감동된 거지 / 實感前德
병들어 누운 지 몇 년 지난 뒤 / 臥痾數年
한 고을의 수령으로 기용되었지 / 起紆郡紱
발걸음이 고개를 넘기도 전에 / 舃未踰嶺
어질다는 소문 이미 모두 믿었지 / 仁聲已孚
기다리던 어진 수령 이제야 오니 / 徯侯之來
백성 모두 살아났다 말들을 했지 / 民擧其蘇
회양 고을 다스릴 땐 병이 많아서 / 淮陽多病
자리에만 누워 있고 한 일 없었지 / 臥閤無爲
은혜를 거둬들여 베풀지 않고 / 斂惠不施
얼마 있지 아니하고 되돌아왔지 / 式遄其歸
그런데도 석 달 동안 베푼 교화는 / 三月之化
오히려 백성에게 깊이 스몄지 / 入民猶深
백성들 앞다투어 석공 불러서 / 爭施石工
덕 기리는 송덕비를 길에 세웠지 / 頌德碑陰
다스렸던 세 고을 모든 곳에서 / 凡莅三城
잘 다스린 성과가 한결같았지 / 治效如一
애민 정신 동향에다 남겨 두었고 / 愛留桐鄕
명성을 현갈에다 새기게 했지 / 名登峴碣
그걸 어찌 꾸민 거라 말을 하겠나 / 豈曰假爲
백성들이 보고 절로 눈물 흘렸지 / 民自墮淚
도 배워서 사람을 사랑하는 건 / 學道愛人
성인께서 칭찬하여 찬미한 바지 / 聖所稱美
닭 잡음이 비록 작긴 하였지만은 / 割鷄雖小
배운 바를 시험하긴 충분하였지 / 可驗所學
오호라 애통하고 애통하구나 / 嗚呼哀哉
지난날 용사의 해 그때 당시에 / 歲在龍蛇
큰 화가 혹독하게 내려 닥쳤지 / 大禍降酷
불쌍케도 우리 집안 형제들 모두 / 哀我弟兄
삼 년 동안 피눈물을 줄줄 흘렸지 / 三霜泣血
동생은 훼질에 걸려들어서 / 君罹毁疾
예전 병이 또다시 발작하였지 / 舊痾又作
신음 속에 병석에 누워 있으며 / 沈綿床席
목숨을 거의 잃게 될 뻔하였지 / 幾不勝喪
다행히도 신명께서 보살피시어 / 神明扶持
마침내 다시 정상 되찾게 됐지 / 卒能復常
임오년 가을이 되었을 적엔 / 當壬午秋
내가 먼저 서울로 올라왔었지 / 我先入洛
동생은 큰형님의 뒤를 따라서 / 君從伯氏
서로 이어 관직 자리 취임하였지 / 相繼就職
나는 그때 서해를 순무하느라 / 我巡西海
몇 개월 동안이나 헤어졌었지 / 分攜數月
그 당시에 둘째 형님 그분께서는 / 于時仲氏
일명 관직 비로소 얻게 되었지 / 一命始得
그리하여 서울로 올라와서는 / 來赴京師
질병이 갑자기 위독해졌지 / 疾病遽篤
여관에서 마지막 임종 고하니 / 旅舍告終
떠도는 혼 의탁할 곳이 없었지 / 遊魂無托
나는 그때 해서에서 돌아와서는 / 我來自西
서로 손 부여잡고 통곡하였지 / 相攜踊擗
상여를 강가에서 떠나보내니 / 送櫬江上
긴 통곡에 숨이 넘어갈 뻔하였지 / 長慟欲絶
나는 다시 호남으로 부임을 하고 / 我赴湖南
동생은 한양 땅에 남아 있었지 / 君留漢北
둘째 형님 상이 아직 안 끝났는데 / 兄喪未闋
또다시 큰형님의 상을 당했지 / 又哭伯氏
하늘에서 우리 집에 화를 내림이 / 天禍吾門
어찌 차마 이렇게 지독도 한가 / 胡忍至此
동생과 나 단 둘이만 남아 있어서 / 君我獨存
영남과 해서에서 따로 다녔지 / 嶺海分飛
양쪽 땅서 둘이 서로 바라다보니 / 兩地相望
함께 만나 보는 날이 어느 때런가 / 會合何時
병술이라 그해의 겨울이 되고 / 丙戌之冬
정해라 그해 여름 되었을 때에 / 丁亥維夏
나와 동생 둘 다 모두 벼슬 쫓겨나 / 我黜君貶
죄로 인해 휴가를 얻게 되었지 / 因罪得暇
둘이 함께 옛 고향 땅 돌아와서는 / 共歸桑鄕
두 눈물을 훔치면서 만나 보았지 / 拭淚相看
봄가을로 지내는 향사 올리러 / 春秋享祀
끊임없이 서로서로 오고 갔었지 / 往來無間
구름 덮인 누각 위를 배회하다가 / 徘徊雲榭
호천 속을 한가롭게 돌아다녔지 / 偃仰壺天
아무아무 물가와 아무 언덕을 / 某水某丘
여기저기 마음대로 돌아다녔지 / 杖屨翩躚
고금의 사실들을 떠올리면서 / 俯仰今古
산 자와 죽은 자를 생각하였지 / 感念存歿
조상을 추모하는 나의 정회를 / 追遠情懷
동생이 아니면 그 뉘라 알리 / 非君誰識
하늘의 별자리가 바뀌어져서 / 天星俄換
정월 되어 봄날이 다시 되었지 / 春日載晴
이에 함께 청부 고을 거기로 가서 / 言往靑鳧
외가의 선영에 성묘하였지 / 展埽外塋
눈보라를 무릅쓰고 길을 가느라 / 路犯風雪
나쁜 기운 바깥에서 스며들었지 / 六沴外侵
돌아오는 길에서는 흥이 올라서 / 歸途乘興
둘이 함께 신선 사는 산에 올랐지 / 共登仙岑
눈 쌓인 산 절벽과 얼음 골짝을 / 雪崖氷壑
마음껏 오가면서 탐승하였지 / 恣意冥探
산에서 돌아온 지 얼마 안 되어 / 出山未久
동생은 갑작스레 감기 걸렸지 / 君遽感疾
여러 달을 베개 베고 누워 있으며 / 伏枕積月
탕약에다 동생 목숨 내어 맡겼지 / 寄命湯藥
병은 비록 예전부터 앓던 병이나 / 病雖云舊
감기에 걸린 탓에 심해만 갔지 / 觸感轉劇
그런데도 병구완을 내 못 했으니 / 我失將護
후회한들 그 무슨 소용 있으리 / 噬臍何及
봄이 가고 여름철이 다시 또 지나 / 涉春徂夏
동생의 병 얼마간 낫게 되었지 / 厥疾少瘳
그때 나는 관직 제수 명 받들어서 / 我承敍命
동생을 버려 두고 서울로 갔지 / 棄君西遊
금곡에서 한 차례 이별한 뒤론 / 一別金谷
몇 년 동안 헤어져서 각자 지냈지 / 數歲睽離
동생의 병 점점 더 깊어 가는데 / 君病沈沈
내가 고향 가는 것은 늦어만 갔지 / 我還遲遲
한밤중엔 하늘에 뜬 달 쳐다보고 / 見月中宵
한낮에는 흘러가는 구름 보았지 / 看雲白日
연못의 풀을 보곤 모습 그렸고 / 池草音容
역로에 핀 매화 보면 소식 물었지 / 驛梅消息
등불이나 까치 보고 길흉 점쳤고 / 卜燈占鵲
깨어나선 탄식하고 꿈엔 놀랐지 / 寤歎夢愕
아득하고 아득한 내 그리움이여 / 悠悠我思
슬퍼한들 다시 또 어찌하리오 / 傷如之何
지나간 해 경인년 바로 작년엔 / 去歲庚寅
나는 사신 배를 타고 일본에 갔지 / 我泛靈槎
동생이 사는 곳을 지나가다가 / 道于君居
손 잡고서 헤어지며 이별하였지 / 握手相別
얼굴 모습 초췌하긴 하였었지만 / 形容雖悴
의기는 오히려 굳세었었지 / 氣義猶烈
시를 지어 이별하는 말 전해 주며 / 詩以贈言
욕되지 말게 하라 경계하였지 / 戒以勿辱
동생은 나의 사행(使行) 염려하였고 / 君念我行
나는 동생 병환을 걱정하였지 / 我虞君疾
묵묵히 둘이 서로 말없는 속에 / 嘿嘿無言
저절로 영원한 이별 고했지 / 自分永訣
바다 바깥 일본 땅서 해를 넘기니 / 海外經年
꿈에서도 혼 서로 못 접하였지 / 魂夢莫接
얼마 뒤에 봉원이 도착하여서 / 比到蓬原
길한 소식 얻어들을 수가 있었지 / 獲聞吉報
기쁜 마음 다시금 살아난 듯해 / 喜極再生
편지 들고 너무 좋아 발을 굴렀지 / 執書欲倒
올라오다 구성 땅을 지나면서는 / 路過龜城
동생 사는 곳을 보니 지척이었지 / 望君咫尺
그러나 나는 간서 두려워하여 / 我畏簡書
동생이 있는 곳에 가지 못했지 / 不能相卽
동생은 비바람에 길이 막혀서 / 君阻饕虐
내 있는 곳 오려다가 그만두었지 / 命駕還輟
뒷날 다시 만날 날 손꼽으면서 / 尙指後會
나에게 속히 오라 권면하였지 / 勉我亟返
그 뒤에 편지를 받아서 보니 / 於後得書
그동안의 병 소식을 모두 전했지 / 示以病間
그러면서 약을 먹지 않아도 되어 / 謂得勿藥
서울로 다시 간다 말을 하였지 / 脩門再入
가을 초에 서신이 다시 또 오니 / 秋初信至
편지 내용 측은하기 그지없었지 / 辭旨愴惻
첫머리에 막힌 회포 써 내려갔고 / 首陳阻懷
계속해서 위독하다 말을 하였지 / 繼言病篤
내 어찌 뜻했으랴 동생의 이 말 / 何意斯言
그게 바로 절필이 되고 말 줄을 / 乃是絶筆
지난밤에 흉한 꿈을 꾸었더니만 / 宵夢告凶
아침 되자 부고장이 홀연히 왔지 / 朝訃忽及
푸르고 푸르른 저 하늘이여 / 彼蒼者天
어느 때나 이 재앙을 그치려는가 / 曷有其極
오호라 애통하고 애통하구나 / 嗚呼哀哉
태어날 때 한 몸에서 나뉘어 나서 / 生分一體
정 도타워 사랑함이 지극하였지 / 情敦愛至
서로 모두 가까웠던 형제간의 정 / 具爾之情
손과 같고 다시 또 발과 같았지 / 如手如足
어이타가 서로 간에 멀리 떨어져 / 如何離遠
나라 안을 떠돌면서 벼슬 살아서 / 遊宦王國
살면서는 이웃해서 살지 못했고 / 居不相鄰
병 들었을 땐 병구완을 못 하였으며 / 病不相救
몸 죽을 땐 영결의 말 못 나누었고 / 歿不與訣
상 당해선 달려가서 곡도 못 했나 / 喪不奔赴
휴가 얻어 고향으로 내려가서는 / 尙冀乞假
묘지 앞서 전송하려 하였더니만 / 送君泉扃
내 어찌 흉년의 금법(禁法)이 있어 / 寧知荒禁
나의 발목 붙잡을 줄 알았으리오 / 又掣我行
관직을 내버린 채 기어가는 게 / 棄官匍匐
그 어찌 하고픈 바 아니겠나만 / 豈非所欲
절제함이 있는 것이 바로 예이고 / 有制者禮
어기기가 어려운 게 바로 법이라 / 難違者法
임금 은혜 형제간 의 이 두 가지가 / 惟恩與義
마침내 서로 간에 빼앗게 됐네 / 竟至相奪
동생이야 날 용서해 주겠지마는 / 君應我恕
이내 정은 다시 또 어찌하리오 / 我何爲情
그 누가 말했던가 공회의 정이 / 誰謂孔懷
친구간의 정만도 못한 것이라 / 不如友生
사람 도리 이에 모두 끊어졌으니 / 人理斯絶
저 하늘을 쳐다보니 막막도 하네 / 視天漠漠
오호라 애통하고 애통하구나 / 嗚呼哀哉
날짜는 물 흐르듯 흘러만 가서 / 日月流邁
상기가 끝나는 날이 있으니 / 卽遠有期
친한 친구 모두 다 거기 모이고 / 親朋萃止
골육 친척 모두 다 거기 갔으리 / 骨肉來斯
떠나는 길에 혹은 조전(祖奠) 올리고 / 或祖其行
상여 뒤를 상여줄 잡고 따라가 / 或執其紼
제수 물품 차려 놓고 잔을 올려서 / 陳俎薦觴
예 다하여 정성 모두 다 바치리라 / 禮盡誠竭
나는 홀로 그 어떤 사람이기에 / 獨我何人
아득하니 천리 멀리 떨어져 있나 / 漠在千里
하늘 남쪽 바라보며 통곡하노라니 / 哭望天南
만사가 이미 모두 다 끝났구나 / 萬事已矣
아름답고 훤칠하던 얼굴 모습은 / 英英眉宇
또렷하니 나의 눈과 맘속에 있고 / 宛在心目
화락하던 말소리와 웃음소리는 / 晏晏言笑
어제처럼 귓가에서 맴도는구나 / 盈耳如昨
살아서의 이별 비록 괴롭긴 하나 / 生離雖苦
또한 역시 언젠가는 볼 수나 있지 / 亦有後覿
사별한 뒤 서로 만나 보는 그날은 / 死別相逢
다시 또 어느 날에 있을 것인가 / 更在何日
부모와 형제 모두 함께 있는 게 / 父母兄弟
세 가지 즐거움 중 한 가지인데 / 是居三樂
동생은 지금 가서 뫼시었으니 / 君今往侍
그 즐거움 다시금 온전하리라 / 其樂復全
머리털이 허옇게 센 이 인간은 / 白首人間
혼자서만 외로이 살아 있으니 / 惟我孑然
이 세상에 오래도록 살아 있는 게 / 長生久視
그게 어찌 맘속으로 원하는 바리 / 孰有其願
황천 가서 서로 만나 어울리는 게 / 地下相從
그게 바로 이내 몸이 원하는 바네 / 是我所戀
언젠가는 그 모두가 죽는 법인데 / 大暮同盡
목숨의 길고 짧음 누가 나눴나 / 脩短誰分
먼저 죽고 뒤에 죽음 한 칸 차인데 / 先後一間
내 어찌 기뻐하고 슬퍼하겠나 / 何用戚欣
남쪽 가는 기러기에 글 물려 보내 / 銜辭南鴈
이 형의 슬픈 정을 담아 보내니 / 以紓余哀
이 형이 한 말을 귀로다 듣고 / 聆我陳辭
이 형이 올린 술잔 흠향을 하여 / 歆我奠杯
운명에 내맡기고 승화하여서 / 委命乘化
곧장 바로 황천의 집 향하여 가라 / 往卽幽宅
이 형이 할 말은 이것뿐으로 / 我言止此
다시금 무슨 말로 고해 주리오 / 復何所告
오호라 애통하고 애통하구나 / 嗚呼哀哉

[주D-001]세 형제가 …… 급제하였지 : 김성일이 27세 되던 명종(明宗) 19년(1564)에 진사 회시(進士會試)에 2등으로 급제하였는데, 이해에 셋째 형 김명일(金明一), 동생 김복일(金復一)이 나란히 합격하였다. 《年譜》
[주D-002]섬궁(蟾宮)의 …… 됐지 : 섬궁은 월궁(月宮)인데, 당(唐) 나라 이래로 과거(科擧)에 급제하는 것을 ‘섬궁에서 계수나무를 꺾었다.’고 표현하였다. 여기서는 김성일이 선조 1년(1568)에 증광 문과(增廣文科) 병과에 급제하고, 김복일이 선조 3년(1570)에 식년 문과(式年文科) 병과에 급제한 것을 가리킨다.
[주D-003]동생은 …… 맡았었지 : 김복일은 성균관(成均館)의 학유(學諭)와 전적(典籍)을 지냈다.
[주D-004]대차(待次) : 옛날에 관원들이 직임을 제수받은 뒤 자격과 이력에 따라 결원에 보충되기를 기다리던 것을 말한다.
[주D-005]합포(合浦) : 울산(蔚山)의 고호(古號)로, 김복일은 선조 20년(1587)에 울산 군수가 되었다.
[주D-006]회산(檜山) : 창원(昌原)의 고호이다. 김복일은 울산 군수를 거친 다음 창원 부사에 제수되었다.
[주D-007]절진(節鎭) : 절도사(節度使)를 설치한 중요한 진으로, 군사상 중요한 지역을 말한다.
[주D-008]소부(召父) : 전한(前漢) 때 어진 정사를 폈던 소신신(召信臣)의 별칭으로, 일반적으로 어진 수령을 뜻한다. 소신신이 고을을 다스리면서 백성들을 자식처럼 돌보았다. 남양 태수(南陽太守)가 되었을 적에는 교화가 크게 행해져서 백성들이 모두 농사짓기에 힘썼으며, 호구가 날로 증가되고 도적과 옥송이 그치었다. 이에 아전과 백성들이 소신신을 친애하여 ‘소부(召父)’라고 불렀다. 《漢書卷89 召信臣傳》
[주D-009]구순(寇恂)을 빌릴 방도 : 어진 수령이 떠나가지 못하도록 만류하는 것을 말한다. 후한(後漢)의 구순(寇恂)이 영천 태수(潁川太守)가 되었을 적에 치적을 세우고 이임(離任)되었는데, 그 뒤에 광무제(光武帝)가 남정(南征)을 할 때 구순이 광무제를 따라가 영천에 이르렀다. 그러자 영천의 백성들이 길을 막고서 광무제에게 말하기를, “폐하께서는 다시금 구군(寇君)을 우리에게 1년 동안만 빌려 주시기 바랍니다.” 하였다. 《後漢書卷16 寇恂列傳》
[주D-010]와철(臥轍) : 어진 수령을 유임시키기를 청하는 것을 말한다. 동한(東漢)의 후패(侯霸)가 회양 태수(淮陽太守)가 되었을 때 조정의 사신이 회양에 들어가자 백성들이 수레바퀴 아래에 누워서 후패를 1년 동안 더 유임시켜 주기를 청하였다. 《後漢書卷26 侯霸列傳》
[주D-011]동향(桐鄕) : 중국 안휘성(安徽省) 동성현(桐城縣)에 있는 지명인데, 수령이 어진 정사를 베푼 고을을 뜻한다. 한(漢) 나라 때 주읍(朱邑)이 젊어서 동향색부(桐鄕嗇夫)가 되었는데, 청렴하고 공평하게 하면서 가혹하게 거두지 않았고, 백성들을 욕하거나 매질하는 일이 없었으며, 노약자와 고아 및 과부들을 보살펴 주었으므로 고을 사람들이 모두 사랑하면서 존경하였다. 그 뒤에 주읍이 병들어서 죽게 되었을 때 아들에게 유언하기를, “내가 옛날에 동향의 관리가 되었을 적에 백성들이 나를 사랑하였다. 그러니 반드시 나를 동향에다가 장사 지내라.” 하였다. 주읍이 죽자 그 아들이 동향에다가 장사 지내었는데, 동향의 백성들이 과연 사당을 세워서 세시(歲時)로 제사를 지냈다. 《漢書卷89 循吏傳朱邑》
[주D-012]현갈(峴碣) : 현산(峴山)의 비석으로, 백성들이 수령의 은덕을 잊지 못해 세운 비석을 말한다. 남북조(南北朝) 시대 때 진(晉) 나라의 양호(羊祜)가 군대를 맡고 있으면서 갑옷을 입지 않은 채 항상 가벼운 옷을 입고 허리띠를 느슨히 풀어 놓고 있었는데도, 군사들이 모두 그 덕에 감복하였다. 그 뒤에 진남대장군(鎭南大將軍)이 되어 오(吳) 나라를 치다가 병사(病死)하였는데, 그가 죽자 변경을 지키던 오 나라 군사들까지 그의 덕을 사모하여 눈물을 흘렸다. 그 뒤에 양양(襄陽) 사람들이 양호가 즐겨 노닐던 현산(峴山)에 비석을 세웠는데, 그 비석을 보고는 눈물을 흘리지 않는 사람이 없어서 ‘타루비(墮淚碑)’라고 불렀다. 《資治通鑑節要第25卷漢紀後帝禪下》
[주D-013]도(道) …… 바지 : 성인은 공자(孔子)를 가리킨다. 《논어(論語)》 양화(陽貨)에, “군자가 도를 배우면 사람을 사랑하고, 소인이 도를 배우면 부리기가 쉽다.” 하였다.
[주D-014]닭 잡음[割鷄] : 고을의 수령이 되는 것을 뜻한다. 자유(子游)가 무성(武城)의 수령이 되어 예악(禮樂)을 제창하자, 공자가 이를 보고는 빙그레 웃으면서 “닭 잡는 데 어찌 소 잡는 칼을 쓰느냐?” 하였다. 《論語陽貨》
[주D-015]용사(龍蛇)의 해 : 그해의 간지(干支)에 진(辰)과 사(巳)가 들어간 해로, 예전에는 이런 해에는 흉한 일이 일어난다고 믿었다. 여기에서는 김성일의 아버지 김진(金璡)이 죽은 경진년(1580, 선조 13)을 가리킨다.
[주D-016]훼질(毁疾) : 상중에 지나치게 슬퍼하여 병을 얻는 것을 말한다.
[주D-017]나는 …… 순무하느라 : 김성일은 선조 16년(1583) 3월에 황해도 순무어사(黃海道巡撫御史)에 차임되었다.
[주D-018]일명(一命) 관직 : 처음에 관등(官等)을 받고서 되는 관원을 말하는데, 보통 9품관을 가리킨다. 《주례(周禮)》 대종백(大宗伯)에는 일명에서 구명(九命)까지의 관직이 있다. 여기에서는 김성일의 둘째 형 김수일(金守一)이 찰방(察訪)에 제수된 것을 말한다.
[주D-019]호천(壺天) : 선경(仙境)이나 승경(勝境)을 말한다. 동한(東漢) 때 비장방(費長房)이 시장을 관리하는 자리에 있었는데, 시중에 어떤 노인이 약을 팔면서 가게 앞에다가 술단지[壺] 하나를 걸어 놓고는 시장이 파하자 그 속으로 뛰어들어갔다. 비장방이 누각 위에서 그 모습을 보고는 보통 사람이 아니라는 것을 알았다. 다음 날 그 노인에게 가서 노인과 함께 그 술단지 안으로 들어갔는데, 그곳에는 옥당(玉堂)이 있었으며, 그 안에서 좋은 술과 기름진 안주가 끊임없이 나왔다. 이에 둘이 함께 마시고는 취해서 나왔다. 《後漢書卷82下方術列傳費長房》
[주D-020]청부(靑鳧) 고을 : 청부는 청송(靑松)의 이칭(異稱)으로, 김성일의 외가가 있는 곳인데, 정해년 1월에 김복일과 함께 청송으로 가서 외가의 선영(先塋)에 성묘하였다. 《年譜》
[주D-021]신선 사는 산 : 여기에서는 주왕산(周王山)을 가리킨다. 김성일이 외가에서 돌아오는 길에 주왕산을 유람하였다. 《年譜》
[주D-022]그때 …… 받들어서 : 이때 김성일은 다시 서용되어 종부시 첨정(宗簿寺僉正)에 제수되었다. 《年譜》
[주D-023]봉원(蓬原) : 퇴계(退溪) 이황(李滉)의 장손(長孫)인 이안도(李安道)의 자이다.
[주D-024]나는 간서(簡書) 두려워하여 : 간서는 이웃 나라간에 보내는 공문서로, 공무로 인해 마음대로 갈 수가 없다는 뜻이다. 《시경(詩經)》 소아(小雅) 출거(出車)에, “그 어찌 돌아갈 맘 없으리오만, 이 간서를 두려워하여서라오.[豈不懷歸畏此簡書]” 하였다.
[주D-025]공회(孔懷)의 정(情) : 공회는 서로를 몹시 걱정하는 것으로, 형제간의 정을 말한다. 《시경》 소아(小雅) 상체(常棣)에, “죽음을 당할까 하는 두려움에 형제간에 몹시 걱정해 준다.[死喪之威兄弟孔懷]” 하였다.
[주D-026]조전(祖奠) : 일포제(日哺祭)라고도 하는데, 발인(發靷) 하기 전에 영결(永訣)을 고하는 제사 의식을 말한다.
[주D-027]세 가지 즐거움[三樂] : 군자(君子)의 세 가지 즐거움으로, 부모가 모두 생존하고 형제가 모두 무고한 것, 하늘과 사람에게 부끄러워할 바가 없는 것, 천하의 영재를 얻어 교육하는 것 세 가지를 말한다. 《孟子盡心上》

학봉집(鶴峯集) 제7권 제문(祭文)-백형(伯兄)의 제문

오호라 애통하고 애통하구나 / 嗚呼哀哉
큰 화가 서리서리 얽히었으니 / 大禍糾纏
가문의 복 어쩜 이리 박복도 한가 / 門祚何薄
삼 년 동안 여묘살이하였건마는 / 三載居憂
풍수의 후회는 미칠 수 없네 / 風樹莫及
지난해에 서울이라 객지 땅에서 / 去歲京師
둘째 형님 초상을 당하였었지 / 仲氏云喪
두 동생과 한 분 형님 그렇게 모여 / 二弟一兄
강가에서 상여를 떠나보냈지 / 送柩江上
서로 손 부여잡고 통곡할 제에 / 相攜痛哭
흐른 눈물 황천에 사무쳤었지 / 有淚徹泉
이내 몸은 그때 당시 죄를 짓고서 / 我時負罪
황급하게 남쪽으로 관직 옮겼지 / 遑遽南遷
형님께서 시원으로 들어가셨는데 / 兄入試院
직접 뵙고 하직인사 못 올리었지 / 未得面辭
눈물을 흩뿌리며 한강 건너며 / 揮淚渡漢
머리 돌려 보느라고 걸음 더뎠지 / 回首遲遲
세월은 빠르고 빠르게 흘러 / 光陰鼎鼎
해가 이미 두 번이나 바뀌었었지 / 歲已再易
천리 멀리 서로를 바라보면서 / 千里相望
몸 외로워 그림자 쓸쓸도 했지 / 形單影孑
훌쩍 떠나 시골로 돌아가설랑 / 逝將賦歸
시골에서 모시고 살고 싶었지 / 相從丘壑
도리어 이내 몸은 상루에 걸려 / 顧余湘纍
진퇴유곡 어찌할 수 없게 되었지 / 進退維谷
그런 데다 몸에는 병조차 들어 / 病又纏身
동쪽으로 가려다가 결국 못 갔지 / 累掣東行
그러다가 지난해 겨울 어느 날 / 乃於去冬
형님께서 병 걸렸단 소식 들었지 / 聞兄疾嬰
곧바로 쾌차했단 소식 듣고는 / 旋獲勿藥
기쁨과 두려움이 교차했었지 / 喜懼交幷
내 어찌 생각이나 하였으리오 / 豈料一疾
병 한 번 앓으시고 이에 이를 줄 / 而至此極
부음이 갑자기 이르러 오매 / 訃音忽至
하늘을 바라보니 아득만 했지 / 視天漠漠
놀란 맘에 땅바닥에 엎드려서는 / 驚呼投地
눈물 이어 피눈물을 쏟아내었지 / 淚繼以血
관직에서 물러나 상복 입는 게 / 解官持服
실로 나의 지극한 정이었건만 / 實余至情
형세와 맘 서로가 어긋나서는 / 勢與心乖
옥에 갇힌 것마냥 구속되었지 / 拘繫如囹
그런 데다 마침 또 흉년이 들어 / 又値年饑
구황하는 정사가 한창 급했지 / 荒政方急
조정 명령 몹시도 엄했던 탓에 / 朝令甚嚴
사신 수레 타고서 길을 떠났지 / 使軺將發
초상 소식 들은 지 몇 달 되도록 / 聞喪數月
곡 한 번도 하지를 못하였었지 / 尙後一哭
그러면서 적당한 날 되길 기다려 / 猶冀得便
장삿날에 미치어서 가려 하였지 / 以及襄事
슬프구나 높지도 않은 벼슬이 / 嗟哉薄宦
코를 꿰어 오갈 수 없게 하였네 / 受人穿鼻
관직을 오랫동안 비울 수 없어 / 官不可曠
자리를 떠나 있을 수가 없었지 / 次不可離
걸핏하면 견제를 당하는 탓에 / 動遭牽縛
끝끝내 돌아갈 수가 없었지 / 終莫之歸
오호라 애통하고 애통하구나 / 嗚呼哀哉
형제는 한 기운을 받고 났으니 / 兄弟一氣
손과 같고 또다시 발과 같으며 / 如手如足
천륜이라 그에 따른 은혜와 의리 / 天倫恩義
무겁기가 산보다도 더 무겁다네 / 重於山岳
더구나 이내 한 몸뚱어리는 / 況余一身
형님 은택 특별히도 많이 받았네 / 偏荷兄澤
내 나이 아홉 살에 어머니 잃고 / 九歲失恃
형님 따라 여기저기 나다녔었지 / 隨兄南北
이내 몸 어루만져 길러 주었고 / 撫我育我
가르쳐서 장성하게 키워 주었지 / 敎我成我
가이없는 형님의 크나큰 은혜 / 罔極之恩
어버이의 은혜와 다름이 없네 / 同於孃爺
그 은혜 갚으려나 길이 없으니 / 欲報無路
단지 나의 뼛골 속에 새기었다오 / 但銘在骨
내 어찌 생각이나 하였으리오 / 何意死生
생사간에 못 돌보아 주게 될 줄을 / 而莫相恤
병중에는 약 한 첩도 못 올리었고 / 病不分艾
돌아갈 땐 임종조차 못하였다오 / 歿不面訣
염습할 땐 관 곁에 있지 못했고 / 殮不憑棺
장사할 땐 무덤 자리 못 임했다오 / 葬不臨穴
그 누가 말했던가 골육간 정이 / 誰謂骨肉
도리어 친구만도 못한 법이라 / 不如友執
사람 도리 깡그리 끊어졌으니 / 人理滅絶
죽지 않고 또다시 무얼 하리오 / 不死何爲
오호라 애통하고 애통하구나 / 嗚呼哀哉
세월이 물 흐르듯 빨리 흘러서 / 日月流邁
상기(喪期)가 끝나는 날이 있음에 / 卽遠有期
친척들은 모두 다 그곳에 가고 / 親戚皆在
마을 사람 모두 다 모였을 텐데 / 鄕曲畢集
나는 홀로 그 어떤 사람이기에 / 我獨何人
아직도 머나먼 이곳에 있나 / 尙在地角
하늘까지 사무치는 애통스런 맘 / 窮天之慟
이 지경에 이르니 더욱 간절해 / 到此益切
슬픔을 머금은 채 정성 올리며 / 緘哀展誠
먼 이곳서 한 잔 술로 전 올린다오 / 遠奠菲薄
유명은 본디가 한 이치이니 / 幽明一理
영령께선 흠향하실 수가 있으리 / 庶幾歆格
오호라 애통하고 애통하구나 / 嗚呼哀哉

[주D-001]풍수(風樹)의 후회 : 부모가 죽어서 봉양할 수 없게 된 것을 후회한다는 뜻이다. 《한시외전(韓詩外傳)》 제9권의 “나무는 고요히 있으려 하나 바람이 그치지 않고, 자식이 봉양하려고 하나 부모가 기다려 주지 않는다.[樹欲靜而風不止子欲養而親不待也]”고 한 데서 온 말이다.
[주D-002]강가에서 상여를 떠나보냈지 : 김성일의 둘째 형인 김수일(金守一)은 찰방(察訪)으로 있다가 사직한 뒤 선조(宣祖) 16년(1583) 6월에 여관(旅館)에서 졸(卒)하였는데, 이때 김성일은 황해도 순무어사(黃海道巡撫御史)로 나가 있다가 나중에 강가에서 곡하고 호상(護喪)하여 여주(驪州)에 이르렀다. 《年譜》
[주D-003]남쪽으로 관직 옮겼지 : 김성일은 선조 16년 7월에 나주 목사(羅州牧使)에 제수되었다.
[주D-004]상루(湘纍) : 죄를 지어 관직에서 쫓겨나는 것을 말한다. 초(楚) 나라 굴원(屈原)이 무고를 당하여 상수(湘水)로 쫓겨나 있다가 죽었으므로 이렇게 이르는 것이다. 여기서는 김성일이 외직인 나주 목사로 나간 것을 말한다.
[주D-005]초상 …… 못하였었지 : 김성일의 큰형 김극일(金克一)이 선조 18년(1585) 1월에 졸하였는데, 김성일은 7월이 되어서야 휴가를 받아 고향에 올 수 있었다. 《年譜》

학봉집(鶴峯集) 제7권 잡저(雜著)-길사(吉事)와 흉사(凶事)에 축하하고 조문하는 데 대한 여러 가지 규정

혼인(婚姻)할 때에는 동기간과 3촌간에는 각자 쌀, 참깨, 목화, 닭, 꿩, 생선, 술, 누룩 등의 물품을 내어 혼인 날짜에 앞서 혼사를 치르는 집에 보낸다. 4촌간의 경우에는 차등을 두어 감하며, 유사(有司)가 회문(回文)을 내어 혼인 날짜에 앞서 실어 보낸다. - 얼속(孼屬) 역시 이 예에 의해서 한다. - 부모를 모시고 사는 자의 경우에는 차등을 두어 감한다. 혼인을 할 때 집에 남자만 있고 여자가 없을 경우에는 신부례(新婦禮)를 치를 때 역시 이 규례에 의거해서 서로 돕는다. 그리고 예를 행할 때에는 가문의 일족이 모두 모여서 일을 치른다. 혹 옷, 자리, 그릇 등 빌려 줄 만한 물품이 있을 경우에는 서로 아낌없이 빌려 준다.

상장(喪葬)을 치를 때에는, 초상(初喪)의 경우는 동기간과 3촌간에는 부고(訃告)를 들은 즉시 분상(奔喪)하며, 각자 종이, 면포, 마포 및 성빈(成殯)하는 데 필요한 여러 가지 물품을 내고, 일을 할 종 2명을 자신이 먹을 양식을 싸 가지고 가서 성빈을 마칠 때까지 심부름을 하게 한다. 4촌간에는 부고를 들은 선후에 따라서 하되, 가까울 경우에는 즉시 가서 조제(弔祭)하고, 멀 경우에는 혹 직접 가서 회장(會葬)하거나 혹 사람을 보내어 조문하는데, 상기(喪期) 안에 한다. - 비단 4촌간만이 아니라 친척이나 붕우간에도 모두 그렇게 한다. - 각자 내는 부의(賻儀) 물품은 차등을 두어 감하는데, 유사가 담당하여 수합(收合)하며, 여막(廬幕)을 만든다. 안장(安葬)할 때에는 동기간과 3촌간에는 각자 쌀, 콩, 누룩, 깨, 청주(淸酒), 탁주(濁酒) 등을 기일에 앞서 상차(喪次)로 수송(收送)하고, 회(灰) 다섯 바리를 보내며, 일을 할 종 3명을 자신이 먹을 양식을 싸 가지고 보내어 3일 동안 부역하게 한다. 4촌간에는 물품을 내는 것을 차등을 두어 감하는데, 유사가 담당하여 거두어서 보내며, 일을 할 종 2명을 각자 먹을 양식을 싸 가지고 가서 3일 동안 부역하게 하며, 유사가 직접 일하는 것을 감독한다. - 자력(資力)이 있는 자는 이보다 더 낼 수 있다.

피우(避寓)할 때에는, 동기간과 3촌간에는 각자 쌀, 된장, 소금, 반찬 등을 구할 수 있는 바에 따라 즉시 실어 보낸다. 4촌간에는 차등을 두어 감하여 실어 보낸다. - 멀리 살거나 부모를 모시고 사는 경우에는 힘이 미치지 못하므로 그렇게 하지 않는다. - 질병을 앓을 때에는 소식을 듣는 선후에 따라서 심부름꾼을 보내 병문안하거나 혹은 직접 가서 병을 간호하거나 의원(醫員)을 찾아가 약방문을 물어 보거나 맛있는 음식을 마련하여 몸을 보양하게 하거나 하는데, 질병의 경중과 항렬의 존비(尊卑)에 따라서 정과 예를 다하도록 힘쓴다. 수재(水災), 화재(火災), 도적(盜賊), 옥송(獄訟) 등의 일을 당하였을 때에도 역시 온 마음을 다해 서로 구휼해 준다.

옛사람들은 향당(鄕黨)에 사는 자들이 사맹삭(四孟朔)에 모두 왕래하면서 서로 찾아보는 예(禮)가 있었다. 그런데 더구나 자제(子弟)들이 부형(父兄)이나 존장(尊長)에 대해서이겠는가. 비록 일일이 옛날의 예를 따라서 할 수는 없으나, 정월 초하루는 한 해가 시작되는 첫날이니 세배하는 예를 더더욱 폐해서는 안 된다. 큰일이 없을 경우에는 반드시 직접 찾아뵙고 예를 올리는데 태만히 하여 빠뜨리는 일이 없도록 한다. 영송전(迎送餞), 위로, 축하 등의 일이 있을 경우에도 각각 마땅한 데에 따라서 예를 올림으로써 경애하는 마음을 다한다. 그리하여 지나쳐 버려서 실수하는 일이 없도록 한다.

형제와 친척 간에 혹 말로 실수하거나 혹 재산을 가지고 서로 다투어 화목함을 잃고 서로 반목하는 일이 있으며, 심지어는 옥송(獄訟)을 일으키기도 하여, 천륜(天倫)의 관계가 원수가 되어 도리어 남보다도 못한 경우가 종종 있으니, 이 어찌 도리에 어긋나는 일이 아니겠는가. 우리 가문은 조상들의 훈계를 잘 받들어서 자손들이[子孫等] 서로 화목하기를 힘쓰는 탓에 윤리에 어긋나는 행위는 없었는바, 앞에서 말한 따위에 대해서는 염려할 바가 없기는 하다. 그러나 믿지 못할 것이 사람의 마음이니, 각자가 덕행을 닦아 조상들의 훈계를 잘 지켜야 한다. 그리하여 도의에 어그러지는 일을 함으로써 위로는 조상께 욕을 끼치고 아래로는 가문에 수치를 끼치는 일이 없도록 해야 한다. 불행히도 이를 준행하지 않는 자가 있을 경우에는 가문 사람들이 서로서로 충고해 주어서 잘 이끌어야 할 것이다. 그런데도 행실을 고치지 않을 경우에는 가문에서 내쫓았다가 허물을 고쳐 스스로 새롭게 된 다음에 들이도록 한다.

[주D-001]회문(回文) : 여러 사람이 차례로 돌려보도록 쓴 글이다.
[주D-002]수송(收送) : 이 부분의 원문 소주(小註)에, “초본(草本)에는 ‘수송(輸送)’으로 되어 있다. 아래도 같다.” 하였다.
[주D-003]피우(避寓) : 병이 들어 거처를 옮겨서 요양(療養)하는 것을 말한다. 비접이라고도 한다.
[주D-004]영송전(迎送餞) : 이 부분의 원문 소주(小註)에, “어떤 본에는 ‘전(餞)’ 자가 없다.” 하였다.
[주D-005]자손들이[子孫等] : 이 부분의 원문 소주에, “어떤 본에는 ‘자손등(子孫等)’ 세 글자가 없다.” 하였다.

학봉집(鶴峯集) 제7권 잡저(雜著)-선조(先祖)를 받드는 데 대한 여러 가지 규정

제사의 의식은 한결같이 주자(朱子)의 《가례(家禮)》를 따라서 한다. 시제(時祭)는 매년 춘분(春分)과 추분(秋分), 하지(夏至)와 동지(冬至)에 지내는 것으로 정하며, 원근에 사는 자손들은 종가(宗家)에서 통지하지 않더라도 날짜에 앞서 미리 다 모여서 재계를 하고 제사를 지낸다. 유고(有故)가 있으면 사유를 갖추어서 종가에 단자(單子)를 보낸다. 춘분과 추분, 하지와 동지에 종가에 유고가 있으면 날짜에 앞서 미리 각 집에 알린다. 유고가 없는데도 참석하지 않은 사람이 있을 경우에는 종가에서 일일이 장부에 기록한 다음 일 년 동안의 통계를 내어 문중의 어른들이 모두 모였을 적에 경중에 따라서 벌을 준다.

집의 청사(聽事)가 매우 좁은데 대수(代數)가 많을 경우에는 각위(各位)를 별도로 진설하기가 아주 어렵다. 그런데 구준(丘濬)의 《가례의절(家禮儀節)》과 《국조오례의(國朝五禮儀)》에 상(床)을 같이하는 공탁제(共卓制)가 있는바, 돌아가신 부형(父兄)께서도 평소에 이 예를 따를 만하다고 하셨다. 그러므로 아래와 같이 그림으로 그려서 한결같이 정해진 규정대로 하게 하고, 임의대로 가감하지 못하게 한다. - 기제(忌祭)와 묘제(墓祭)를 지낼 때에는 마땅히 의식대로 하며, 만약 상석(牀石)이 비좁을 경우에는 역시 부부를 한 상에 차린다.

시제(時祭)를 지낼 때 상을 같이하는 그림

자손들의 빈부가 같지 않으니 재산이 있고 없고에 따라서 제사를 지내는 것이 마땅하다. 그러나 우리 문중은 자손이 아주 많으니, 돌아가면서 지낼 경우에는 5, 6년에 한 차례만 지내면 된다. 조금이라도 부모의 은공에 보답하려는 마음이 있는 자라면 어찌 제수를 마련할 수가 없겠는가. 그러나 혹 스스로 가난하다고 핑계 대고서 태만히 하여 마음을 쓰지 않는 경우도 있으며, 대수(代數)가 멀어지면 가난한 자가 아니더라도 역시 온 정성을 다하지 않는다. 조상께 제사 지내어 은공을 갚는 정성에 있어서 과연 이와 같이 해서야 되겠는가. 모든 제물(祭物)은 정결하게 하도록 힘쓰며, 제기(祭器)를 닦고 제수를 마련하는 등의 일은 남편과 부인이 모두 자신이 직접 마련하는 것을 감독한다. 그리하여 제사를 지내기 전에 다른 사람이 먼저 먹지 못하게 하고, 개나 고양이, 벌레나 쥐 등이 더럽히지 못하게 한다. 또 제육(祭肉)을 썰고 남은 나머지 고기와 털가죽 따위는 모두 잘 간수하여 더럽히거나 함부로 버리지 말게 해서 엄숙하고 공경스러운 마음을 다한다. - 이 조목은 모두 주자의 《가례》에 실려 있는 것으로 자손들이 가장 유념해야 할 것들이다.

재계(齋戒)는 신명(神明)과 교감하는 것으로, 정성이 지극하냐 지극하지 않느냐에 따라 귀신이 흠향하느냐 흠향하지 않느냐가 달려 있으니, 삼가지 않아서야 되겠는가. 《예기(禮記)》에 ‘7일 동안 계(戒)하고 3일 동안 재(齋)한다.’는 글이 있다. 그런데 주자(朱子)의 《가례(家禮)》에는 단지 ‘3일 동안 재계하고 - 시제(時祭) - 1일 동안 재계한다 - 기제(忌祭) -’고 하였다. 이것은 일반 집에서는 구애되는 바가 있어서 혹 모두 그렇게 할 수는 없으므로 중간의 제도를 만들어서 만세토록 통용하는 규정으로 삼았다. 며칠 동안 재계하는 것이 무엇이 어렵기에 자손들이 삼가서 하지 못한단 말인가. 비록 제기(祭器)를 늘어 놓고 예의(禮儀)를 극진하게 차리더라도 신령께서 어찌 흠향하겠는가. 이제 마땅히 일체를 주자의 《가례》에 따라서 한다. - 주인(主人)이 여러 남자들을 거느리고 밖에서 재계하고, 주부(主婦)가 여러 부녀자들을 거느리고서 안에서 재계한다. 재계할 때에는 목욕을 한 다음 옷을 갈아입으며, 술을 마시되 취하도록 마시지 않고, 고기를 먹되 많이 먹지 않고, 파나 마늘 등을 먹지 않고, 다른 사람의 초상에 조문하지 않고, 풍악을 듣지 않고, 흉하거나 더러운 일에는 간여하지 않는다. ○ 재계하는 날에는 고인께서 거처하던 모습을 생각하고, 담소하며 웃던 모습을 생각하고, 뜻하던 바를 생각하고, 즐기던 바를 생각하고, 좋아하던 바를 생각하므로 재계한 지 3일이 되면 고인의 모습이 눈앞에 떠오르게 된다. - 그리하여 정성과 공경을 다하면 사성(思成)의 효성을 다할 수가 있을 것이다.

자손들이 적당히 제사 지내는 것이 습관이 되어 기제(忌祭)를 혹 자기 집에서 지내기도 하는데, 이는 아주 온당치 못하다. 지금 이후로는 아무리 멀리 사는 자손이라도 반드시 가묘(家廟)에 와서 지낸다. 명령을 어기고 준행하지 않는 자에 대해서는 종을 매질하는 것으로 벌을 준다.

조상의 제사를 민가에서는 으레 부조(父祖)의 대수(代數)를 가지고 돌아가면서 지내므로 자손이 많을 경우에는 4, 5년에 한 번 제사를 지내고, 형제가 없이 독자(獨子)일 경우에는 매년 지내어 제사를 지내는 횟수가 고르지 않으니, 이는 몹시 온당치 못하다. 지금 이후로는 기제(忌祭)와 묘제(墓祭)는 현재 있는 자손들이 돌아가면서 지낸다.

시제(時祭)를 지낼 때 제사에 참여하는 자손들은 각자 그 철에 나는 제수품(祭需品)을 수확하는 대로 가지고 와 종가에 주어서 제수를 마련하는 것을 돕는다. 가난한 자손의 경우에는 그렇게 하지 않는다.

사대(四代)의 묘제(墓祭)는 날짜를 정하지 않아 혹 같은 날 지내기도 하므로, 자손들이 비록 묘소 아래에 이르고서도 직접 참여하여 지내지 않는 경우가 있으니, 이는 몹시 온당치 못하다. 지금 이후로는 각각 속절(俗節) 3일 전부터 차례대로 지내며, 유고(有故)가 있는 경우를 제외하고는 날짜를 당기거나 물리지 못한다.

고조(高祖)는 복(服)이 있는 지친(至親)이다. 그러므로 비록 예전(禮典)에 3대를 제사 지내고 2대를 제사 지낸다는 글이 있지만, 선유(先儒)들이 고조에 대해서 제사 지내는 것을 허락하여 《가례》에 드러내었다. 그런데도 자손들 가운데에는 조상을 추모하는 정성이 없어서 국법(國法)을 핑계 대고는 예문을 준행하지 않으니, 후한 쪽으로 따르는 뜻이 어디에 있는가. 우리 문중은 조상 이래로 제사 받들기에 신중하였으니, 자손들은 각자가 온 정성을 다해 대대로 폐해지는 일이 없도록 해야 할 것이다.

[주C-001]선조(先祖)를 …… 규정 : 이 글은 김성일(金誠一)이 50세이던 선조(宣祖) 20년(1587)에 지어 문중의 정식(定式)으로 삼도록 했던 것이다. 다음에 나오는 ‘길사(吉事)와 흉사(凶事)에 축하하고 조문하는 데 대한 여러 가지 규정’도 마찬가지이다.
[주D-001]사성(思成)의 효성 : 사성은 생각해서 이루는 것으로, 제사를 지낼 때 재계를 하면서 간절한 마음으로 고인을 그리워하면 고인의 모습이 나타나는 것을 말한다. 《시경(詩經)》 상송(商頌) 나(那)에, “탕 임금의 손자가 연주하여 조상께 이르니, 우리를 편안히 하되 생각하여 이룸으로 하느니라.[湯孫奏假綏我思成]” 하였다.

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