국역 학봉전집

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학봉일고 제2권 시(詩) ● 차운하다

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학봉일고 제2권 시(詩) ● 새벽녘에 일어나서 읊조리다. 8수. 4수는 원집에 들어 있다.

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학봉일고 제2권 시(詩) ● 팔월 이일에 서장관과 함께 대덕사(大德寺)의 대선원(大仙院), 정수원(正受院), 흥림원(興臨院), 금모각(金毛閣)을 유람하고서 본 바를 기록하다. 4수. 2수는 원집에 들어 있다.

천지를 떠돌다가 작은 집서 편히 쉬니 / 逆旅乾坤安小齋
초연히 형해 밖에 있는 줄 내 알겠네 / 超然自覺外形骸
절 숲은 둥지 태운 새에게 내맡겼고 / 禪枝一任焚巢鳥
동곽에는 나를 잊은 마음 길이 남아 있네 / 東郭長存喪我懷
수미산을 다 다녀도 맘은 아니 머물고 / 歷盡彌山心不住
사계를 다 돌아보니 눈 바르게 되누나 / 行窮沙界眼方楷
삼생의 돌 늙는 것을 그가 어찌 관여하랴 / 三生石老渠何管
만겁의 인생살이 한 웃음에 부치었다 / 萬劫人間付一諧

이상은 여암(旅庵)에게 준 것이다.

평생토록 내 몸 위해 꾀할 줄을 몰랐거니 / 平生不解爲身謀
여기 와선 그윽한 작은 집이 편안하네 / 到底唯安一室幽
스쳐가는 인생살이 반평생이 지났는데 / 逆旅人間過半世
바다 밖 부상땅서 가을철 다 지내누나 / 扶桑海外度三秋
이국땅 어디에서 맘 통하는 벗 만나나 / 異鄕何處逢靑眼
이국 풍속 보는 사이 머리 세어 하얘졌네 / 殊俗看來易白頭
해 넘도록 음빙해도 공은 하나 없으니 / 經歲飮氷無寸效
무슨 일을 조처해서 임금 은혜 보답하나 / 句當何事報前旒

이상은 회포를 읊은 것이다.

[주-D001] 둥지 태운 새 : 높은 자리에 있는 사람을 가리킨다. 《주역》 여괘(旅卦)에, “새는 그 둥지를 태우고, 나그네는 먼저 웃고 나중에는 울부짖는다.[鳥焚其巢旅人先笑後號]” 하였다.[주-D002] 나를 잊은 마음 : 《장자》 제물론(齊物論)에 나오는 내용으로, 남곽자기(南郭子綦)가 멍하게 앉아 있자, 안성자유(顔成子游)가 왜 그러고 있느냐고 물었다. 이에 남곽자기가 “지금 내가 나 자신을 잃고 있는 것을 그대는 아는가?” 하였다.[주-D003] 수미산(須彌山) : 불교의 전설 속에 나오는 서역에 있다고 하는 산으로, 높이가 8만 4천 유순(由旬)이라고 한다. 산 위에는 제석천(帝釋天)이 살고, 중간에는 사천왕(四天王)이 살며, 주위에는 일곱 개의 산과 여덟 개의 바다가 있는데, 해가 이 산으로 들어가면 밤이 되고 나오면 낮이 된다고 한다.[주-D004] 사계(沙界) : 불교에서 쓰는 말로, 항하사(恒河沙)의 모래 숫자만큼 많은 모든 세계를 말한다.[주-D005] 삼생(三生)의 돌 : 전생의 숙연(宿緣)을 말한다. 삼생은 불가(佛家)의 용어로, 전생(前生), 현생(現生), 후생(後生)을 가리킨다. 당 나라 때 이원(李源)과 중 원관(圓觀)이 서로 친하게 지내었는데, 함께 삼협(三峽)을 유람하다가 물을 긷는 어떤 부인을 보고 원관이 말하기를, “임산부 가운데 왕씨(王氏) 성을 가진 사람이 바로 내가 몸을 의탁할 곳이다.” 하고는 12년 뒤 중추(中秋) 달밤에 항주(杭州)의 천축사(天竺寺)에서 만나기로 약속하였다. 그리고 그날 밤에 원관이 죽고 임산부가 출산을 하였다. 그 뒤에 만나기로 약속한 날짜가 되어 이원이 약속 장소에 가서 어떤 목동(牧童)이 노래하는 소리를 듣고는 그 목동이 바로 원관의 후신인 줄을 알았다. 후대에는 이를 인해서 천축사 뒷산에 있는 돌을 삼생의 돌이라 하였다.[주-D006] 음빙(飮氷) : 사신으로 가라는 명을 받고 두려움에 속이 타서 얼음을 먹는 것을 말한다. 옛날에 섭공(葉公) 자고(子高)가 제(齊) 나라에 사신으로 가게 되었는데, 공자(孔子)에게 말하기를, “아침에 사신으로 가라는 명을 받고는 저녁에는 얼음을 먹었는데도 저의 몸 안은 근심으로 인해 타들어 갑니다.” 하였다. 《莊子人間世》

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학봉일고 제2권 시(詩) ● 사물을 읊다.

오랑캐의 중도 역시 사리를 알아 / 夷僧亦解事
사물 대해 선택할 바를 아누나 / 於物知所擇
남쪽 울엔 가득히 대 옮겨 심었고 / 移竹滿南墻
북쪽 각에 이어지게 솔 심었으며 / 種松連北閣
매화나무 옥가지가 뻗혀져 있고 / 梅兄擢玉枝
국화꽃엔 가을빛이 머물러 있네 / 菊隱留秋色
내가 온 때 여름에서 가을 될 때라 / 客來夏秋交
화성이 흘렀으나 날씨 더운데 / 流火尙薰灼
다행히도 곁에 좋은 숲 그늘 있어 / 幸近嘉樹陰
푸르른 빛 앉은 자리 엉겨 붙으며 / 翠影凝坐席
맑은 바람 홀연히 불어 스치자 / 淸風忽披拂
바람 소리 한꺼번에 일어나누나 / 衆籟一時作
차가운 옥 두드리듯 쐐하고 부니 / 淅瀝敲寒玉
왕자유의 흥취 맡길 만한 곳 있고 / 子猷興有托
바람 소리 용이 우는 소리를 내니 / 颼飅作龍吟
도홍경이 적막하지 아니하였네 / 弘景不落莫
서호에서 지난날에 한 약속 깊어 / 西湖宿契深
서성이며 고야를 찾아가누나 / 彷彿見姑射
동쪽 울서 그윽하게 바라보노니 / 東籬幽賞遠
편안쿠나 나의 맘과 잘 들어맞네 / 懷哉心莫逆
옛사람은 비록 이미 떠나갔지만 / 古人雖已去
옛뜻은 또한 역시 차이가 없네 / 古意亦不隔
사물 보고 그 사람을 생각노라니 / 感物思其人
천 년 세월 마치 어제인 것만 같네 / 千載忽如昨
오랑캐들 땅에 난 게 한스럽나니 / 但恨生蠻荒
누가 능히 너희들을 감상하겠나 / 何人能賞識
귀중한 건 절개를 변치 않아서 / 所貴不改節
하늘에서 받은 품성 지키는 거니 / 能全天所植
그 어찌 바다 건넌 탱자 닮아서 / 豈學渡海枳
사는 곳에 따라서 모양 변하리 / 隨處有變易
너희들을 만나서 모습들 보니 / 邂逅入我眼
세한 절개 약속이나 한 것만 같네 / 歲寒如有約

[주-D001] 화성(火星)이 흘렀으나 : 가을이 되었다는 뜻이다. 음력 7월이 되면 화성이 흐른다고 한다.[주-D002] 왕자유(王子猷) : 자유는 진(晉) 나라 때 사람인 왕휘지(王徽之)의 자(字)이다. 왕휘지는 그가 사는 곳마다 대나무를 심었는데, 다른 사람들이 그 까닭을 물으면, 대나무를 가리키면서 말하기를, “어찌 하루인들 차군(此君)이 없이 지낼 수가 있겠는가.” 하였다. 《晉書卷80 王徽之列傳》[주-D003] 도홍경(陶弘景) : 남북조(南北朝) 시대 사람으로, 만권의 서적을 읽어 학식이 뛰어났으며, 글씨를 잘 쓰고 거문고를 잘 탔으며, 도술을 좋아하였는데, 나중에 벼슬을 버리고 구곡산(句曲山)에 은거한 채 지내자 사람들이 산중재상(山中宰相)이라고 불렀다. 특히 솔바람 소리를 좋아하여 뜨락 가득 소나무를 심고는 매번 그 소리를 들으면서 좋아하였다. 《南史卷76 隱逸列傳下陶弘景》[주-D004] 서호(西湖) : 송(宋) 나라의 임포(林逋)가 은거한 채 매화를 가꾸면서 살던 곳이다. 임포는 자가 군복(君復)인데, 명리(名利)를 구하지 않고 서호(西湖)의 고산(孤山)에 은거해 살면서 20년 동안 성시(城市)로 나오지 않았다. 서화를 잘 그리고 시를 잘 지었으며, 장가도 들지 않고 자식도 두지 않은 채 매화나무를 심고 학을 기르면서 지냈는데, 세상에서는 이를 ‘매처학자(梅妻鶴子)’라고 하였다. 《宋史卷457 隱逸列傳上林逋》[주-D005] 고야(姑射) : 《장자》에 나오는 산 이름인데, 후대에는 신선(神仙)을 가리키는 말로 쓰였다. 《장자》 소요유(逍遙遊)에, “먼 곳에 있는 고야산에 선인이 살고 있는데, 살갗은 얼음이나 눈과 같고 나긋나긋하기는 어린 여자와 같다.” 하였다.[주-D006] 동쪽 …… 바라보노니 : 진(晉) 나라 때 도잠(陶潛)이 전원 생활을 즐기면서 국화를 몹시 좋아하였는데, 그가 지은 시에 “동쪽 울서 국화꽃을 따 들고, 한가로이 남쪽 산을 바라다보네.[採菊東籬下悠然見南山]” 하였다. 《南史卷75 隱逸列傳上陶潛》[주-D007] 바다 건넌 탱자 : 남쪽에서 자라는 귤을 청수(淸水)와 회수(淮水) 북쪽에 심으면 탱자로 변한다고 한다.[주-D008] 세한(歲寒) 절개 : 어려움에 처해서도 절조를 변치 않는 것을 말한다. 《논어》 자한(子罕)에, “날이 추워진 다음에야 소나무와 잣나무가 늦게 시든다는 것을 안다.” 하였다.

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학봉일고 제2권 시(詩) ● 차운하다

이리 늑대 사는 데라 누가 말했나 / 誰謂豺狼窟
내 능히 배를 타고 여기 왔도다 / 吾能棹臂行
하늘은 바다에 떠 끝 다하였고 / 天浮瀛海盡
해는 대황 속으로 들어가 밝네 / 日入大荒明
교화 펴서 여러 전을 다 품어주고 / 宣化懷諸殿
화친하여 만생들을 구제하리라 / 和戎濟萬生
공을 이룬 뒤엔 문득 훌쩍 떠나가 / 功成便長往
노중련의 명예를 내 사양하리라 / 却謝魯連名

돌아갈 기약 어찌 감히 물으리 / 歸期何敢問
세월 흘러가는 대로 맡겨두었네 / 歲月任蹉跎
오랑캐 땅 경계를 다 둘러보았고 / 歷盡蠻夷界
하늘과 땅 끝에까지 가 보았다네 / 行窮天地涯
감영은 이미 멀리 노닐었었고 / 甘英遊已遠
수해 응당 걸음 많이 걸었을 거네 / 䝂亥步應多
평생토록 품어 온 호시의 뜻을 / 弧矢平生志
- 원문 5자 빠짐 - / □□□□□

[주-D001] 대황(大荒) : 중국에서 아주 먼 지역을 말한다. 《산해경(山海經)》 대황동경(大荒東經)에, “동해의 밖, 대황의 안에 대언(大言)이란 산이 있는데, 해와 달이 나오는 곳이다.” 하였다.[주-D002] 노중련(魯仲連)의 명예 : 제(齊) 나라 사람인 노중련이 일찍이 조(趙) 나라에 머무를 적에, 위(魏) 나라에서 진(秦) 나라 왕을 황제(皇帝)로 추대하여 조 나라에 있던 진 나라의 군대를 철수시키려고 하자, 노중련이 평원군(平原君)에게 진 나라가 무도한 나라임을 역설하면서, 진 나라가 칭제(稱帝)한다면 자신은 동해(東海)에 빠져 죽을 것이라고 하여 중지시켰다. 《史記卷83 魯仲連列傳》[주-D003] 감영(甘英)은 …… 노닐었었고 : 감영은 한 나라 때 사람으로 반초(班超)의 하리(下吏)였는데, 반초가 그를 파견하여 서해(西海)의 끝까지 가게 하자, 감영은 전 시대 사람들이 가보지 않은 곳까지 모두 가 보았다. 《後漢書卷88 西域傳》[주-D004] 수해(豎亥) …… 거네 : 수해는 우(禹) 임금 때 사람으로 잘 걷는 사람인데, 북극(北極)에서부터 걷기 시작해서 남극(南極)까지 총 2억 3만 3천 5백 리 75보를 걸었다고 한다. 《淮南子》[주-D005] 호시(弧矢)의 뜻 : 멀리까지 유람하려는 뜻을 말한다. 천하를 경략하고자 하는 큰 뜻을 말한다. 고대에 아들이 태어나면 뽕나무로 활을 만들고 쑥대로 화살을 만들어서 천지 사방에 활을 쏘아, 남아로 태어났으면 응당 사방을 돌아다닐 뜻을 품어야 함을 표상하였다. 《禮記內則》

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학봉일고 제2권 시(詩) ● 차운하다

옹근 뿌리 바위 틈에 의지해 있고 / 虯根寄雲根
성긴 가지 그림자는 그늘이 기네 / 疎影長蔭葆
풍상 속에 그 몇 년을 버티었던가 / 風霜閱幾年
바위 늙고 나뭇가지 역시 늙었네 / 石老枝亦老
단단하고 곧음 둘 다 아름다우니 / 堅貞合兩美
천추토록 길이 서로 보존하리라 / 千秋永相保

이상은 고암송(古巖松)을 읊은 것이다.

거친 구릉 풀은 구름 닿아 있는데 / 荒坡草連雲
관지에는 물이 없고 땅만이 있네 / 官池空有地
해안을 파서 뚫는 사람 없으니 / 無人穿海眼
무슨 수로 선정에 든 맛을 씻으랴 / 何由濯禪味
둑방에 듬성듬성 서 있는 고목 / 護堤古木疎
석양 속에 가을 기운 생겨나누나 / 落日生秋氣

이상은 관지(官池)를 읊은 것이다.

누각에는 여덟 개의 창문 나 있어 / 有閣洞八窓
하늘은 - 원문 1자 빠짐 - 만리 색이네 / 天□萬里色
세계 속에 내 몸 있는 줄 모르겠고 / 不知在世界
허무 속에 들어간 듯 의심스럽네 / 疑入虛無域
어느 해에 바다 속에 가라앉았나 / 何年淪海中
풀밭에선 벌레 우는 소리 들리네 - 양(梁) 나라 무제(武帝)가 높은 누각을 타고서 날아가 바다 속으로 들어갔는데, 지금 이 각이 없어졌으므로 언급한 것이다. / 野草聞蛩織

이상은 영롱각(玲瓏閣)을 읊은 것이다.

가벼이 떠 오색 구름 이루어서는 / 輕盈成五色
꾸역꾸역 앞 난간에 날아오누나 / 郁郁飛前欞
행인들은 연기 아님 알고 있는데 / 行人認非煙
중은 부처 영험이라 자랑을 하네 / 釋子誇佛靈
내려 깔려 대천세계 두루 퍼지며 / 舒來遍大千
쓸고 가자 도리어 또 아득해지네 / 掃去還冥冥

이상은 서운헌(瑞雲軒)을 읊은 것이다.

귀할사 용이 가진 신령함이여 / 所貴龍之神
구름 토해 하얀 해를 능멸하누나 / 噓雲凌白日
굽히고 폄 적당한 때가 있나니 / 屈伸有其時
어찌 담발 속에만 숨어 있겠나 / 何但潛曇鉢
기룡헌 속 용에게 내 말을 하노니 / 寄語軒中龍
적멸의 도만 괜히 탐하지 말게 / 無然貪寂滅

이상은 기룡헌(起龍軒)을 읊은 것이다.

그림으로 그린 불화 흙 쌓은 불상 / 畫沙與累土
사람들이 부처라고 배알하지만 / 其人皆見佛
어찌 한 게송(偈頌) 읊는 것만 하겠나 / 何如唱一偈
진여는 검게 물든 적이 없다네 / 眞如不曾涅
만겁 세월 오히려 하루 같나니 / 萬劫猶一日
생 없으면 어찌하여 멸이 있겠나 / 不生寧有滅

이상은 금강헌(金剛軒)을 읊은 것이다.

[주-D001] 해안(海眼) : 천안(泉眼)으로, 샘물이 빠져 나가는 구멍을 말한다. 옛날 사람들은 샘물이 땅속을 흘러서 바다로 들어간다고 믿었으므로 이렇게 칭하였다.[주-D002] 대천세계(大千世界) : 불교에서 쓰는 말로, 광대무변(廣大無邊)한 세계를 말한다. 불교에서는 무수히 많은 세계가 있다고 보는데, 일천 세계가 소천세계(小千世界)가 되고, 소천세계가 천 개 모여서 중천세계(中千世界)가 되고, 중천세계가 천 개 모여서 대천세계가 된다고 한다.[주-D003] 담발(曇鉢) : 우담발화(優曇鉢華)를 가리킨다. 우담발화는 3천 년마다 한 번 꽃이 피는데, 부처가 세상에 나올 때만 핀다고 한다.[주-D004] 진여(眞如) : 불법(佛法)의 본체(本體)로, 진실하고 변하지 않는 절대적인 만유(萬有)의 본성(本性)을 말한다.

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학봉일고 제2권 시(詩) ● 차운하다

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학봉일고 제2권 시(詩) ● 천서사(天瑞寺)의 잔치 자리에서 사선(四禪)에게 주다.

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학봉일고 제2권 시(詩) ● 차운하다

배를 타고 동쪽에서 길을 나서니 / 鷁首自東行
가고 머묾 기러기나 제비 같구나 / 去留等鴻燕
쌍돛을 바람 속에 펼치고 나니 / 雙帆掛天風
달과 서로 쫓고 쫓는 한 조각배네 / 相隨月一片

서산사 절은 눈에 뵈지 않는데 / 不見西山寺
새벽종을 몇 차례나 내 들었던가 / 晨鍾幾度聞
반가운 건 깊이 성찰하는 곳들이 / 更憐深省處
모두 다 한 구름 속 있는 것이네 / 都在一間雲

인간 세상 원래부터 다 그러하니 / 人間元逼側
어디선들 수심 짓지 아니하리오 / 何處不爲愁
또다시 이역땅의 나그네 되니 / 又作殊方客
어언간에 머리 온통 다 희어졌네 / 居然白盡頭

내 항상 두보시를 읊조리면서 / 常誦杜老詩
방장산 밖 삼한이란 시 읊었는데 / 三韓外方丈
내가 지금 하늘 유람하게 됐으나 / 我今作天遊
산꼭대기 무슨 수로 올라갈 건가 / 絶頂何由上

돛 올리고 어디로 가려 하는가 / 掛帆欲何歸
하늘빛과 물빛만 보이던 차에 / 但看天水色
뱃사람들 홀연 서로 축하하는데 / 舟人忽相賀
구름 저편 검은 점 하나 보이네 / 一點雲邊黑

객 침상엔 모기들이 웅웅거리고 / 客枕蚊雷動
선방에는 늦더위가 찌는 듯하네 / 禪房老火蒸
청성산에 있는 석실 그리웁나니 / 靑城懷石室
서늘한 달빛 응당 내리비치리 / 涼月照唯應

옛사람은 청총마에 올라타고서 / 故人乘靑驄
풍도 절개 원근을 울리었는데 / 風節動遐邇
늙은 나는 사신 되어 이곳에 와서 / 老我忝使乎
잘한 것이 하나 없어 남부끄럽네 / 自慚無一是

달 마주해 구슬프게 현을 뜯으니 / 對月彈哀絃
맑은 바람 부는 속에 곡조 울리네 / 淸風動商羽
고향 생각하는 이들 몇몇이기에 / 思鄕有幾人
한밤중에 눈물 방울 비 오듯 하나 / 中夜淚如雨

만릿길에 둘이 함께 나그네 되어 / 萬里同爲客
나그네의 회포 서로 토로하누나 / 羈懷得細開
석 잔 술에 서로 정이 드넓어져서 / 三杯情浩浩
세월 빨리 흐르는 줄도 모르네 / 不覺歲華催

이역땅서 오랫동안 나그네 되니 / 殊方爲客久
어느 날이 고향으로 돌아갈 땐가 / 何日是歸時
가고 멈춤 그건 응당 운수 있나니 / 行止應關數
북산시를 읊조리며 서러워 말라 / 莫吟北山詩

[주-D001] 방장산(方丈山) 밖 삼한(三韓)이란 시 : 두보의 시 ‘봉증태상장경기(奉贈太常張卿垍)’에, “방장산은 삼한 나라 밖이고, 곤륜산은 만국의 서쪽이라네.[方丈三韓外崑崙萬國西]” 하였다.[주-D002] 옛사람은 …… 울리었는데 : 한 나라 때 환전(桓典)이 시어사(侍御史)에 제수되어 당시에 국정을 농단하던 환관(宦官)들을 조금도 꺼리지 않고 탄핵하였는데, 항상 청총마를 타고 다녔으므로 경사(京師) 사람들이 모두 “길을 가다가 청총마를 보면 피해 가라.” 하였다. 《後漢書卷37 桓典列傳》[주-D003] 북산시(北山詩) : 《시경》 소아(小雅)의 편명(篇名)으로, 주(周) 나라의 유왕(幽王) 때 역사(役使)가 고르지 못하여 자신만이 일을 하느라 수고로워서 부모를 봉양하지 못한다는 내용을 읊은 시이다.

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학봉일고 제2권 시(詩) ● 대계빈(大界濱)에 도착해서 시내에 배를 띄워 국도(國都)로 향해 가다.

1162

학봉일고 제2권 시(詩) ● 다시금 허산전(許山前)이 지은 시의 운을 써서 황송당(黃松堂)에게 바치다.

1161

학봉일고 제2권 시(詩) ● 지난번에 차오산이 선방(禪房)의 꽃나무를 읊었는데, 자못 초소(楚騷)의 유매(遺梅)의 탄식이 있었으므로 감히 거친 시구를 지어 그 시의 뒤를 이었다.

인접사 절 안에서 지금 다시 널 보나니 / 引接寺中今再見
경운암 암자 속서 너를 처음 만났었다 - 경운암은 마주(馬州)에 있다. / 慶雲庵裏始逢渠
너의 가지 가득 달린 포규선을 가져다가 / 願將滿樹蒲葵扇
석양빛 가로막아 고향으로 돌리리라 / 遮却西暉返故居

이상은 종려나무를 읊은 것이다.

꽃나무 많은 속에 누가 너를 심었는가 / 花木叢中誰所植
잎새 작고 가지 짧아 그늘조차 못 지우네 / 葉微枝短不成陰
먼 훗날에 해 가리고 구름 뚫고 솟은 뒤엔 / 他年蔽日干雲後
땅 가득한 꽃나무들 어디에서 찾아보리 - 번갈아서 성하고 쇠하는 것이 정상적인 이치인바, 어찌 초목만이 그러하겠는가. / 滿地靑紅何處尋

이상은 은행나무를 읊은 것이다.

좋은 꽃 백 일 피고 또다시 무궁하여 / 名花百日又無窮
끊임없이 서쪽 담서 붉게 꽃을 피우누나 / 脈脈西墻相倚紅
객이 와서 또한 역시 가없는 흥 있나니 / 客來亦有無邊趣
만물 중에 그 누가 무극옹을 찾아보나 / 萬化誰探無極翁

이상은 무궁화를 읊은 것이다.

백 겹으로 선방을 둘러 있는 몇 개 가지 / 百匝禪房知幾枝
적당한 곳 적당한 때 제 스스로 피는구나 / 淺深先後自芳菲
무궁하게 피는 꽃 중 늦은 꽃이 보기 좋아 / 無窮花色眞宜晚
다시금 장미꽃과 서로 빛깔 내뿜누나 / 更着紫薇相發揮

이상은 백일홍을 읊은 것이다.

두 가지 동백나무 각자 다른 정 있나니 / 兩柏天然各有情
동백 춘백 그 풍도를 누가 능히 평하리오 / 冬春風度孰能評
사람들은 모두 봄철 늦게 핀 꽃 좋아하나 / 世人摠愛韶華晚
나는 홀로 눈 속에 핀 동백 너를 좋아하네 / 獨我憐渠雪裏明

이상은 동백을 읊은 것이다.

잎새는 참나무요 줄기는 감나무로 / 葉如樗櫟身如柿
쭉쭉 뻗은 옥줄기 뒤뜰에 자라 있네 / 玉幹森森列後庭
눈 속에 꽃 피우고서 이어 열매 맺어서 / 雪裡開花仍結子
강매와 함께 익고 겨울에도 푸르구나 / 江梅同熟又冬靑

이상은 비파(枇杷)를 읊은 것이다.

모란 처음 심을 적엔 향기 맡기 위해선데 / 牧丹初種求成香
어느 때에 이역 땅서 부귀를 다 차지했나 / 富貴何時擅異方
정원 가득 피어 있는 꽃들에게 말하노니 / 寄語滿園紅與白
이 꽃 비록 작긴 하나 꽃 중에서 왕이니라 / 此花雖小卽爲王

이상은 모란을 읊은 것이다.

[주-D001] 초소(楚騷)의 유매(遺梅)의 탄식 : 어떤 사물에 대해 시로 읊지 않은 것을 말한다. 굴원(屈原)이 지은 《이소경(離騷經)》에 많은 꽃들을 언급하면서도 매화에 대해서만은 언급하지 않았다.[주-D002] 포규선(蒲葵扇) : 야자수 잎으로 만든 부채를 말한다.

1160

학봉일고 제2권 시(詩) ● 장난삼아 바친 시의 운을 다시 쓰다. 이때 왜노(倭奴)들이 사죄하였는데도 서장관은 오히려 노여워하였다.

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학봉일고 제2권 시(詩) ● 차운하다.

1158

학봉일고 제2권 시(詩) ● 즉사(卽事)로 읊다.

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