국역 학봉전집

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학봉일고 부록 제1권 ● 제문(祭文) [진사(進士) 김철(金澈)]

저 하늘은 아득하고 저 땅은 막막한데, 애통하게도 우리 숙부께서는 어디로 떠나가셨습니까?
효성스럽고 인자하고 공손하고 우애로워서 화목하면서도 은혜로웠던 것은 우리 숙부의 착한 행실과 아름다운 말이었고, 성실하고 진실되며 굳세고 곧아서 공정하면서도 의연하였던 것은 우리 숙부의 높은 덕과 아름다운 절개였습니다. 우리 숙부의 학업은 사람이 살아가면서 일상생활을 하는 동안의 밥이나 옷과 마찬가지였고, 우리 숙부의 문장은 임금 곁에서 정사를 시행하는 겨를에 아름답고 화려하게 수놓아졌습니다.
우리 숙부의 정충(精忠)은 조정에서 임금께 아뢸 적에 임금의 마음을 대궐 안에서 움직이기에 충분하였고, 우리 숙부의 성신(誠信)은 일본에 사신으로 갔을 적에 이역 땅에서 교화를 펴기에 충분하였습니다. 형구(刑具)가 앞에 벌여져 있고 창칼이 뒤에 늘어서 있어도 우리 숙부의 마음을 뒤흔들기 어려웠고, 요사한 기운이 꽉 차 있고 사람들의 마음이 부화뇌동하여도 우리 숙부의 뜻은 더욱 빛났습니다.
그런데 어찌하여 크나큰 어려움이 닥치던 날에 영남의 기둥이 부러졌단 말입니까. 어지러움을 다스리려고 하지 않는 것이 하늘의 뜻이라서 남쪽 지방의 장벽이 마침내는 무너졌습니다. 착한 자에게 복을 주는 것이 하늘의 도이건만 하늘은 막막하기만 하고, 지극한 정성이 있으면 귀신이 돕는 바이건만 귀신은 아득하기만 합니다. 천명이 이미 일정치 않으니 그 누구를 다시 믿겠습니까.
서성거리면서 황황해하노라니 마치 무언가를 찾으려다 찾지 못한 것만 같아 저의 마음은 쪼개지고 불타는 듯합니다. 위태롭고 급급하기가 마치 쓰러지려하는데 버틸 길이 없는 것과 같은바, 착한 사람이 죽어서 나라가 병들었습니다. 이것이 어찌 저 혼자만의 하늘에 닿을 듯한 애통함이겠습니까. 참으로 온 나라의 몹시도 큰 불행입니다.
천릿길을 지나 단정(丹旌)이 돌아오매 바야흐로 반장(返葬)하였다고 말하겠습니다. 한 번 현관(玄關)이 닫혀지매 어느 때나 뒤를 따를 수 있겠습니까.
삼가 존귀하신 혼령께서는 저의 속마음을 굽어살펴 주소서. 말재주가 없으매 많은 말을 하였으나 공사(公私)의 정을 다 표현하기가 어렵습니다. 저의 피눈물이 구천에 도달하거든 하해(河海)처럼 많은 눈물 흘렸다고 헤아려 주소서. 아아, 슬프고도 애통합니다.

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학봉일고 부록 제1권 ● 봉안문(奉安文) - 영산서원(英山書院)의 봉안문(奉安文)

산하의 빼어난 기운 받아서 / 山河間氣
오백 년 만에 명현 태어나시어 / 五百名世
마음 가라앉히어서 정학 닦았고 / 潛心正學
힘껏 실천하여 묘한 부합 이뤘네 / 力踐妙契
부옹의 적통 이어받은 데다가 / 涪翁嫡統
고정의 정맥조차 이어받았고 / 考亭正脈
왕진의 학문 힘껏 물리친 데다 / 攘斥王陳
육선의 이론 극력 배격하였네 / 抵排陸禪
이단을 가려내고 성현 이으니 / 辨異承聖
그 공 어찌 우 임금의 아래이리오 / 功豈禹下
태산이 무너진 지 이미 오래나 / 山頹旣久
아직까지 그 교화는 남아 있도다 / 尙有遺化
제사 지내 성대하게 보답하는 건 / 俎豆崇報
영남 땅 전 지역이 모두 그러네 / 實徧南土
생각건대 이곳 영해(寧海) 우리 고을은 / 念此海邑
위치 실로 동로 땅에 가까운데도 / 側近東魯
성대한 의식 유독 못 올린 것은 / 縟儀獨闕
그 책임이 우리에게 있는 것일세 / 責在吾黨
하물며 지금 이곳 영산서원은 / 矧伊英院
학봉께서 처음 직접 세운 곳으로 / 鶴峯所創
땅은 학문 익히기에 아주 합당코 / 地合藏修
공부는 오직 사물 이치 캐었네 / 工專窮格
드디어는 퇴계 문에 서서 눈 맞아 / 遂立溪雪
친히 직접 가르침을 받으시어서 / 親承誘掖
생전에 이미 당에 오르셨으니 / 生旣升堂
죽은 뒤에 배향됨은 마땅한 걸세 / 沒宜祔食
사당 모습 우뚝하게 새로워지매 / 廟貌有儼
길한 날짜 점을 쳐서 택하였으니 / 克日載卜
이로 인해 산은 더욱 높아질 거고 / 山增而高
시냇물 또한 더욱 넓어질 걸세 / 水闢益廣
도의 명맥 다시금 더 두터워지고 / 道脈重肥
사문 명맥 끊어지지 아니 하리라 / 斯文未喪
선비들이 너나 없이 모여들어서 / 靑衿坌集
경건하게 제사를 올리옵나니 / 虔薦明禋
혼령께선 부디 제사 흠향하시어 / 尙其歆格
우리들 후인들을 깨우치소서 / 牖我後人

[주-D001] 부옹(涪翁) : 송(宋) 나라의 학자인 정이(程頤)를 말한다. 정이가 소식(蘇軾)과 의견이 맞지 않아 대립하다가 쫓겨나 부주(涪州)로 귀양갔으므로 이렇게 칭한다. 처음으로 이기(理氣)의 철학을 제창하여 유교 도덕에 철학적 기초를 부여하였다. 《宋史卷427 程頤列傳》[주-D002] 고정(考亭) : 송 나라의 대유학자인 주희(朱熹)의 호이다. 경학(經學)에 정통하여 송학(宋學)을 대성(大成)하였는데, 그의 학문을 주자학(朱子學)이라고 칭하며, 우리나라 조선 시대의 유학(儒學)에 큰 영향을 미쳤다.[주-D003] 왕진(王陳) : 명(明) 나라의 유학자인 왕수인(王守仁)과 진헌장(陣獻章)을 가리킨다. 왕수인은 지행합일설(知行合一說)과 치양지설(致良知說)을 주장하여 주자학파(朱子學派)와 서로 다투었는데, 세상에서는 그의 학파를 요강학파(姚江學派)라 불렀다. 진헌장의 학풍은 정좌(靜坐)하여 마음을 깨끗이 함으로써 이치(理致)를 직관(直觀)하는 것으로, 주자의 학풍과는 대치되었다.[주-D004] 육선(陸禪) : 송 나라의 유학자인 육구연(陸九淵)의 학풍을 말한다. 육구연은 주희(朱熹)와 같은 시대 사람으로, 그의 학풍은 전적으로 실천(實踐)에 힘쓰고 강학(講學)을 전부 폐하며 돈오(頓悟)로써 종지(宗旨)를 삼았다. 이에 일찍이 주희가 말하기를, “육씨의 종지는 본래 선학(禪學)으로부터 나왔다.” 하였다.[주-D005] 동로(東魯) : 동방(東方)의 추로지향(鄒魯之鄕)이란 뜻으로, 유학(儒學)이 성행하였던 영남 지방을 가리키는 말인데, 여기서는 특히 퇴계(退溪)가 있었던 안동(安東)을 가리킨다.[주-D006] 드디어는 …… 맞아 : 퇴계에게 제자로서의 예를 갖추고 문하에 들어갔다는 뜻이다. 송 나라 때 양시(楊時)가 어느 날 정이(程頤)를 방문하니, 정이가 명상에 잠겨 앉아 있었다. 이에 양시가 곁에 시립(侍立)한 채 떠나지 않았는데, 정이가 명상에서 깨어났을 때에는 문밖에 눈이 한 자나 쌓였다고 한다. 후대에는 이를 원용하여 제자의 예를 갖추는 말로 쓰이게 되었다. 《宋史卷428 楊時列傳》

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학봉일고 부록 제1권 ● 고유문(告由文) - 기미년(1679, 숙종 5)에 시호(諡號)를 추증할 때의 고유문(告由文)

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학봉일고 부록 제1권 ● 경연(經筵)에서의 주대(奏對)

○ 갑오년(1594, 선조 27) 2월 6일의 조강(朝講)에서 영중추부사(領中樞府事) 김응남(金應南)이 나아가 아뢰기를,

“김성일이 영남에서 온 마음을 다한 일에 대해서는 마땅히 추증하여야 합니다.”

하고, 옥당(玉堂)의 신하인 김우옹(金宇顒) 역시 아뢰기를,

“김성일은 초유사(招諭使)가 되어 의병을 수습하였으며, 온 마음을 다해 왜적을 막았습니다. 왜적들이 함부로 날뛰지 못하고 호남과 영남 지방이 보존된 것은 모두 김성일의 힘으로, 그의 공이 몹시 큽니다.”

하니, 상이 이르기를,

“그것은 그렇다. 다만 김성일은 풍신수길(豐臣秀吉)에게 속임을 당하여 풍신수길을 두려워할 것이 없다고 하였다. 그런데 황윤길(黃允吉)은 두려워할 만하다고 하였으니, 이 사람이 도리어 식견이 있는 듯하다.”

하자, 김우옹과 정경세(鄭經世)가 아뢰기를,

“김성일은 성품이 곧아서 왜인들이 공경하면서 꺼렸다고 합니다.”

하니, 상이 이르기를,

“반드시 이는 속임을 당한 것이다.”

하였다. 그러자 이항복(李恒福)이 아뢰기를,

“당시에 신이 승지(承旨)로 있으면서 김성일을 보고 일본의 일에 대해 물어보니, 김성일은 도리어 깊이 걱정하면서도 단지 ‘남방(南方)에는 방어하는 데 따른 여러 가지 일이 몹시 번거로운 탓에 민심이 소요하여 왜적이 이르기도 전에 먼저 무너지게 생겼다. 그러므로 그렇게 말하여서 인심을 진정시키고자 한 것일 뿐이다.’ 하였습니다.”

하였다.
○ 을미년(1595, 선조 28)에 김우옹이 또 차자(箚子)를 올려서 아뢰기를,

“김성일은 일본에 사신으로 가서 능히 절개를 굽히지 않아 섬오랑캐들로 하여금 공경하여 꺼리는 마음이 일게 하였습니다. 이에 현소(玄蘇)와 같이 교활한 자도 오히려 감히 절의를 숭상한다고 말하지 않을 수 없었으니, 그가 임금의 명을 욕되게 하지 않았음을 잘 알 수 있습니다. 그리고 영남 지방을 맡아서는 잔폐된 뒤끝인데도 능히 인심을 수습하고 의병을 규합해 막고 지켜서 왜적들로 하여금 함부로 유린하지 못하도록 하였습니다. 이에 겨우 살아남은 백성들이 어육이 됨을 면하였으니, 그의 공이 몹시 큽니다. 김성일이 비분강개한 마음으로 노심초사하다가 군중(軍中)에서 죽었으므로, 남쪽 지방 사람들이 그를 생각하고는 모두 눈물을 흘렸습니다.
당시에 김면(金沔)이나 곽재우(郭再祐) 같은 사람들이 의병을 일으켜 왜적을 토벌해서 드러나게 공훈을 세울 수 있었던 것은 모두가 김성일이 그렇게 할 수 있도록 도와준 덕분입니다. 그런데 지금 추증하는 명이 김면에게만 미치고 김성일에 대해서만은 빠뜨려져, 은전(恩典)에 흠이 있게 되었습니다. 이에 백성들이 분하게 여기고 있으니, 어떻게 온 도 사람들의 소망에 답하여서 뒷날 격려하는 바탕으로 삼을 수 있겠습니까.”

하였다.
○ 금상(今上) 병진년(1676, 숙종 2) 2월 8일의 주강(晝講)에서 동지중추부사(同知中樞府事) 홍우원(洪宇遠)이 아뢰기를,

“선묘조(宣廟朝)의 명신(名臣) 김성일은 바로 선정신(先正臣) 이황(李滉)의 문인으로, 유성룡(柳成龍)과 더불어 이름이 나란한 자입니다. 임진왜란 때 영남의 관찰사로서 온 힘을 다해 일하다가 죽었으니, 시호(諡號)를 추증하는 일이 있어야 할 듯합니다.”

하고, 영의정 허적(許積)은 아뢰기를,

“김성일은 학문이 고명하고 곧은 절개가 다른 사람보다 뛰어났는바, 임진왜란 때 영남에서 의병이 일어난 것은 모두 그의 공입니다. 정2품 이상에 대해서는 으레 시호를 추증하는 은전이 있으며, 명신의 경우에는 이 전례에 구애되지 않습니다. 그리고 당초에 증직하면서 단지 한 자급만 올려주었으므로 논하는 자들이 모두 불만스러워하고 있습니다. 그러니 특별한 예로 추증하여야 할 듯합니다.”

하자, 상이 이르기를,

“정경(正卿)에 대해서 관작을 추증하고 시호를 추증하는 일은 해당 조로 하여금 품의해서 조처하게 하라.”

하였다.
○ 이해 12일에 예조에서 회계(回啓)하기를,

“김성일의 학문과 충절이 표표히 빛나는 것은 참으로 온 조정 사람들이 모두 알고 있는 사실입니다. 영남의 인사들이 그의 덕을 계속해서 칭송하면서 장차 대궐에 와서 시호를 내려 주기를 청할 것이라고 합니다. 그러니 그들이 하소연하기를 기다리지 말고 특별히 시호를 하사함으로써 어진 이를 본받는다는 뜻을 보이는 것이 실로 권장하고 장려하는 도리에 합당합니다. 그러나 은전을 시행하는 데 관계되는 일이니, 상께서 결단하시는 것이 어떻겠습니까?”

하니, 답하기를,

“특별히 시호를 하사하여 어진 이를 본받는 뜻을 드러내라.”

하였다.
○ 숙종 15년인 기사년(1689) 7월 21일 주강에서 특진관(特進官) 목창명(睦昌明)이 아뢰기를,

“선정신 김성일에게 ‘문충(文忠)’이라는 시호를 하사하면서 당초에 ‘도덕박문(道德博聞)하여 문(文)이라 한다.’라고 시주(諡註)를 단 것을 계하(啓下)하였는데, 그 뒤에 이이명(李頤命)이 이를 두고 지나치다고 하였으며, 김수항(金壽恒) 역시 김성일은 한 가지 절개가 있는 선비인데 도덕박문이라고 시주를 다는 것은 지나치다고 하여, ‘학문을 부지런히 하고 묻기를 좋아하였다.[勤學好問]’라고 시주를 고쳤습니다. 김성일은 절의가 있는 선비일 뿐만 아니라, 그의 학문과 도덕은 실로 여러 유자(儒者)들이 미칠 바가 아니었습니다. 그런데 김수항과 이이명의 무리가 감히 가벼이 시주를 고쳤으니, 도로 예전의 시주를 쓰는 것이 마땅합니다.”

하였으며, 좨주(祭酒) 이현일(李玄逸)은 아뢰기를,

“김성일은 바로 선정신 이황의 고제자(高弟子)로서 일찌감치 도(道)에 대해 들었는바, 평생토록 마음을 세우고 자신을 행한 것이 모두 도의(道義) 가운데에서 나왔습니다. 이황이 일찍이 요순(堯舜) 이래의 도통(道統)과 진결(眞訣)을 직접 써서 그에게 주었으니, 사문(師門)의 의발(衣鉢)을 전수받았다고 할 만합니다. 김수항의 무리가 어찌 그의 도덕의 깊고 얕음을 알아서 감히 가벼이 고친단 말입니까. 사론(士論)이 모두들 분통해하고 있습니다. 이제 당초의 시주를 그대로 쓴다면 실로 사림의 다행이 될 것입니다.”

하니, 상이 이르기를,

“공의(公議)가 모두 시주를 고치는 것을 그르다고 하니, 당초에 시주한 ‘도덕박문’을 그대로 두라.”

하였다.

[주-D001] 갑오년(1594, 선조 27) : 김우옹(金宇顒)이 지은 《경연일기(經筵日記)》에는 갑오년이 을미년으로 되어 있으며, 아래에 나오는 을미년은 병오년으로 되어 있다.[주-D002] 시주(諡註) : 시호를 정할 때 시호의 각 글자의 의미를 주석 형태로 밝혀 주는데, 시호 한 자당 네 글자로 주석을 달았다.

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학봉일고 부록 제1권 ● 원류소(願留疏) [진사(進士) 박이문(朴而文) 등]

삼가 생각건대, 나라의 운수가 불행하여 섬오랑캐가 자신들의 힘을 헤아리지 못하고 쳐들어와 열흘 남짓한 사이에 왕경에 들어가 유린하였습니다. 이에 전하께서는 서리와 이슬을 맞고 계시고, 종묘사직은 모두 불에 타 재가 되었습니다. 우리 동방이 생긴 이래로 외적이 멋대로 쳐들어와 유린하는 화가 오늘날처럼 참혹한 적이 언제 있었습니까.
신들은 군대에 관한 일은 배우지 않아서 이미 왜적들이 쳐들어오는 처음에 적개심을 불태워 싸우지 못하였고, 서울로 올라가는 길이 막혀서 또다시 성상께서 파천해 가시는 뒤를 따라가지도 못하였습니다. 그리고서는 한갓 노한 마음만 품고 있으면서 빈주먹을 불끈 쥐고는 높은 곳에 올라가 북쪽을 바라보고, 울음을 삼키면서 슬피 서쪽을 바라보았습니다.
지금 삼가 ‘국토가 다하였으니 내가 장차 어디로 가겠는가.’라는 내용의 교서(敎書)를 받들어 눈물을 훔치면서 읽노라니 슬픈 음성이 귀에 쟁쟁하고, 가슴을 치면서 하늘을 향해 울부짖노라니 애통한 마음만 한층 더합니다.
아아, 지금 병기(兵器)가 잘 들고 날카롭지 않은 것이 아니요, 성지(城池)가 높고 깊지 않은 것도 아닙니다. 그런데도 변방에 경보가 한 번 울리자 흙더미가 무너지듯 무너져서, 200년 동안 내려온 기업(基業)이 한 가닥 실에 매달린 듯이 위태롭게 되었고, 억만 백성들이 모두 왜적들의 칼날에 죽어가게 되었습니다. 이렇게 된 것은 참으로 그 이유가 있습니다. 그러나 서쪽 하늘은 아득하여 남쪽으로 오는 길이 끊어졌으니, 전하께서 아무리 밝으시다고 한들 어찌 능히 만리 밖에서 환하게 살펴 알 수 있겠습니까. 신들이 화란의 계제가 일어난 바와 사세가 장차 어그러지게 된 이유에 대해 전하를 위하여 정직하게 진달드리고자 합니다. 그러니 전하께서는 유념해 들어주시기 바랍니다.
아아, 감사(監司)는 한 도의 주인이고 절도사(節度使)는 삼군(三軍)의 장수이므로, 병졸과 백성을 훈련시킬 임무를 부여하고, 임기응변하여 적을 제압하는 방략을 책임지웠으니, 군민(軍民)의 이해(利害)와 국가의 안위가 모두 이들에게 달려 있지 않은 적이 없었습니다. 그러니 어찌 편벽되어서 자기 멋대로 하는 자나 겁이 많고 혼모(昏髦)한 자가 감당할 수 있는 직임이겠습니까.
신들이 삼가 보건대, 변란이 일어난 처음에 왜적과 접전하기도 전에 열읍(列邑)이 파도처럼 무너져서 한 사람도 의기를 떨쳐 일어나 왜적을 막는 자가 없었습니다. 이에 마침내는 산하(山河)가 수치를 품고 종거(鍾簴)가 슬픔을 띠게 되었습니다. 군사와 백성들이 흩어져 도망친 것은, 참으로 그 죄를 용서하기가 어렵습니다. 그러나 이들로 하여금 그 지경에 이르도록 한 것은 누구의 책임이겠습니까?
삼가 살펴보건대, 본도의 감사 김수(金睟)는 산과 바다 같은 성상의 은혜는 생각하지 않고, 단지 실낱같이 하찮은 자신의 목숨만을 아까워하였습니다. 그리하여 동래(東萊)의 성이 함락당하던 날에는 밀양(密陽)에서 관망하기만 하였고, 양산(梁山)에 있는 군사가 패하는 즈음에는 영산(靈山)으로 물러나 있었습니다. 왜적들이 100리 밖에 와서 둔치자 한밤중에 강 오른쪽으로 도망쳐서, 아침에는 초계(草溪)에 이르고 저녁에는 합천(陜川)에 이르렀는데, 산골 고을로 도망치면서도 오직 깊이 숨어들지 못할까만을 걱정하였습니다. 그리고 성첩(城堞)을 지키는 좋은 계책을 도리어 오활하다고 하면서 열읍에 명령을 내려 성 밖에 진을 치게 하였습니다. 원수(元帥)이면서도 이처럼 먼저 도망쳐 숨었으니, 수령들이 도망쳐 숨은 것은 참으로 당연한 바입니다.
병사 조대곤(曺大坤)은 본디 나라의 울타리가 될 만한 재능이 없는 데다가 몹시 혼미하기까지 하여, 여러 사람들로 하여금 자신만을 호위하게 하면서 왜적을 칠 생각은 하지 않았습니다. 양산이 포위당하였을 적에는 구원하러 간다고 큰소리치고는 장삿배를 한 번 바라보자마자 무기를 질질 끌고 놀라 달아났습니다. 김해(金海)는 큰 부(府)라서 지키기는 쉽고 함락시키기는 어려운 곳인데도 30리 밖에서 머뭇거리면서 모른 척하며 구원하지 않았습니다. 병영(兵營)은 거진(巨鎭)으로 믿을 만한 튼튼한 성인데도 스스로 험고한 성을 버리고서 지레 다른 지역으로 옮겨갔습니다. 군사들이 무너져 흩어지자 혼이 달아나고 얼이 빠져서는, 왜적이 온다는 소문만 듣고서도 먼저 달아나 직접 왜적을 본 적조차 없습니다. 주장(主將)이면서도 이처럼 겁을 먹어 물러났으니, 사나운 왜적이 휘몰아쳐 오는 것은 형세가 그럴 수밖에 없는 것입니다.
이 점에 대해 비단 신들만이 뼛속까지 통분이 스며들어서 이런 자들과는 같은 나라에 살지 않고자 할 뿐만 아니라, 시골에 사는 어리석은 사람들조차도 모두들 슬퍼하면서 울분을 품고 있습니다.
아아, 이미 지나간 일은 어쩔 수 없는 것으로, 말한다고 해서 돌이킬 수는 없습니다. 그런데 앞으로 닥칠 절박한 형세는 또 이보다도 더 심한 점이 있습니다. 그러니 어찌 감히 성상께 아뢰지 않고 아무 말 없이 망해 가는 위급함을 앉은 채로 보기만 하면서 위태로운 형세를 되돌릴 계책을 진달드리지 않을 수 있겠습니까.
대개 변방이 함락된 뒤로는 장수와 수령들이 달아나 숨은 탓에 군사와 백성들이 사방으로 흩어져서 산골짜기로 숨어 들었고, 왜적들의 형세는 더욱더 치성하여 온 도내에 꽉 차 있으므로, 다시는 손을 쓸 수조차 없었습니다. 그런데 다행히도 좌도 감사 김성일(金誠一)이 왕명을 띠고 남쪽으로 내려와, 나라를 회복시킬 뜻을 간절히 품고 원근에 초유(招諭)하여 충의(忠義)로써 격려하였습니다.
이에 새로 제수된 제용감 정(濟用監正) 신(臣) 정인홍(鄭仁弘), 합천 군수(陜川郡守) 신 김면(金沔), 유곡 찰방(幽谷察訪) 신 곽재우(郭再祐) 등이 하늘에 맹세코 나라의 수치를 씻기를 기약하고는, 향리(鄕里)에서 분기하여 동지를 불러모았습니다. 그런 다음 흩어져 도망쳐 있던 군졸들을 불러모아서 관장(官長)을 위하여 죽는 의리를 말해 주자, 깊은 산골짜기에 숨어 있던 자들이 몽둥이를 들고 메아리처럼 호응하였고, 열군(列郡)에서 소문을 들은 자들이 의병의 뒤를 이어 봉기하였습니다.
각자 수백 명씩의 의병을 불러모아서는 낙동강을 거슬러 올라오는 왜적을 차단하고, 성에 웅거해 있는 왜적들을 쳤는데, 요충지에 쇠뇌를 설치해 놓기도 하고, 승리하였다는 소식을 여러 차례 보고하였습니다. 그러자 치성해지던 왜적들의 형세가 이로 인해 점차 쇠약해지고, 치달리던 왜적들의 기세가 이로 말미암아 꺾였으며, 우리 군대의 위세가 날로 진작되고, 우리의 병력이 조금은 강해졌습니다. 이에 낙동강 서쪽의 크고 작은 6, 7개 고을이 병화를 면하여 오늘날의 즉묵성(卽墨城)이 되었는바, 나라를 수복할 터전이 이로 인하여 마련되었습니다.
그런데 김수는 몸에 무거운 죄를 지고 있어서 스스로 처형을 면할 길이 없음을 알았고, 의리가 구차하게 살아나는 데에서 어그러져 세인의 배척을 받는 것을 두렵게 여겼으며, 자기의 죄를 메꿀 수 있는 성과를 거두지 못한 것을 부끄럽게 여기고, 다른 사람의 공적이 이루어져가는 것을 시기하였습니다. 그리하여 사당(私黨)을 심어 의병을 무너뜨리려 하였고, 임금을 속여 사정(私情)을 쓰는 등 못하는 짓이 없었습니다. 이에 형세가 몹시 모순되어서 대사(大事)가 장차 글러지게 되었습니다. 이 때문에 신들이 팔뚝을 걷어붙이고 마음속으로 통분스럽게 여기는 것입니다.
아아, 나라를 광복할 터전은 영남에 있고, 영남을 회복할 책임은 김성일에게 달려 있습니다. 김성일이 없으면 의병이 없을 것이고, 그에 따라서 또 영남도 없을 것입니다. 이제 김성일이 왕명을 공경히 받들고 강을 건너 동쪽으로 가고 나면, 간사한 무리들은 눈을 부라릴 것이고 의병들은 맥이 풀릴 것입니다. 이는 마치 큰 강과 높은 산에 용이 사라지고 호랑이가 떠나가는 것과 같으며, 아홉 길 높은 산을 쌓는 공이 장차 흙 한 삼태기가 모자라서 무너지게 생긴 격입니다. 그러니 오늘날의 일이 어찌 통곡하고 눈물을 흘리는 데에만 그칠 뿐이겠습니까.
신들의 생각으로는, 한 방면을 나누어 맡는 책임은 비록 좌도와 우도로 나뉘어 있으나, 왜적을 토벌하는 사세는 본디 저곳과 이곳을 나눌 수 없을 듯합니다. 이미 내리신 어명을 비록 다시 돌이킬 수 없으나, 김성일로 하여금 좌도와 우도를 아울러 살피면서 의용군을 격려하게 한다면, 이는 실로 양도(兩道)를 전담하는 중책을 맡아 영남 한 도를 주관하는 것이니, 위태로움을 되돌릴 기틀이 오로지 여기에 있게 될 것입니다.

[주-D001] 즉묵성(卽墨城) : 전국 시대 제(齊) 나라의 성이다. 연(燕) 나라가 제 나라를 쳐들어와 제 나라의 모든 성이 함락되고 즉묵성 하나만 남아 있었다. 그때 전단(田單)이 즉묵성에 있으면서 화우(火牛)를 이용해 한밤중에 연 나라 군사를 쳐 승리를 거둔 뒤, 그 승세를 타고 삽시간에 제 나라의 72개 성을 수복하여 거의 망해 가던 제 나라를 재건하였다. 그리고는 당시 거(莒) 땅으로 피해 있던 양왕(襄王)을 맞이하여 임치(臨淄)로 들어갔다. 《史記卷82 田單列傳》

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학봉일고 부록 제1권 ●만원서(輓轅書) [유생(儒生) 이대기(李大期) 등]

아아, 나라의 운수가 불행하여 흉악한 왜적들이 함부로 씹어삼키면서 열흘도 못 되는 사이에 곧장 왕성에까지 이르렀으므로, 전하께서는 서쪽으로 피란하셨으며, 종묘사직은 먼지를 뒤집어쓰게 되었습니다. 우리 동방이 생긴 이래로 외적이 제멋대로 날뛰는 화가 이보다 심한 때가 언제 있었습니까.
지금 병기(兵器)가 잘 들고 날카롭지 않은 것이 아니요, 성지(城池)가 높고 깊지 않은 것도 아닙니다. 그런데도 사나운 물결이 한 번 부닥쳐 오자 산하(山河)가 수치를 품은 것이 어찌 다른 이유가 있어서이겠습니까. 참으로 고을 수령 가운데에 어진 사람이 없고, 진영의 장수에 적합한 사람을 얻지 못해서입니다.
정사(政事)가 맹호보다도 가혹하고 법망(法網)이 가을풀보다도 촘촘하여, 백성들을 함부로 토색질하고 마구 주구질하였습니다. 나를 학대하면 원수인 바, 백성들이 흩어진 지 이미 오래되었습니다. 그러다가 급기야 왜적들이 쳐들어오는 변란이 창졸간에 생겨나 파도같이 달아나고 기왓장같이 깨어져, 한 사람도 윗사람을 따르고 관장(官長)을 위하여 죽으려는 자가 없었습니다.
장수나 수령으로 있는 자들 역시 구차하게 살기를 도모해 도망쳐 숨어 있으면서 자신들이 평소에 한 일이 민심을 크게 잃은 탓에 비록 수습하려고 하여도 백성들이 따르지 않을 것임을 잘 알았습니다. 그러므로 숲 속으로 달아나 숨으면서 오히려 깊이 숨지 못할까만을 두려워하여, 200년 동안 방비가 튼튼하던 성과 못을 적의 소굴이 되게 하였으며, 억만 백성들을 왜적의 칼날에 유린당하게 하였습니다.
나라의 형편을 생각해 보매 다시는 손을 대볼 만한 곳이 없었습니다. 그런데 다행히도 이러한 때에 전 장령(掌令) 정인홍(鄭仁弘)과 전 좌랑(佐郞) 김면(金沔)이 사대부로서 구차하게 살아남는 것을 통탄스럽게 여기고, 의병을 일으키는 사람이 없는 것을 민망스럽게 여겼습니다. 그리하여 외로운 충성심에 스스로 격동되어 두 주먹을 불끈 쥐고 떨쳐 일어나, 한두 명의 동지 및 자신의 자제들 몇 사람과 더불어 하늘에 맹세코 나라의 수치를 씻고자 기약하였습니다. 그런 다음 조목을 분명하게 세우고 도망하여 흩어진 자들을 불러모아 바야흐로 왜적을 쳐서 복수할 것을 온 도(道)에 주창하였습니다.
그러던 차에 마침 초유사(招諭使) 합하(閤下)께서 임금의 명령을 받들고 남쪽으로 내려오시어 원근의 사람들을 불러모았는데, 나라를 위해 목숨을 바치는 피나는 정성이 한 장의 글 속에 밝게 드러나 있었으므로, 부로(父老)들은 지팡이를 짚고 왔으며, 완악한 군졸들은 눈물을 흘렸습니다. 그리하여 산골짜기에 몸을 숨기고 있던 자들은 풍문을 듣고 그림자처럼 따라붙었으며, 왜적의 칼날에 혼이 났던 자들은 옷깃을 털고 일어나 메아리처럼 호응하였습니다.
그 뒤에 열읍(列邑)에서 계속 의병이 일어나 군대의 위세가 조금 진작되자, 의병의 칼날이 향하는 곳에서는 승리하였다는 소식이 여러 차례 날아왔습니다. 이에 치성하기만 하던 왜적들의 형세가 이로 인해 점차 줄어들고, 마구 내닫기만 하던 왜적들의 기세가 이로 인해 갑자기 꺾였습니다.
강우(江右)의 8, 9개 군(郡)이 왜적들의 침입을 면하여 나라를 광복시키는 것이 이곳으로부터 시작될 수 있게 한 것은, 모두 두 장수가 앞장서서 의병을 일으킨 공입니다. 그런데 두 장수로 하여금 군사들의 마음을 안정시키고 계책을 잘 펴서 쥐새끼처럼 눈치나 보고 있던 자들에게 저지당하지 않게 한 것은 누구의 힘이겠습니까? 이는 실로 합하께서 잘 절제(節制)하고 조처하신 데에 힘입은 것입니다.
이번에 교서(書)가 서쪽에서 내려와 좌도 감사가 되어 가시게 되자, 여정(輿情)은 이미 맥이 풀리고, 사람들은 의구심을 품어, 모여들었던 자들은 흩어져 떠날 생각을 하고 있으며, 의병이 되려고 했던 자들은 도로 돌아가고 있습니다. 아홉 길 높은 산을 쌓는 공이 흙 한 삼태기가 부족해서 장차 무너지게 생겼으니, 이렇게 된 것은 어째서이겠습니까?
저 욕심 많은 아전과 백성을 해치는 감사들은, 산과 바다와 같은 임금의 은혜는 생각지도 않고 하찮은 자신의 목숨만을 아까워하여, 왜적들이 쳐들어오기도 전에 먼저 도망하여 숨어 버렸습니다. 그리고서는 의병이 한 번 일어나자 시기하고 질투하는 마음을 품고는, 다른 사람이 공을 이루는 것을 두려워하여 온갖 수단으로 헐뜯기를 꾀하였으며, 심지어는 불궤(不軌)를 도모하였다고까지 떠들어댔습니다. 그러면서도 그들이 감히 자신들 멋대로 술수를 부리지 못하고 분노를 폭발시키지 못하였던 것은, 상공(相公)께서 이곳에 계시기 때문이었습니다.
지금 상공께서 한 번 낙동강을 건너서 동쪽으로 가시고 나면, 전날에 귀신같이 숨어 있고 물여우처럼 잠복해 있던 자들이 그 기운을 드날리게 될 것이요, 노여움을 품고 미워하던 자들 또한 마음대로 수단을 부릴 것입니다. 그럴 경우 정충(精忠)과 의열(義烈)이 두 의병대장과 같은 사람들이 어찌 구차하게 공을 이루기를 바라서, 머리를 숙이고 마음을 굽혀 저들에게 견제당하려고 하겠습니까.
이뿐만이 아닙니다. 의령(宜寧)의 의사(義士) 곽재우(郭再祐)는 칼을 차고 적개심을 품어 충의(忠義)가 늠름하지만, 광망스러운 마음을 잘 절제하지 못하여 방백(方伯)의 뜻을 거슬렀습니다. 곽재우가 믿는 바는 오직 우리 합하뿐인데, 합하께서 가시고 나면 형세상 장차 보전하기가 어려울 것입니다. 곽재우가 없으면 의령이 없을 것이고, 의령이 없으면 삼가(三嘉) 이서(以西)의 지역이 장차 차례차례 왜적에게 함락당할 것입니다. 이것으로 보건대, 합하께서 가고 머무는 것이 어찌 의병들이 모이느냐 흩어지느냐에 관계되지 않겠으며, 나라가 보존되느냐 망하느냐가 달려 있지 않겠습니까.
삼가 생각건대, 합하의 가고 머묾에 이처럼 중대한 일이 달려 있다는 것을 합하께서도 모르지는 않을 것입니다. 그런데도 동쪽으로 가시기로 결의하신 것은, 임금의 명령이 중하기 때문일 것입니다. 그러나 어리석은 저희들의 망녕된 견해로는, 형세는 늦출 것과 다그칠 것이 있으며, 일에는 권도(權道)와 정도(正道)가 있다고 생각됩니다. 이처럼 나라가 위태로운 상황에서는 일의 성패와 이해가 숨 한 번 들이쉬고 내쉬는 사이에 달려 있습니다. 그런데 구구하게 임금의 명에 달려나가는 상규(常規)만을 지키려고 하다가, 놓쳐서는 안 될 사기(事機)를 그르치게 된다면, 합하께서 전날에 미봉시켜서 회복하기를 도모한 공이 결국 중도에 무너지게 되지 않겠습니까?
이곳은 임금이 계시는 곳과의 거리가 만 리나 되니, 본도의 형세를 멀리서는 헤아리기 어려울 것입니다. 그런데도 합하로 하여금 강좌(江左) 지역을 맡아 살피게 한 것은, 다만 그쪽을 회복할 책임을 맡긴 것일 뿐입니다. 그런데 강좌의 모든 고을에는 요망한 기운이 넘치고 있어서, 비록 촉(蜀) 나라의 제갈량(諸葛亮)이나 송(宋) 나라의 악비(岳飛)와 같은 충성과 용기가 있다고 하더라도 장차 손을 대볼 만한 곳이 없습니다.
만약 합하께서 이곳에 머물러 있으면서 의병들을 위무해 근처에 있는 왜적들을 형세에 따라 섬멸하여, 군용(軍容)이 성대해지고 사기(士氣)가 왕성해지기를 기다린 다음, 이들을 거느리고 동쪽으로 가서 왜적들을 점차 소탕한다면, 나라를 회복하는 아름답고 훌륭한 공적이 여기에서 기반될 것입니다. 그렇다면 임금의 명령을 받드는 데 급급하여 사기를 그르치는 것이 과연 임금의 명령을 소중히 여기는 것이겠습니까, 아니면 행차를 한동안 늦추어서 회복을 도모하는 것이 과연 임금의 명령을 소중히 여기는 것이겠습니까? 오직 이 두 가지는 합하께서 가려서 하실 따름입니다.
생각건대, 두 의병장은 바람에 쓰러지고 파도에 무너지는 듯한 상황에서 지주(砥柱)가 되었으며, 나라가 위태로워 백성들이 살길을 찾아 뿔뿔이 흩어지는 와중에서 기강(紀綱)을 세웠습니다. 자신의 목숨은 기러기털보다도 가벼이 여기고, 의리는 태산교악(泰山喬岳)보다도 무거이 여겨, 창을 베고 자고 쓸개를 핥으면서 원수 갚기를 맹세하여, 이 왜적들과는 같은 하늘 아래에서 함께 살 수 없는 의리를 지켰습니다.
그들이 평소에 배운 것은 비록 예악(禮樂)과 문물(文物)이지만, 용병(用兵)하는 계책과 수단 역시 용렬하고 속된 장수들이 넘보지 못할 바입니다. 이에 온 도(道)의 의병들이 의지하고 중하게 여기며, 취하여 법도로 삼았는바, 오직 두 의병장의 말이라면 모두 복종하였습니다. 그러므로 군영 안에서의 큰 절도(節度)는 상공의 명령대로 하였으나, 그 나머지 허다한 일들은 모두 두 의병장이 지휘하였습니다.
지금 이 두 의병장이 갑자기 난처한 상황에 처하여 장차 의병을 해산하고 떠나갈 뜻을 품고 있습니다. 이 두 의병장이 함께 일을 조처해 나가지 않는다면, 두 장수가 거느리고 있는 군사들이 장차 누구를 믿고 흩어지지 않겠으며, 여러 고을에서 흥기한 군사들이 누구를 의지하여 무너지지 않겠습니까? 여러 의병장들이 불러모은 무리들을 하루아침에 지난날 그들을 밉게 보던 수령들에게 맡길 경우, 그들은 반드시 자기를 버리고 의병장을 따른 것을 분하게 여겨 형틀에 잡아매어서 함부로 죽일 것이니, 흩어진 자들을 끌어모으는 계책이 이로부터 뒤틀려질 것입니다.
삼가 듣건대, 상공께서도 일이 안정된 뒤에 취임하겠다는 내용으로 이미 임금께 아뢰었다고 합니다. 그렇다면 멀리 내다보는 깊은 생각이 이미 저희들이 마음속으로 걱정하고 있는 바에 미친 것이니, 기쁜 마음을 금치 못하겠습니다. 그러나 다만 이번에 아뢴 것을 가지고 오늘의 일을 잘 처리한 것으로 여기고, 다시는 난처한 형편을 잘 조처해 주지 않는다면, 두 의병장이 아무리 무언가를 하고자 하더라도 끝내는 할 수가 없을 것입니다.
지금의 계책으로는, 그들의 충의를 장려하고 조목조목 곡절을 아뢰어, 두 사람으로 하여금 본도의 의병대장이 되게 하는 것이 가장 좋습니다. 그런 다음 주현(州縣)을 그들에게 나눠 붙여 각자 통솔하는 바가 있게 해, 신묘하게 변화하는 병법을 그들의 재주대로 다 펼치게 하고, 다시는 다른 사람에게 구애받지 않게 해야 합니다. 그런 뒤에야 서리와 이슬을 맞고 계시는 임금을 서울로 모셔올 수 있을 것이며, 왜적에게 함락된 땅도 수복할 수 있을 것입니다. 합하께서는 잘 살펴 조처하시기 바랍니다.
아아, 서쪽 하늘은 멀기도 하니 임금이 계신 곳은 어디입니까? 원릉(園陵)은 주인이 없으며, 종거(鍾簴)는 슬픔을 띠고 있습니다. 이에 이 땅에 살고 있는 백성들은 모두들 가슴을 치고 눈물을 닦으면서 왜적들과 싸우다가 목숨을 바칠 생각을 품고 있습니다. 그런데 더구나 저희들처럼 오랫동안 크나큰 은혜를 내려 가르쳐주는 덕화(德化)를 입어서, 임금이 욕을 당하면 신하는 죽어야 한다는 의리를 어렴풋이나마 알고 있는 자들이겠습니까.
두 의병장이 충의를 떨쳐 일어났다는 소문을 듣고는 한 부대의 적은 군대로도 나라를 회복시킨 것을 사모하여, 몽둥이를 들고 크게 소리치면서 도망하였던 자들이 스스로 모여들어, 온갖 어려움 속에서도 계책을 세워 적은 공이나마 이루었습니다. 그런데 지금 이처럼 어그러지는 일이 전혀 생각지도 않던 곳에서 갑자기 나와, 상공께서는 명령을 받아 동쪽으로 가려 하고, 두 의병장은 기미를 살펴서 물러가려고 합니다. 복수할 뜻이 이로부터 무너지게 되었고, 다 이루어져 가던 공이 이로 말미암아 허물어지게 되었으니, 처음의 계획을 돌이켜 생각할 때에 어찌 통곡만 하고 눈물만 흘릴 뿐이겠습니까.
의심을 품고 있는 마음을 진정시켜서 의사(義士)들로 하여금 힘을 다하여 무너져 가던 나라를 회복시키게 하는 것이 오로지 합하에게 달려 있다는 것을 알겠으며, 구차스럽게 작은 절개를 지켜 의사들로 하여금 사기가 꺾여 큰일을 하지 못하게 하는 것 역시 합하에게 달려 있다는 것을 알겠습니다. 합하께서는 과연 어느 쪽을 옳다고 여기시는지 모르겠습니다.
아아, 미천한 자의 말도 오히려 군자에게 보탬이 되는 법이며, 성인(聖人)도 오히려 하찮은 자의 말을 받아들인다고 하였습니다. 삼가 바라건대, 하찮은 말이라고 가벼이 보지 마시고 특별히 살펴주시어, 강우(江右) 지역 사람들의 의지해 보전하고자 하는 소망을 따라주시고, 스스로 손가락을 깨무는 후회를 남기지 않도록 하시기를 바랍니다. 그러면 영남 한 도를 위해서도 다행이고, 온 나라를 위해서도 다행이겠습니다.

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학봉일고 제4권 ●상례고증(喪禮考證) ○ 복제(服制)

○ 삼년상이란 무엇인가? 정(情)에 맞도록 예문(禮文)를 만들어 이것으로 오복(五服)의 상복을 꾸미게 해서 친소(親疏)와 귀천(貴賤)의 절차를 분별한 것으로, 덜하거나 더할 수 없는 것이다. 그러므로 바꿀 수 없는 도[無易之道]라고 하는 것이다. 상처가 큰 경우에는 아픔이 오래 가고 심한 아픔은 낫는 것이 더디다. 삼년상이란 정에 맞도록 예문을 만드는 것으로, 지극히 애통스러운 것을 위해 제정한 것이다. 참최복(斬衰服)에는 저장(苴杖)을 짚고, 의려(倚廬)에 거처하고, 죽을 먹고, 거적에서 자고, 흙덩이를 벤다. 이것은 지극히 애통함을 꾸며주는 것이다. 삼년상은 25개월로 끝난다. 애통한 마음이 다하지 않았고 사모하는 생각을 잊을 수가 없는데도 복(服)을 이것으로 끊었다. 이것은 어찌 죽은 자를 보내는 일에 끝이 있고 생시로 돌아오는 일에 절도가 있어서가 아니겠는가. - 삼년문(三年問) -

사람은 무리를 짓지 않을 수 없고, 무리를 지으면 구별을 하지 않을 수 없는데, 예문을 만들어서 꾸미게 하면 친소와 귀천의 등급이 명확해진다. 덜하거나 더할 수 없다는 것은, 예제(禮制)에 맞추어서 해야지, 미치지 못해서도 안 되고 지나치게 해서도 안 되는 것이다. 이것이 이른바 바꿀 수 없는 도인 것이다. 친소와 귀천의 절차를 분별하는 것은 오직 상복(喪服)만이 그 상세함을 다할 수 있다. 상복에 있어서는 참최복보다 더 중한 복이 없고, 시기에 있어서는 삼년상보다 더 긴 것이 없다. 그러므로 이 편에서는 오복의 경중에 대해 모두 말하면서 중한 복부터 먼저 말하였다. ○ 왕씨(王氏)가 말하기를, “24개월이 되면 재기(再期)인데, 그달의 나머지 날짜는 헤아리지 않은 것으로, 실제로는 25개월이 된다. 간전(間傳)의 ‘중월을 하여서 담제를 지낸다.[中月而禫]’고 한 곳의 주(註)에, ‘한 달을 건너뛰는 것이다.’ 하였으니, 건너뛰는 달이 한 달인 것으로, 실제로는 26개월이 된다. 여기에서 달을 넘겨서 담제를 지내니, 실제로는 27개월 만에 담제를 지내는 것이다. 담제를 지낸 다음 달에는 음악을 해도 된다.” 하였다.

○ 무릇 천지 사이에 살고 있는 것으로서 혈기(血氣)가 있는 족속들은 반드시 지각(知覺)이 있으며, 지각이 있는 족속은 그 족류(族類)를 사랑할 줄 모르는 것이 없다. 큰 새나 짐승은 그 무리나 짝을 잃었을 경우, 한 달이 지나고 한 철이 지나면 반드시 돌아와서 서성이며, 자신의 고향을 지날 적에는 빙빙 돌고 울부짖고 발을 구르고 주춤거린 다음에야 비로소 떠나간다. 작은 새나 짐승으로는 제비나 참새에 이르기까지도 오히려 잠시 동안 슬피 운 뒤에야 비로소 그곳을 떠나간다. 그러므로 혈기가 있는 족속들 중에서는 사람보다 더 지각이 있는 것이 없기 때문에, 사람은 그 부모에 대해서 죽을 때까지 슬퍼함이 그치지 않는 것이다. - 삼년문 -

새와 짐승도 자기 족속을 사랑할 줄은 안다. 그러나 사람이 능히 그 족류를 보살펴 주는 것보다는 못하다. 이것은 천지의 성품으로서, 사람이 귀한 것이 되는 것이다.

○ 장차 저 간사하고 음란한 자의 해[患]를 받을 것인가? 저들은 부모가 아침에 죽으면 저녁에 잊어버린다. 그런데도 저들을 따른다면, 그것은 새나 짐승만도 못한 것이다. 그러니 어찌 서로 더불어서 무리를 지어 살면서 어지럽지 않겠는가? - 삼년문 -

환(患)은 해(害)와 같다. 간사하고 음란함이 성품을 해치는 것은 질병과 통증이 몸을 해치는 것과 같다. 그러므로 간사하고 음란한 사람의 해를 받는다고 한 것이다. 새나 짐승만도 못하다는 것은 예가 없는 것이다. 예가 없으면 어지럽게 된다.

○ 장차 저 수식(修飾)하는 군자와 같이 할 것인가? 저들은 삼년상이 25개월에 끝나는 것을 사마(駟馬)가 문틈을 지나가는 것처럼 빠르게 여긴다. 그런데도 저들을 따른다면, 이는 상을 마칠 때가 없게 된다. 그러므로 선왕(先王)이 이를 위해서 중도(中道)를 세우고 예절을 제정해, 그들로 하여금 한결같이 합당한 예제를 이루고서 제상(除喪)하게 한 것이다. - 삼년문 -

선왕이 예절을 제정한 것은 대개 지나친 자로 하여금 허리를 굽혀서 이루게 하고자 한 것이다. 그럴 경우 죽은 자를 보내는 일에 끝이 있고, 생시(生時)로 돌아오는 일에 절도가 있게 된다. 그리고 미치지 못하는 자로 하여금 발돋움을 하고서 미치게 하고자 한 것이다. 그럴 경우 짐승처럼 되는 데에는 이르지 않게 된다. 그들로 하여금 한결같이 합당한 예제를 이루게 하였다는 것은, 군자나 소인을 막론하고 그들 모두로 하여금 예제를 준행해서 오복(五服)에 따른 합당한 예제를 이루게 하였다는 것이다. 그럴 경우 선왕이 세상을 염려하고 가르침을 세운 마음이 이루어지는 것이다. 그러므로 제상한다고 말한 것이다.

○ 그렇다면 어째서 기년(期年)으로 정하였는가? 지친(至親)은 기년으로 끊은 것이다. 그것은 어째서인가? 천지가 이미 바뀌고 사시(四時)도 이미 변하였다. 천지 사이에 있는 자는 다시 시작하지 않는 것이 없다. 이것을 형상한 것이다. - 삼년문 -

소(疏)에 이르기를, “‘부모는 본디 3년인데 어째서 기년으로 정하였는가?’ 한 것은, 1기년이 되면 제복(除服)하는 의리에 대해 물은 것이다. 그러므로 ‘지친은 기년으로 끊은 것이다.’고 답하였다. 이는 1기년이 되면 제복하는 절차가 있음을 밝힌 것이다. 그러므로 1기년이 되어 연제(練祭)를 지낸 뒤에는, 남자는 수질(首絰)을 벗고 여자는 요대(腰帶)를 벗는 것이다. 그러므로 아랫글에서는 ‘융후(隆厚)함을 보태어서 3년에 이른다.’ 하였다.” 하였다.

○ 그렇다면 어째서 3년으로 정하였는가? 융후함을 보태어서 그렇게 한 것이다.[加隆焉爾也] 여기에 배를 더했기 때문에 재기(再期)로 한 것이다. - 삼년문 -

또다시 ‘이미 기년으로 끊고서 어째서 3년으로 정하였는가?’ 하고 물으니, 답하기를, ‘효자는 어버이에 대해서 융후함을 보태므로 그와 같이 하는 것이다.’ 한 것이다. 여기에서의 언(焉)은 어사(語辭)로, 소이(所以)라고 한 것과 같다.

○ 9개월 이하는 어째서인가? 그것은 여기에 미치지 못하기 때문이다. 그러므로 3년을 융후한 것이라고 하고, 시마(緦麻)와 소공(小功)을 감쇄(減殺)한 것이라고 하고, 기년과 9개월을 그 중간이라고 하는 것이다. 위로는 하늘에서 형상(形象)을 취하고, 아래로는 땅에서 법(法)을 취하고, 중간으로는 사람에게 법칙(法則)을 취하였는바, 사람이 모여 살면서 화목하고[和] 한결같은[一] 이치가 다하기 때문이다. 그러므로 삼년의 상은 인도(人道)의 지극히 문채로운 것이다. 무릇 이것을 일러 지극히 융후한 것이라고 한다. 이것은 백왕(百王)이 같은 바이며 고금이 한결같은 것으로, 그 유래를 아무도 알 수 없는 것이다. 공자가 말하기를, “자식이 태어난 지 3년이 된 뒤에라야 비로소 부모의 품을 떠난다. 대체로 3년의 상은 천하의 달상(達喪)인 것이다.” 하였다. - 삼년문 -

미치지 못한다는 것은 은혜가 줄어들었다는 뜻으로, 은혜가 3개월은 5개월에 미치지 못하고, 5개월은 9개월에 미치지 못하고, 9개월은 기년에 미치지 못한다. 기년과 대공은 융후한 것과 감쇄한 것의 사이에 있으므로 ‘기년과 9개월은 그 중간이다.’ 한 것이다. 하늘과 땅에서 형상과 법을 취하였다는 것은, 3년은 윤년(閏年)을 형상하고, 기년은 1세(歲)를 형상하고, 9개월은 사물이 세 계절[時]에 이루어지는 것을 형상하고, 5개월은 오행(五行)을 형상하고, 3개월은 한 계절을 형상하였다는 것이다. 사람에게서 법칙을 취하였다는 것은, 처음 나서 3개월이 되면 머리를 자르고, 3년이 되면 부모의 품을 떠나는 것을 말한다. 화목하다고 한 것은 정(情)으로써 말한 것으로, 정은 화목하지 않음이 없음을 이른 것이다. 한결같다고 한 것은 예(禮)로써 말한 것으로, 예는 지극하지 않은 것이 없음을 이른 것이다. 사람이 서로 더불어 모여 살면서 정이 화목하고 예가 한결같은 것은 그 이치가 상복(喪服)에서 다 나타나는 것이다. 부모의 상은 귀천의 구별이 없으므로 ‘천하의 달상’이라고 하였다. 이 ‘달상’이 《논어(論語)》 양화편(陽貨篇)에는 ‘통상(通喪)’으로 되어 있다.

○ 무릇 예의 대체(大體)는 천지(天地)를 법받고, 사시(四時)를 본받고, 음양(陰陽)을 법칙으로 하고, 인정(人情)을 따르는 것이다. 그러므로 예(禮)라고 이르는 것이다. 이것을 비방하는 자는 예가 생겨난 바를 모르는 것이다. 대저 예라는 것은 길(吉)과 흉(凶)이 도를 달리해서 서로 간섭할 수 없으니, 이는 음양에서 취한 것이다. 상례(喪禮)에는 네 가지 제정법(制定法)이 있어서 변경하여 마땅함에 따르는데, 이는 사시에서 취한 것이다. 은(恩)이 있고, 이(理)가 있고, 절(節)이 있고, 권(權)이 있으니, 이는 인정에서 취한 것이다. 은이라는 것은 인(仁)이고, 이(理)라는 것은 의(義)이고, 절이라는 것은 예(禮)이고, 권이라는 것은 지(知)로, 인, 의, 예, 지에 인도(人道)가 다 갖추어져 있는 것이다. - 상복사제(喪服四制) -

천지를 법받아서 존비(尊卑)를 정하고, 사시를 본받아서 왕래(往來)를 삼고, 음양을 법칙으로 삼아서 길흉(吉凶)을 달리하고, 인정을 따라서 강쇄(降殺)를 삼는다. 선왕이 예를 제정하면서는 모두 여기에 근본을 두었으니, 상례만이 그러한 것은 아니다. 그러므로 ‘무릇 예의 대체’라고 한 것이다. ‘길과 흉이 도를 달리한다.’ 이하에서 비로소 상례에 대해 전적으로 말하였다. 상례에는 네 가지 제정법이 있다는 것은, 은정(恩情)을 기준으로 해서 제정하고, 이치(理致)를 기준으로 해서 제정하고, 절도(節度)를 기준으로 해서 제정하고, 권도(權道)를 기준으로 해서 제정함을 이른 것이다.

○ 그 은정이 두터운 자는 그 복(服)이 중하다. 그러므로 아버지를 위해서는 참최 삼년복(斬衰三年服)을 입는다. 이는 은정(恩情)을 가지고 예를 제정한 것이다. - 상복사제 -

소(疏)에 이르기를, “아버지는 은정이 가장 깊으므로 특별히 아버지를 들어 말하였다. 그러나 사실은 문 안의 여러 친족들이 아버지를 위해서 상복을 입으니, 이는 모두 은정을 기준으로 해서 예를 제정한 것이다.” 하였다.

○ 문 안에서의 다스림은 은정(恩情)이 의리를 가린다. 문밖에서의 다스림은 의리가 은정을 끊는다. 아버지를 섬기는 도리를 가지고[資於事父] 임금을 섬겨서 공경함이 같다. 귀한 이를 귀히 여기고 높은 이를 높이는 것은 의에 있어서 큰 것이다. 그러므로 임금을 위해서도 참최 삼년복을 입는다. 이는 의리를 가지고 예를 제정한 것이다. - 상복사제 -

문 안에서는 은정이 위주가 되므로 항상 은정이 공적인 의리를 가린다. 문밖에서는 의리가 위주가 되므로 항상 의리가 사사로운 은정을 끊는다. 부모의 상을 당하여 3년 동안 정사에 나아가지 않는 것은 은정이 의리를 가린 것이다. 임금의 상을 당하여 자신의 몸에 상복을 입고 감히 사사로운 복을 입지 못하는 것은 의리가 은정을 끊은 것이다. 자(資)는 취(取)이고 용(用)이다. 신하가 임금을 위하여 중한 복을 입는 것은, 바로 귀한 이를 귀히 여기고 높은 이를 높이는 큰 의리이다. 그러므로 ‘의리를 가지고 예를 제정한 것이다.’고 한 것이다. 그러나 오복(五服)에는 모두 의복(義服)이 있으니, 이 역시 의리를 가지고 제정한 것인데, 여기에서는 중한 것을 들어서 말하였을 뿐이다.

○ 3일 만에 먹고, 3개월 만에 목욕하고, 기년 만에 연제를 지내고, 애훼(愛毁)하면서도 목숨을 해치는 데에는 이르지 않는 것은, 죽음을 가지고 삶을 해치지 않는 것이다. 상이 3년을 넘지 않으며, 저마(苴麻)의 최복(衰服)을 깁지 않으며, 무덤에 흙을 더하지 않으며, 상일(祥日)에 소금(素琴)을 타는 것은, 백성들에게 마침이 있다는 것을 알리는 것이다. 이는 절도(節度)를 가지고 예를 제정한 것이다. - 상복사제 -

○ 아버지를 섬기는 도리를 가지고 어머니를 섬겨서 사랑함이 같다. 하늘에는 두 해가 없고, 땅에는 두 왕이 없고, 나라에는 두 임금이 없고, 집에는 두 높은 이가 없으니, 하나를 가지고 다스리는 것이다. 그러므로 아버지가 살아 계시면 어머니를 위하여서는 자최 기년복을 입는 것이니, 이는 두 높은 이가 없음을 보여 주는 것이다. - 상복사제 -

자최복은 기년이 되면 제복하고 심상(心喪)으로 3년을 마친다.

○ 지팡이를 짚는 것은 무엇 때문인가? 벼슬하는 자를 위해서이다. 3일 만에 아들에게 지팡이를 주고, 5일 만에 대부에게 주고, 7일 만에 사에게 준다. 혹자는 말하기를, ‘주인에게 빌리는 것이다.[擔主]’ 하고, 혹자는 말하기를, ‘병든 자를 부축하는 것이다.[輔病]’ 한다. 부인(婦人)과 동자(童子)가 지팡이를 짚지 않는 것은 병이 없기 때문이다. 백관(百官)이 갖추어지고 백물(百物)이 갖추어져서 말하지 않아도 일이 행해질 수 있는 자는 부축을 받아서 일어난다. 말한 뒤에야 일이 행해질 수 있는 자는 지팡이를 짚고 일어난다. 자신이 직접 일을 주관한 뒤에야 일이 행해질 수 있는 자는 얼굴에 때가 있을 뿐이다. 대머리인 자는 북상투를 틀지 않고, 등이 굽은 자는 어깨를 드러내지 않고, 발을 저는 자는 용(踊)을 하지 않고, 늙거나 병든 자는 술과 고기 먹는 것을 그치지 않는다. 이상의 여덟 가지는 모두 권도(權道)를 가지고 예를 제정한 것이다. - 상복사제 -

소(疏)에 이르기를, “지팡이를 짚게 하는 것은 본디 병이 있는 자에게 몸을 부축하게 하기 위해서인데, 관작이 있는 자는 덕이 있어서 그 은혜가 반드시 깊고 그 병이 반드시 중하다. 그렇기 때문에 지팡이를 짚게 하는 것은 관작이 있는 자를 위하여 짚게 하는 것이다. 그러므로 ‘벼슬하는 자를 위해서이다.’고 한 다음에 관작이 있는 자를 죽 서술한 것이다. 상복전(喪服傳)에 ‘관작이 없는데도 지팡이를 짚는 것은 어째서인가? 주인에게 빌리는 것이다.’ 하였는데, 담(擔)은 가(假)로, 상주(喪主)가 된 것을 높여서 지팡이를 빌려주는 것이다. ‘혹자는 말하기를, 병든 자를 부축하는 것이라고 한다.’는 것은, 상복전에 이르기를, ‘상주가 아니면서도 지팡이를 짚는 것은 어째서인가? 병든 자를 부축하기 위해서이다.’ 하였는데, 이는 서자(庶子) 이하가 모두 지팡이를 짚는 것은 병든 몸을 부축하기 위해서이기 때문에 이렇게 말한 것이다. 부인은 성인이 안 된 부인이고, 동자는 나이가 어린 남자이다. 백관이 갖추어졌다는 것은 왕후(王侯)를 두고 말한 것이다. 자식은 부모에 대해서 귀천을 막론하고 정이 같으나 병이 있어서 한결같이 할 수 없으므로 권도로써 예를 제정한 것이다. 상대기(喪大記)에서는 대부(大夫)와 사(士)의 상에 모두 ‘3일이면 아들에게 지팡이를 준다.’ 하였는데, 이것은 어버이를 위한 복상(服喪)일 경우를 두고 한 말이고, 여기에서 5일 만에 주고 7일 만에 준다고 한 것은 임금을 위한 복상일 경우를 두고 한 말이다.

○ 처음 죽으면 3일 동안을 게을리하지 않고, 3개월 동안을 해이하게 하지 않고, 1년 동안을 슬퍼하고, 3년 동안을 초췌하게 지내는데, 이것은 은정(恩情)이 점차 감쇄되어서이다. 성인이 감쇄되는 것을 인하여 절도를 제정하였으니, 이것이 상기를 3년으로 정한 까닭이다. 현자(賢者)도 여기에 지나치게는 하지 못하고, 불초자(不肖者)도 여기에 못 미치게는 하지 못한다. 이것은 상에 있어서의 중용(中庸)으로, 왕자(王者)가 언제나 행하는 바이다. 《서경(書經)》에 이르기를, “고종(高宗)이 양암(諒闇) 3년 동안 말을 하지 않았다.” 하였는데, 이는 이것을 좋게 여긴 것이다. - 상복사제 -

‘3일 동안을 게을리하지 않는다.’에서부터 ‘3년 동안을 초췌하게 지낸다.’고 한 곳까지는 그 슬픔이 점차 감쇄되어서 가벼워지는 것이다. 그러므로 ‘은정이 점차 감쇄되어서이다.’고 하였다.

○ 부모의 상에는 최관(衰冠)에 새끼줄로 끈을 만들고, 참최의 상구(喪屨)를 신는다. 3일 만에 죽을 먹고, 3개월 만에 목욕을 하고, 13개월 만에 연관(練冠)을 하고, 3년 만에 대상(大祥)을 지낸다. 이 3절을 마치기에 이르러서는[比終玆三節者] 인자(仁者)에게서는 그 사랑을 볼 것이며, 지자(知者)에게서는 그 도리[理]를 볼 것이며, 강자(強者)에게서는 그 뜻을 볼 것이다. 예(禮)를 가지고 이것을 다스리고, 의(義)를 가지고 이것을 바르게 하나니, 효자(孝子), 제제(弟弟), 정부(貞婦)가 모두 살펴볼 수 있을 것이다. - 상복사제 -

비(比)는 급(及)의 뜻이다. 3개월이 1절이고, 연제(練祭)가 1절이고, 상제(祥祭)가 1절이다. 인자가 아니면 어버이를 친애하는 도리를 다하기에는 부족하다. 그러므로 인자에게서는 그 사랑하는 것을 보는 것이다. 지자가 아니면 거상(居喪)하는 이치를 궁구하기에는 부족하다. 그러므로 지자에게서는 그 이치를 보는 것이다. 강자가 아니면 예를 행하는 뜻을 지키기에는 부족하다. 그러므로 강자에게서는 그 뜻을 보는 것이다. 일설에는 이(理)는 치(治)라고 하는데, 이는 염습(殮襲)하고, 빈장(殯葬)하고, 장사 지내고, 제사 지내는 일을 이른다. 이 편의 첫머리에서 먼저 인(仁), 의(義), 예(禮), 지(智)가 네 가지 제정법의 근본이라고 하였는데, 여기서는 유독 ‘예를 가지고 이것을 다스리고, 의를 가지고 이것을 바르게 한다.’고 하였다. 이것은 대개 은정(恩情)은 역시 의리를 겸하고 있고, 권도(權道)는 예의를 어그러뜨리는 것이 아니어서이다. 효자, 제제, 정부라 하여 전적으로 문 안에서의 다스림만을 말하고, 군신(君臣)에 대해서는 말하지 않았다. 이것 역시 이 장의 첫머리에서 부모의 상에 대해서만 전적으로 말하였고, 은정으로 예를 제정하는 것이 네 가지 제정법 가운데 으뜸이 되기 때문에 그런 것이다.

[주-D001] 친소와 …… 것은 : 원문에는 ‘치친소귀천지절자(治親疏貴賤之節者)’로 되어 있는데, 뜻이 통하지 않기에 ‘별친소귀천지절자(別親疏貴賤之節者)’로 바로잡았다.[주-D002] 소금(素琴) : 아무런 장식을 붙이지 않은 거문고를 말한다.[주-D003] 심상(心喪) : 상복을 입지는 않되, 상중에 있는 것과 같은 마음으로 지내는 것을 말한다.

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학봉일고 제4권 ●상례고증(喪禮考證) ○ 거상 잡의(居喪雜儀)

○ 거상(居喪)하는 예는 몸이 수척한 정도가 형체가 드러날 정도가 되어서는 안 되고, 시력과 청력이 쇠해져서는 안 된다. 조계(阼階)로 오르내리지 않으며, 문수(門隧)를 통해 출입하지 않는다. - 곡례 상 -

문수는 문의 가운데 길이다. ○ 소에 이르기를, “거상함에 있어서는 수척해지는 것은 괜찮아도 뼈가 드러나 보여서는 안 된다. 뼈는 형체의 주체이므로 뼈를 일러 형체라 한 것이다.” 하였다. ○ 여씨(呂氏)가 말하기를, “선왕(先王)이 예를 제정함에 있어서 수척하게는 되어도 목숨을 잃게까지는 하지 않았다. 수척하여서 형체가 드러나고 시력과 청력이 쇠해지는 것은 목숨을 잃은 것이나 거의 마찬가지이다. 죽은 이를 보내는 큰일을 장차 폐하여 거행하지 못한다면, 이보다 더 큰 죄가 없다. 조계를 통해 오르내리지 않고 문수를 통해 출입하지 않는 것은, 아들된 자의 예에 있어서 차마 폐할 수 없는 것이다.” 하였다.

○ 거상하는 예는 머리에 부스럼이 있으면 머리를 감고, 몸에 종기가 나면 몸을 씻으며, 병이 있으면 술도 마시고 고기도 먹다가 병이 그치면 다시 처음과 같이 한다. 상을 견뎌 내지 못하는 것은 곧 자손에게 자애(慈愛)하지 않고 부모에게 효도하지 못하는 것에 비한다. - 곡례 상 -

권도(權道)로써 제정한 예이다. ○ 주자(朱子)가 말하기를, “아래로 후손에게 전하기에는 부족하므로 자애롭지 못한 데에 비한 것이고, 위로 선조를 받들기에는 부족하므로 불효한 데에 비한 것이다.” 하였다.

○ 상을 당한 자가 50세일 경우에는 몸을 극도로 훼손하지 않으며, 60세일 경우에는 몸을 훼손하지 않으며, 70세일 경우에는 몸에 최마복(衰麻服)을 걸치고 있을 뿐, 술도 마시고 고기도 먹으면서 집안에 거처한다. - 곡례 상 -

○ 거상함에 있어서 장사를 지내기 전에는 상례(喪禮)를 읽고, 장사를 지낸 뒤에는 제례(祭禮)를 읽으며, 제복(除服)한 뒤에는 악장(樂章)을 읽는다. 거상하는 중에는 음악에 대해 말하지 않으며, 제사를 지내는 동안에는 흉한 것을 말하지 않는다. - 곡례 하 -

○ 군자가 예를 행함에 있어서는 습속을 변경시키려고 하지 않는다. 제사의 예절이나 거상의 복제(服制), 곡읍(哭泣)의 위치 같은 것을 모두 그 나라의 옛 습속대로 한다. 잘 삼가서 그 법도를 닦으며 자세하게 살펴서 행한다. - 곡례 하 -

남전 여씨(藍田呂氏)가 말하기를, “습속이란 것은 내 부모 나라의 습속이다. 가벼이 고치지 않는 것은 내 부모의 나라를 차마 잊을 수가 없어서이다.” 하였다.

○ 공자가 말하기를, “절한 뒤에 머리를 조아리는 것은 예절의 순서이다. 머리를 조아린 뒤에 절하는 것은 간(頎)함이 지극하기 때문이다. 삼년상을 치르는 동안 나는 그 지극한 것을 따르겠다.” 하였다. - 단궁 상 -

이는 거상하는 동안에 절하는 순서를 말한 것이다. 절하는 것은 손님에게 절하는 것이다. 예절의 순서라고 한 것은, 먼저 다른 사람에 대해 공경스럽게 한 뒤에 자기의 애통함을 다하는 것이 제대로 된 순서라는 것이다. 간(頎)은 측은한 마음이 발로된 것이다. 지극하다고 한 것은, 애통함이 항상 어버이에게 있으면서도 공경을 잠시 다른 사람에게 시행하는 것이 스스로를 다하는 도리를 극진하게 하는 것이라는 말이다. 부자가 그 지극한 것을 따르겠다고 한 것은, 역시 형식적으로 잘 치르기보다는 차라리 슬프게 하겠다는 뜻이다. ○ 주자가 말하기를, “절한 뒤에 머리를 조아린다는 것은, 먼저 두 손을 짚고 땅에 엎드리기를 평상시처럼 한 뒤에 손을 모두고 앞을 향하여 머리를 땅에 대는 것이다. 머리를 조아린 뒤에 절한다는 것은, 양손을 벌려 짚고서 먼저 머리를 땅에 댄 다음 손을 포개기를 평상시처럼 하는 것이다.” 하였다.

○ 목공(穆公)의 어머니가 죽자, 목공이 사람을 보내어 증자(曾子)에게 묻기를, “어떻게 해야 하는가?” 하니, 증자가 답하기를, “제가 아버지에게 듣건대, ‘곡읍(哭泣)으로 슬픔을 나타내고, 자최와 참최의 상복(喪服)으로 정을 나타내고, 전죽(饘粥)만 먹으면서 지낸다. 이것은 천자로부터 백성들에게 이르기까지 공통된 것이다.’ 하였습니다.” 하였다. - 단궁 상 -

걸죽한 죽을 전이라 하고, 묽은 죽을 죽이라 한다.

○ 어버이가 막 죽었을 적에는 충충(充充)하여 마치 궁(窮)함이 있는 것 같고, 빈소를 설치하고 나서는 구구(瞿瞿)하여 마치 무언가를 잃고서 찾지 못한 것 같으며, 장사를 지내고 나서는 황황(皇皇)하여 누군가 오기를 바라건만 오지 않는 것 같고, 소상(小祥)에 이르러서는 개연(慨然)하고, 대상(大祥)에 이르러서는 확연(廓然)하다. - 단궁 상 -

소(疏)에 이르기를, “일이 다하여 이치가 굴(屈)한 것이 궁이다. 마음속이 꽉 막힌 것이 마치 급히 길을 가다가 길이 다하여 다시는 갈 곳이 없어서 급급해하는 것 같은 것이다. 구구는 눈을 두리번거리면서 찾는 모습이다. 황황은 서서(栖栖)와 같으니, 허둥대는 모습이다. 소상에 이르러서는 단지 세월이 훌쩍 가버린 것을 개탄하며, 대상에 이르러서는 마음이 텅빈 것 같아 즐겁지가 않을 뿐이다.” 하였다.

○ 죽은 자가 가는 것을 보낼 적에는 망망연(望望然)하고 급급연(汲汲然)하여, 마치 따라가고자 하나 미처 따라가지 못하는 듯하다. 돌아와서 곡(哭)하는 모습은 황황연(皇皇然)하여, 마치 구하는 것이 있는데 구하지 못하는 것 같다. 그러므로 가는 것을 보낼 적에는 사모하는 듯하고, 돌아올 때에는 의심하는 듯하다. 구하여도 얻을 곳이 없고, 문에 들어가도 보이지 않고, 당에 올라가도 보이지 않고, 실내에 들어가도 보이지 않으니, 이미 죽은 것이며, 이미 잃은 것이며, 이미 다시는 볼 수 없게 된 것이다. 그러므로 곡읍(哭泣)하고 벽용(擗踊)해서 슬픔이 다한 뒤에야 그치는 것이다. - 문상 -

망망은 바라본다는 뜻이다. 급급은 몹시 급한 마음이다. 황황은 서성거린다는 뜻과 같다. ‘슬픔이 다한 뒤에야 그친다.’는 것은 다른 데에는 그 정을 붙일 곳이 없는 것이다.

○ 가슴속이 슬프고[悵] 비통하고[愴] 아득하고[惚] 한탄스러워서[愾] 마음은 애절하고 뜻은 비통할 뿐이다. 종묘(宗廟)에서 제사 지내어 귀신(鬼神)으로서 제사를 받게 하는 것은, 행여나 다시 돌아오기를 바라서이다. 광(壙)을 다 완성시키고 돌아와서는 감히 자신이 거처하는 방으로 들어가지 못하고 여막(廬幕)에 거처하는 것은, 어버이가 밖에 있음을 슬퍼해서이다. 거적자리에서 자고 흙덩이를 베고 눕는 것은, 어버이가 흙 속에 있음을 슬퍼해서이다. 그러므로 곡하여 눈물을 흘리는 것을 때도 없이 하고, 상복을 3년 동안 걱정 속에서[勤] 계속 입는다. 어버이를 사모하는 마음은 효자의 뜻이요, 인정의 실제인 것이다. - 문상 -

이것은 반곡한 뒤부터 상을 마칠 때까지의 마음을 말한 것이다. 홀(惚)은 아득하다는 뜻이다. 개(愾)는 한탄한다는 뜻이다. 근(勤)은 걱정한다는 뜻이다.

○ 대공복(大功服)을 입을 적에는 업(業)을 폐한다. 어떤 사람은 “대공복을 입을 적에는 글을 외워도 된다.” 하였다. - 단궁 상 -

업이란 자신이 익히고 있는 바로서, 춤을 배우거나 활쏘기를 배우거나 금슬(琴瑟)을 배우는 것과 같은 따위이다. 이를 폐하는 것은 슬픔을 잊게 될까 염려해서이다. 외운다는 것은 입으로 익히는 바로서, 잠시 동안 읊조리는 것은 역시 괜찮다. 그러나 어떤 사람이 말하였다고 하였으니, 역시 정론(定論)은 아니다.

○ 증자가 자사(子思)에게 말하기를, “급(伋)아, 내가 어버이의 상을 당하였을 때 물과 미음을 입에 대지 않은 것이 7일이었다.” 하니, 자사가 말하기를, “선왕이 예를 제정함에 있어서는 지나치게 높은 자는 굽혀서 나아가고, 지나치게 낮은 자는 까치발을 하고 따라가게 하였습니다. 그러므로 군자가 어버이의 상에 거상함에 있어서는 물과 미음을 입에 대지 않는 것이 3일이어서 지팡이를 잡고 겨우 일어나는 법입니다.” 하였다. - 단궁 상 -

○ 고자고(高子皐)가 어버이의 상을 당하여 3년 동안 피눈물을 흘리면서 소리없이 울었으며, 일찍이 이를 드러낸 적이 없었다. 그러자 군자도 그렇게 하기는 어렵다고 하였다. - 단궁 상 -

소(疏)에 이르기를, “사람이 눈물을 흘리는 것은 반드시 슬픈 소리를 인해서 흘리는 법이다. 피가 나올 경우에는 소리 없이 나온다. 고자고는 비통하여 소리 없이 울었으며, 그 눈물이 마치 피가 흐르는 듯하였으므로 피눈물을 흘렸다고 한 것이다.” 하였다.

○ 공자가 문인들과 서 있을 적에 오른손을 위로 하여 공수(拱手)하니, 두세 사람의 문인들도 오른손을 위로 하여 공수하였는데, 공자가 말하기를, “너희들은 배우기를 좋아하는구나. 나는 자씨(姊氏)의 상을 당하였으므로 그렇게 한 것이다.” 하였다. 그러자 두세 사람의 문인들이 모두 왼손을 위로 하여 공수하였다. - 단궁 상 -

길사(吉事)에는 왼쪽을 숭상하니 왼쪽이 양(陽)이기 때문이고, 흉사(凶事)에는 오른쪽을 숭상하니 오른쪽이 음(陰)이기 때문이다. 이것은 대개 공수하고 서 있을 적에 오른손을 위로 한 것이다. - 산음 육씨(山陰陸氏)가 말하기를, “두세 문인들이 자세하게 성인을 배우기를 힘쓰는 것이 이와 같았으니, 대개 배우지 않아도 될 것까지 배우는 경우는 있어도, 응당 배워야 할 것을 배우지 않는 경우는 없었던 것이다.” 하였다.

○ 공자의 상에 두세 문인이 모두 질대(絰帶)를 띤 채 밖으로 나왔다. 군(群)은 안에 있을 경우에는 질대를 띠지만 밖으로 나오면 띠지 않는 법이다. - 단궁 상 -

조복(弔服)에 마(麻)를 더 걸친 것은 밖으로 나오면 변복(變服)하는 법인데, 지금 밖으로 나오면서도 질대를 벗지 않은 것은 스승을 높여서 그런 것이다. 군이란 것은 여러 제자들이 서로 붕우를 위하여 복을 입는 것이다. 《의례(儀禮)》 주(註)에 이르기를, “붕우는 비록 친척은 아니지만 도를 같이하는 은혜가 있으므로 서로를 위해 시마복(緦麻服)을 입는다. 질대도 역시 조복이다. 그러므로 밖으로 나오게 되면 벗는 것이다.” 하였다.

○ 자로(子路)가 말하기를, “내가 부자(夫子)께 들으니, ‘상례(喪禮)에 있어서는 애도함이 부족하고 예가 남음이 있기보다는 차라리 예는 부족할지언정 애도함이 지극한 것이 낫고, 제례(祭禮)에 있어서는 공경함이 부족하고 예가 남음이 있기보다는 차라리 예는 부족할지언정 공경함이 지극한 것이 낫다.’ 하셨다.” 하였다. - 단궁 상 -

이것은 부자가 예의 근본으로 돌아가자고 논한 것이며, 역시 차라리 검소하게 하고 차라리 슬프게 한다는 뜻이다.

○ 상사(喪事)는 총총(縱縱)하게 하려고 하고, 길사(吉事)는 제제(折折)하게 하려고 한다. 그러므로 상사는 비록 아무리 급할지라도 절차를 뛰어넘어서는 안 되며, 길사는 비록 멈춰서 기다리더라도 게을리해서는 안 된다. 그러므로 너무 소란하게 급히 서두르면 야(野)하게 되고, 너무 천천히 조용하게 하면 소인처럼 된다. 군자는 대개 익숙하게 한다. - 단궁 상 -

총총은 일을 빨리 처리하고자 하는 모습이다. 제제는 조용히 예의에 맞게 하는 모양이다. 상사는 비록 아무리 급할지라도 그 절차를 건너뛰어서는 안 되고, 길사는 비록 멈춰서 일을 기다리는 때가 있을지라도 게을리해서는 안 된다. 만약 너무 소란하게 급히 서두르면 비야(鄙野)하게 되고, 너무 천천히 조용하게 하면 소인이 하는 것처럼 된다. 익숙한 모습으로 완급을 알맞게 하는 것이 군자가 예를 행하는 도리이다.

○ 변(弁) 땅에 사는 어떤 사람이 어머니가 죽자 어린애의 울음처럼 울고 있었다. 공자가 말하기를, “우는 것이 슬프기는 슬프구나. 그러나 저래서는 남이 본받을 수가 없다. 예라는 것은 남에게 전할 수 있고 남이 본받을 수 있어야 한다. 그러므로 울부짖고 몸부림치는 데에도 절도가 있는 것이다.” 하였다. - 단궁 상 -

변은 지명이다. ‘어린애의 울음처럼 울고 있었다.’고 한 것은 그 울음소리가 마치 어린애처럼 울어서 길고 짧음과 높고 낮음의 절도가 없는 것이다.

○ 두교(杜橋)의 어머니 상에 빈궁(殯宮) 안에서 예를 돕는 자를 세우지 않으니 사람들이 고(沽)하다고 하였다. - 단궁 상 -

고는 거칠고 소략하다는 뜻이다. 효자가 어버이를 잃고서는 비통하고 혼미하여 다시는 예절(禮節)과 사의(事儀)에 대해서 스스로 알 수가 없으므로, 모두 다른 사람이 도와서 이끌어 주어야만 하는 것이다. 그런데 두교는 어머니가 죽었는데도 빈궁 안에 예를 돕는 자를 세워 예를 돕게 하지 않았다. 그러므로 당시 사람들이 두교가 예에 대해서 거칠고 소략하다고 말한 것이다.

○ 상축(商祝)이 상례(喪禮)에 관하여 상세히 안다. - 악기(樂記) -

○ 자하(子夏)가 부자에게 묻기를, “임금의 어머니 상이나 임금의 아내 상에 처해서는[居君之母與妻之喪] 어떻게 합니까?” 하니, 공자가 말하기를, “거처(居處)와 언어(言語)와 음식(飮食)을 화락하게 해야 한다.[衎爾]” 하였다. - 단궁 상 -

임금의 어머니나 아내는 비록 소군(小君)이기는 하지만 모두 자최(齊衰) 부장기(不杖期)를 입는다. 그러나 은혜와 의리에 있어서는 얕다. 그러므로 거상하면서는 스스로 처신하는 것이 이와 같은 것이다. 간이(衎爾)는 화락하고 적당한 모양이다. 이 장은 문세(文勢)로 미루어 보건대, ‘상(喪)’ 자 아래에 마땅히 ‘여지하 부자왈(如之何夫子曰)’이라는 글자가 있어야 한다.

○ 부모의 상에는 곡하는 것을 수시로 하며, 임금의 명으로 나간[使] 경우에는 돌아왔다는 것을 반드시 알려야 한다. - 단궁 상 -

사(使)는 임금의 부림을 받은 것이다. 소상(小祥)이 지난 뒤에는 임금이 일이 있어서 자신을 시킬 경우, 부득불 임금의 명에 따라야 한다. 그러나 돌아와서는 반드시 제사를 지내어 고해서 어버이의 신령에게 이미 돌아왔다는 것을 알려야 한다. 이 역시 나감에 반드시 고하고 돌아와서는 반드시 찾아뵙는 뜻이다.

○ 증자가 말하기를, “거상 중에 병이 나면 고기도 먹고 술도 마시지만, 그때 반드시 맛있는 초목(草木)도 보태어 먹어야 한다.” 하였다. 초목이란 생강과 계피를 말한 것이다. - 단궁 상 -

즐겨 먹지 않기 때문에 맛있는 초목을 보태어 먹는 것이다. ‘생강과 계피를 말한 것이다.’라는 한 구절은, 바로 기록하는 자가 ‘맛있는 초목도 보태어 먹어야 한다.’는 말을 해석하여 붙인 것이다. 그것이 아니라면 혹 증자가 예서(禮書)에 나오는 말을 스스로 해석하여 말한 것인가?

○ 상례는 애척(哀戚)의 지극함을 나타낸 것으로, 그 슬픔을 절제하여 슬픔이 변하는 데 따르도록 만들었다. 군자는 생[始]을 생각하는 법이다. - 단궁 하 -

효자의 슬픔은 천성(天性)이 극도로 이른 데에서 발하는 것이니, 어찌 멈추게 할 수 있겠는가. 그러나 성인이 예를 제정하여서 그 슬픔을 절제하도록 만들었으니, 슬픔의 정도에 따라서 변하게 한 것이다. 말하자면 효자의 슬픈 정에 따라서 점차적으로 변하게 해 슬픔이 점점 감해지게 한 것이다. 시(始)는 생(生)과 같다. 나를 생한 분은 부모이다. 그런데 거상하느라 몸이 수척해져서 목숨을 잃게 된다면, 이것은 나를 생한 분을 생각하지 않는 것이다.

○ 절하고 머리를 조아리는[稽顙] 것은 애척하여서 지극히 맘이 애통[隱]해서이고, 머리를 조아리는 것은 애통함이 심해서이다. - 단궁 하 -

은(隱)은 애통한 것이다. 계상(稽顙)은 머리를 땅에 대는 것이다.

○ 노(魯) 나라 목백(穆伯)의 상에 아내인 경강(敬姜)이 낮에만 곡하고, 문백(文伯)의 상에는 경강이 어머니로서 밤낮으로 곡하니, 공자가 예를 안다고 하였다. - 단궁 하 -

남편을 곡함에 있어서는 예(禮)로써 절도에 맞게 하고, 아들을 곡함에 있어서는 정(情)으로써 절도에 맞게 한 것이다. 그러므로 공자가 아름답게 여긴 것이다. - 엄릉 방씨(嚴陵方氏)가 말하기를, “경(經)에 이르기를, ‘과부(寡婦)는 밤에 곡하지 않는다.’ 하였는데, 이는 혐의스러움을 멀리 하는 도에 있어서 그렇게 하지 않을 수 없는 것이다.” 하였다.

○ 문백(文伯)의 상에 경강이 평상에 걸터앉아 곡하지 않으면서 말하기를, “이 아들이 살아 있을 적에는 내가 이 아들이 어진 사람이라고 여겨서 일찍이 조정(朝廷)에 나가서 살펴보지 않았다. 이제 그가 죽음에 미쳐서 보니, 붕우와 여러 신하들 중에는 그를 위해 눈물을 흘리는 사람이 없었는데 내인(內人)들은 모두 곡을 하느라 목이 쉬었다. 이는 이 아들이 평소에 반드시 예를 행하지 않은 일이 많은 것이다.” 하였다. - 단궁 하 -

정씨(鄭氏)가 말하기를, “계씨(季氏)는 노 나라의 종경(宗卿)이므로 경강이 서로 만나보는 예가 있었던 것이다.” 하였다.

○ 안정(顔丁)은 거상을 잘하였다. 어버이가 죽은 처음에는 황황(皇皇)해하면서 마치 어버이를 찾아보아도 보이지 않는 것처럼 하였다. 빈소를 설치함에 이르러서는 망망(望望)해하면서 마치 어버이의 자취를 좇아가는데도 미치지 못하는 것처럼 하였다. 장례를 마친 뒤에는 개연(慨然)해하면서 어버이를 좇아가지 못하는 것처럼 하였으며, 집으로 돌아오면서는 쉬었다. - 단궁 하 -

안정은 노(魯) 나라 사람이다. 황황은 바쁘게 허둥대는 모습이다. 망망은 훌쩍 떠나가서 돌아보지 않는 모습이다. 개는 슬퍼한다는 뜻이다. ‘어버이의 자취를 좇아가는데도 미치지 못하는 것처럼 하였다.’는 것은, 좇아가 미쳐 갈 만한 곳이 더 있는 것처럼 하는 것이다. 장례를 치른 뒤에는 다시는 좇아갈 곳이 없으므로 단지 ‘좇아가지 못하는 것처럼 하였다.’고만 말하였다. 돌아오면서는 또 이르기를 쉰다고 하였는데, 쉰다고 하는 것은 기다린다는 것과 같은 것으로, 어버이를 차마 완전히 잊어버리지 못하여 가다가는 멈추고 하여 어버이가 돌아오기를 기다리는 것이다.

○ 거상을 함에 있어서는 집을 걱정하게 하지 않으며, 몸을 지나치게 해치지 않아야 한다. 거상함에 있어서 집을 걱정하게 하지 않는 것은, 집이 없으면 사당(祠堂)이 없게 되기 때문이고, 몸을 지나치게 해치게 하지 않는 것은, 몸이 없으면 후사를 이을 수 없기 때문이다. - 단궁 하 -

유씨(劉氏)가 말하기를, “상례는 집안의 재산 정도에 맞게 해야지, 억지로 후하게 장사 지내기를 힘써서 패가(敗家)하는 걱정이 있게 해서는 안 된다. 그리고 몸을 수척하게는 하되 목숨을 해치지는 않도록 해야지, 지나치게 슬퍼하여 목숨이 위태로운 지경에 이르도록 해서는 안 된다. 이 두 가지는 모두 현자(賢者)가 지나치게 예를 행하는 것을 막은 것이다.” 하였다.

○ 자사(子思)의 어머니가 위(衛) 나라에서 죽어 자사에게 부고가 오자, 자사가 사당에서 곡하였다. 문인이 와서 보고는 말하기를, “서씨(庶氏)에게 개가(改嫁)한 어머니가 죽었는데, 어찌하여 공씨(孔氏)의 사당에서 곡하십니까?” 하니, 자사가 말하기를, “내가 잘못했다. 내가 잘못했다.” 하였다. 그리고는 마침내 다른 방으로 옮겨 가서 곡하였다. - 단궁 하 -

○ 성읍(成邑)의 사람 가운데 그의 형이 죽었는데도 최복(衰服)을 입지 않는 자가 있었다. 그런데 자고(子皐)가 장차 성읍의 읍재(邑宰)가 된다는 말을 듣고는 드디어 최복을 입었다. 그러자 성읍에 사는 다른 사람이 그것을 보고 말하기를, “누에는 실을 만드는데 게[蟹]는 광주리[匡]를 갖고 있고, 벌[范]은 갓을 쓰고 있는데 매미는 갓끈이 있다. 형이 죽었는데 자고를 위해서 최복을 입었구나.” 하였다. - 단궁 하 -

성(成)은 노 나라의 고을 이름이다. 게는 등에 껍질이 있어서 모습이 광주리와 흡사하다. 범(范)은 벌[蜂]이다. ○ 주자가 말하기를, “실을 잦는 데는 반드시 광주리에 담아야 한다. 그러나 게에게 광주리가 있는 것은 누에가 실을 잦는 것을 위해서 있는 것이 아니라, 자신의 등을 위해서 있을 뿐이다. 갓을 쓰는 데는 반드시 갓끈으로 장식해야만 한다. 그러나 매미에게 갓끈이 있는 것은 벌의 갓을 위해서 있는 것이 아니라, 자신의 입을 위해서 있을 뿐이다. 그와 마찬가지로 형이 죽은 자는 반드시 최복을 입어야 한다. 그런데 성읍 사람이 최복을 입은 것은 형의 죽음을 위해서가 아니라 자고를 위해서 입은 것일 뿐이다.” 하였다.

○ 악정자춘(樂正子春)의 어머니가 죽었는데, 악정자춘이 5일 동안 음식을 먹지 않더니, 말하기를, “억지로 애써서 5일씩이나 먹지 않은 것을 후회한다. 내가 우리 어머니의 상에 나의 실지의 정대로 하지 못하였으니, 내가 어디에다가 나의 실지의 정을 쓰겠는가.” 하였다. - 단궁 하 -

악정자춘은 증자의 제자이다. 억지로 꾸며서 예제(禮制)에 지나친 행동을 하여 어머니의 상에 실지의 정대로 하지 못하였다. 그런즉 다른 데에는 실지의 정을 쓸 수가 없는 것이다. 이 때문에 후회한 것이다.

○ 증자가 묻기를, “대공(大功)의 상중에 있는 자가 궤전(饋奠)을 하는 데에 참여할 수 있습니까?” 하니, 공자가 말하기를, “어찌 대공뿐이겠는가. 참최복 이하는 모두 할 수 있으니, 그것이 예이다.” 하자, 증자가 말하기를, “남들이 ‘자신의 복을 가볍게 여기고 남을 위하여 돕는 일은 중하게 여긴 것이다.’라고 하지 않겠습니까?” 하니, 공자가 말하기를, “그것을 말한 것이 아니다. 천자나 제후의 상에는 참최복을 입은 자가 궤전하고, 대부의 상에는 자최복을 입은 자가 궤전한다. 사의 경우에는 붕우가 궤전하며, 붕우로서 사람이 부족할 경우에는 대공복 이하의 사람 중에서 택하고, 그래도 사람이 부족하면 대공복 이상의 사람 중에서 택한다.” 하였다. - 증자문 -

궤전은 빈소에 전(奠)을 올리는 것이다. 대부는 삭망(朔望)에 모두 은전(殷奠)이 있다. 사(士)는 월삭(月朔)에만 전을 올린다. 그 예가 성대하므로 집사(執事)하는 자가 많다. 무릇 상(喪)에 전을 올림에 있어서는 상주는 비통하고 애통하여서 집사할 겨를이 없다. 그러므로 직접 전을 올리지 않는 것이다. 천자와 제후의 상에는 여러 신하들이 모두 참최복을 입는다. 그러므로 참최복을 입은 자가 궤전한다고 한 것이다. 대부의 상에는 자최복을 입은 형제가 궤전한다. 자최복을 입은 자가 궤전하지 않는데, 이것은 대부를 피해서이다. 그러므로 붕우가 궤전을 하고, 사람이 부족할 경우에는 대공복 이하의 사람 중에서 뽑으며, 그래도 부족할 경우에는 대공복 이상의 사람 중에서 뽑아서 하는 것이다.

○ 증자가 묻기를, “소공의 상중에 있는 자가 제사에 참여할 수 있습니까?” 하니, 공자가 말하기를, “어찌 소공뿐이겠는가. 참최복 이하가 제사에 참여하니, 그것이 예이다.” 하자, 증자가 말하기를, “남들이 ‘상(喪)을 가벼이 여기고 제사를 중하게 여긴 것이다.’라고 하지 않겠습니까?” 하니, 공자가 말하기를, “천자나 제후의 상제(喪祭)에는 참최복을 입은 자가 아니면 제사에 참여하지 않고, 대부의 경우에는 자최복을 입은 자가 제사에 참여한다. 사의 상제의 경우에는 사람이 부족하면 대공복을 입는 형제 이하의 사람 중에서 뽑는다.” 하였다. - 증자문 -

큰 뜻은 앞 단락과 같다. 다만 여기에서 물은 제사에 참여한다는 것은, 바로 우제(虞祭)와 졸곡제(卒哭祭)를 말하는 것이다.

○ 증자가 묻기를, “서로 알고 지내는 사람의 제사가 있을 때 자신이 상복을 입고 있으면서 그 제사에 참여할 수 있습니까?” 하니, 공자가 말하기를, “자신에게 시마복(緦麻服)이 있어도 자신의 제사에 참여하지 않는 법인데, 어찌 다른 사람의 제사를 도울 수 있겠는가.” 하였다. - 증자문 -

이미 시마복을 입고 있으면 자신의 종묘에 지내는 제사에도 참여하지 못하는 법이다. 그런데 어찌하여 다른 사람의 제사를 도울 수 있겠는가.

○ 증자가 묻기를, “상복을 막 폐(廢)하고 나서 다른 사람의 궤전(饋奠)하는 일에 참여할 수 있습니까?” 하니, 공자가 말하기를, “최복(衰服)을 막 벗고 나서 곧바로 궤전하는 일에 참여하는 것은 예가 아니다. 그러나 빈상(擯相)하는 일이라면 해도 괜찮다.” 하였다. - 증자문 -

폐는 제(除)와 같다. 궤전은 빈소에 전(奠)을 올리는 것이다. 길제(吉祭)에 대해서 묻지 않고 상전(喪奠)에 대해서 물었으니, 증자의 뜻은, 상복을 막 벗고서는 결단코 길례(吉禮)에는 참여할 수 없으나, 궤전하는 일에는 참여할 수 있는가를 의심스럽게 여긴 것이다. 그러자 부자는 막 최복을 벗고서 곧바로 궤전하는 일에 참여하는 것은 슬픔을 잊는 것이 지나치게 빠른 것이므로 예가 아니라고 한 것이고, 빈상하는 것은 일이 가벼우므로 혹 해도 괜찮다고 한 것이다.

○ 증자가 묻기를, “혼례(婚禮)에 있어서 이미 납폐(納幣)하고 성혼(成婚) 날짜가 정해졌을 적에 여자의 부모가 죽으면 어떻게 합니까?” 하니, 공자가 말하기를, “사위의 집에서는 사람을 보내어 조문한다. 사위의 부모가 죽었을 경우에도 여자의 집에서 사람을 보내어 조문한다. 상대방이 아버지의 상이면 이쪽에서는 아버지의 이름으로 조문하고, 상대방이 어머니의 상이면 이쪽에서는 어머니의 이름으로 조문한다. 부모가 안 계시면 백부(伯父)나 백모(伯母)의 이름으로 조문한다. 사위가 부모의 상을 장사 지낸 뒤에 사위의 백부가 여자의 집에 치명(致命)하여 말하기를, ‘아무개의 아들이 부모상을 당하여 형제지친(兄弟之親)을 맺을 수 없으므로 아무개로 하여금 치명하게 하였습니다.’ 한다. 그러면 여자의 집에서는 그것을 허락하나, 감히 다른 곳으로 시집보내지 않는 것이 예이다. 사위가 상기(喪期)를 다 마친 뒤에 여자의 부모가 사람을 보내어 혼인하기를 청하며, 사위가 혼인을 거부하면 비로소 다른 곳으로 시집보내는 것이 예이다.” 하였다. - 증자문 -

부부는 동등하여 형제의 의리가 있으니, 역시 친하게 여기는 말이다. 부부라고 하지 않은 것은 성혼하지 않은 것을 혐의해서이다. 치명의 치(致)는 치사(致仕)한다고 할 때의 치로, 혼인을 허락한 명을 도로 물리는 것이다.

○ 여자의 부모가 죽었을 때에는 사위쪽에서도 역시 그렇게 한다. - 증자문 -

○ 증자가 묻기를, “친영(親迎)하여 여자가 시집으로 오는 도중에 사위의 부모가 죽었을 경우에는 어떻게 합니까?” 하니, 공자가 말하기를, “여자는 개복(改服)하여 포(布)로 만든 심의(深衣)를 입고 호총(縞緫)을 한 다음 분상(奔喪)한다. 여자가 시집으로 가는 도중에 친정 부모가 죽었을 경우에는 다시 돌아간다.” 하였다. - 증자문 -

시집갈 때 입는 옷은, 사(士)의 처는 단의(褖衣)를 입고, 대부의 처는 전의(展衣)를 입고, 경(卿)의 처는 국의(鞠衣)를 입는다. 개복을 한다는 것은 시집갈 때 입는 옷을 고쳐 입는다는 뜻이다. 호총의 호(縞)는 흰 명주이고, 총(緫)은 머리카락을 묶는 것인데, 길이가 8촌(寸)인 흰 비단으로 머리를 묶는 것이다. 포로 심의를 만들어 입고 흰 명주로 머리카락을 묶는 것은 부인이 처음 상을 당하여 성복(成服)하기 전에 입는 복장이다. 그러므로 이런 복장을 입고서 시부모의 상에 분상하는 것이다.
여자가 시집가기 전 실(室)에 있으면서는 아버지를 위하여 삼년복을 입고, 아버지가 죽어서 어머니 상을 당하였을 경우에는 역시 어머니를 위하여 삼년복을 입으며, 시집간 뒤에는 기년복(朞年服)을 입는다. 지금 이미 가는 도중이니, 이는 실에 있는 것은 아니다. 그러므로 단지 분상하는 예로써 하여 기년복을 입는 것이며, 개복하면서도 포로 심의를 만들어 입고 호총을 하는 것이다. - 산음 육씨(山陰陸氏)가 말하기를, “포라고 하고 마(麻)라고 하지 않았으니, 심의 가운데 거친 심의를 입는 것이다.” 하였다.

○ 증자가 묻기를, “만약 사위가 친영하여 여자가 시집에 도착하기 전에 사위에게 자최복이나 대공복의 상이 발생하면 어떻게 합니까?” 하니, 공자가 말하기를, “남자는 집 안에 들어가지 않고 바깥 처소에서 개복(改服)하고, 여자는 집 안에 들어가서 안의 처소에서 개복하며, 그렇게 한 뒤에 곡위(哭位)에 나아가서 곡한다.” 하였다. 증자가 묻기를, “제상(除喪)한 뒤에는 다시 혼례를 행하지 않습니까?” 하니, 공자가 말하기를, “제사도 때가 지나서는 다시 제사 지내지 않는다. 그러니 어찌 혼례를 처음으로 되돌려서 다시 하겠는가.” 하였다. - 증자문 -

여기에서 말한 자최복과 대공복의 상이란 사위집의 상을 말한 것이다. 개복이란 친영할 때 입는 옷을 문밖의 처소에서 심의로 바꾸어 입는 것이다. 여자란 부인을 말하니, 문 안의 처소에 들어가서 친영할 때 입는 옷 대신 심의로 바꾸어 입는 것이다. 여기에서 특별히 자최복과 대공복의 상에 대해서 물은 것은, 소공복이나 시마복의 가벼운 상의 경우에는 혼례를 폐하지 않고, 혼례를 마친 뒤에 곡만 할 뿐이기 때문이다.

○ 증자가 묻기를, “신부가 사당에 배알(拜謁)하기 전에 죽으면 어떻게 합니까?” 하니, 공자가 말하기를, “조묘(祖廟)로 옮겨가지 않고, 신주(神主)를 시어머니 묘에 부사(祔祀)하지 않는다. 사위는 상복은 입어도 상장(喪杖)을 짚지 않고, 짚신을 신지 않으며, 상차(喪次)에 들어가지 않는다. 그리고 여자의 친정 마을에 장사 지내어 완전히 며느리가 되지 못했음을 드러내 보인다.” 하였다. - 증자문 -

‘조묘로 옮겨가지 않는다.’는 것은 영구를 옮겨가서 사위의 조묘에 배알하지 않는 것이다.

○ 증자가 묻기를, “여자에게 장가들기로 하여 혼인 날짜까지 정했는데, 여자가 죽었을 경우 어떻게 합니까?” 하니, 공자가 말하기를, “사위될 사람이 자최복을 입고 가서 조문한다. 그리고 장사를 마치면 벗는다. 남편될 사람이 죽었을 경우에도 이와 같이 한다.” 하였다. - 증자문 -

○ 증자가 묻기를, “대부(大夫)의 제사에 정조(鼎俎)를 벌여 놓고 변두(籩豆)를 진설해 놓고서도 예를 이룰 수 없어서 제사를 중지하는 경우는 몇 가지가 있습니까?” 하니, 공자가 말하기를, “아홉 가지가 있다.” 하였다. 증자가 자세히 말해 주기를 청하니, 공자가 말하기를, “천자가 붕(崩)하였을 경우, 왕후(王后)의 상을 당하였을 경우, 국군(國君)이 훙(薨)하였을 경우, 국군 부인의 상을 당하였을 경우, 태묘(太廟)에 불이 났을 경우, 일식(日食)이 있을 경우, 자신이 삼년상을 당하였을 경우, 자최복의 상을 당하였을 경우, 대공복의 상을 당하였을 경우에는 모두 제사를 중지한다. 외상(外喪)의 경우에는 자최복 이하의 상에는 모두 제사를 지낸다. 사(士)의 경우 이와 다른 것은 시마복(緦麻服)의 상을 당해서도 제사를 중지한다. 제사 지내는 대상자가 죽은 자에 대해서 복(服)이 없을 경우에는 제사를 지낸다.” 하였다. - 증자문 -

사는 대부보다 낮아서 비록 시마복의 상을 당하였더라도 제사 지내지 않는다. 제사 지내는 대상자가 죽은 자에 대해서 복이 없다는 것은, 처의 부모나 어머니의 형제자매로, 자기 자신은 비록 복이 있더라도 자기가 제사 지내는 대상자가 죽은 자에 대해서 복이 없으면 제사 지낼 수 있는 것이다.

○ 자하(子夏)가 묻기를, “삼년상에 졸곡의 예가 끝난 뒤에는 금혁(金革)의 일을 무피(無辟)하는 것이 예입니까, 아니면 당초에 담당 관원이 재촉하여 보내는 것입니까?” 하니, 공자가 말하기를, “하후씨(夏后氏)는 삼년상을 설빈(設殯)한 뒤에 곧바로 치사(致事)하였고, 은(殷) 나라 사람들은 장사를 지낸 뒤에 치사하였다. 옛 기록에 이르기를, ‘군자(君子)는 남의 어버이를 잃은 마음을 빼앗지 아니하며, 또한 어버이를 잃은 자신의 효심을 빼앗겨서는 안 된다.’ 하였으니, 이런 경우를 두고 말한 것이다.” 하였다. - 증자문 -

무피는 임금이 시키면 그대로 행하면서 감히 사양하여 피하지 않는 것을 이른다. 이것은 예에 있어서 당연한 것인가, 아니면 당초에 담당 관원이 와서 재촉하여 보내는 것인가? 군자는 임금을 가리킨다. 신하가 부모의 상을 당하였을 경우에 임금이 신하가 치사하는 것을 허락하는 것은 바로 다른 사람이 어버이를 잃은 마음을 빼앗지 않는 것이다. 비록 임금의 명령이 있더라도 차마 상차(喪次)를 떠날 수 없는 것은 바로 신하가 어버이를 잃은 효심을 빼앗겨서는 안 되어서이다.

○ 자하가 말하기를, “금혁의 일을 사양하여 피하지 않는 것은 잘못입니까?” 하니, 공자가 말하기를, “내가 노담(老聃)에게서 들으니, 옛날에 노공(魯公) 백금(伯禽)이 할 일이 있어서 졸곡이 끝난 뒤에 전쟁에 나갔다고 하였다. 지금은 삼년상을 당해서도 이익을 추구하는 자가 있으니, 나는 그것이 예에 맞는 것인지 모르겠다.” 하였다. - 증자문 -

노공이 졸곡이 끝난 뒤에 금혁의 일을 한 것은 서융(徐戎)의 난리로 인해 동교(東郊)를 개간하지 못한 탓에 부득이하여 정벌한 것이니, 이는 할 일이 있어서 졸곡이 끝난 뒤에 전쟁에 나간 것이다. 지금 사람들 가운데에는 삼년상에 거상하면서도 전쟁을 하여 공격해 탈취하는 이익을 좇는 자가 있다. ‘나는 그것이 예에 맞는 것인지 모르겠다.’고 한 것은, 대개 몹시 그르게 여기는 말이다.

○ 자공(子貢)이 상례에 대하여 물으니, 공자가 말하기를, “공경하는 것이 첫째이고, 슬퍼하는 것이 그 다음이고, 수척하게 하는 것이 가장 아래이니, 얼굴빛은 그 정(情)에 맞게 하고, 슬픔은 그 상복에 맞도록 해야 한다.” 하였다. - 잡기 하 -

‘상례에 대해서 물었다.’는 것은 부모의 상에 거상하는 예법을 물은 것이다. 자최복(齊衰服)과 참최복(斬衰服)은 참으로 경중이 있으니, 그 정에 맞게 하고 그 복에 맞게 하면 예에 맞는 것이다.

○ 자공이 형제의 상에 거상하는 법을 물으니, 공자가 말하기를, “형제의 상에 대해서는 서책(書策)에 실려 있다.” 하였다. - 잡기 하 -

‘서책에 실려 있다.’는 것은 예경(禮經)에 실려 있는 바에 의거하여 행하라는 것이다. 부모의 상과 같은 경우가 아니면 슬퍼하는 얼굴빛과 몸의 형상을 이름하여 말할 수가 없어서 예경에서 능히 갖추어 말할 수가 없는 것이다.

○ 군자는 남의 상을 당한 슬픔을 빼앗지 않는 법이며, 또한 자기가 상을 당한 슬픔을 빼앗겨서도 안 되는 법이다. - 잡기 하 -

군자는 다른 사람의 거상하는 정을 빼앗아 폐하게 하지 않으며, 군자 자신이 거상하는 정도 다른 일로 인하여 빼앗겨 폐해서는 안 되는 것이다. 요컨대 각자로 하여금 그 예를 다하게 할 뿐이다.

○ 공자가 말하기를, “소련(小連)과 대련(大連)은 거상을 잘했다. 3일 동안을 게을리 하지 않았고[不怠], 3개월 동안을 해이하게 하지 않았으며[不解], 1년 동안을 슬퍼하였고[悲哀], 3년 동안을 초췌하게 지냈다.[憂] 이들은 동이(東夷)의 아들이다.” 하였다. - 잡기 하 -

3일은 어버이가 처음 죽은 때이다. 불태(不怠)는 애통스러움이 절박하여 - 원문 1자 빠짐 - 음식을 먹지 않고서도 능히 자신의 힘으로 그 예를 치렀다는 말이다. 3개월은 어버이의 상구가 빈소에 있는 때이다. 해(解)는 해(懈)와 같으니, 해이한 것이다. 우(憂)는 걱정을 하느라 초췌한 것이다.

○ 삼년상에 거상하면서는 혼잣말은 해도 다른 사람과 더불어서 말하지는 않으며, 남의 물음에 답은 해도 스스로 묻지는 않는다. 여막(廬幕)이나 악실(堊室)에서는 남과 같이 있지 않는다. 악실에 있을 적에는 가끔 어머니를 뵙는 일 외에는 안에 들어가지 않는다. - 잡기 하 -

혼잣말을 한다는 것은 자기의 일을 말하는 것이고, 다른 사람과 더불어서 말한다는 것은 다른 사람과 더불어 논설한다는 것이다. 가끔 어머니를 뵙는다는 것은 일이 있어서 예를 행할 적에 안에 들어가서 어머니를 뵙는다는 말이다.

○ 소최(疏衰)에는 모두 악실에 거처하고 여막에 거처하지 않는다. 여막이란 가장 엄숙한 곳이다. - 잡기 하 -

소최는 자최(齊衰)이다. 자최에는 삼년복인 경우도 있고, 기년복인 경우도 있고, 3개월복인 경우도 있다. 무릇 상차(喪次)는 참최복(斬衰服)은 의려(倚廬)에 거처하고, 자최복은 악실에 거처하고, 대공복(大功服)에는 유장(帷帳)이 있고, 소공복이나 시마복에는 상제(牀第)가 있다. 여막이 가장 엄숙한 곳이라는 것은, 의려는 곧 슬픔과 공경이 엄숙한 곳으로, 가벼운 상복을 입은 자는 거처할 수 없다는 말이다.

○ 처(妻)의 상은 숙부나 숙모의 상에 준하고, 고자매(姑姊妹)의 상은 자기 형제의 상에 준한다. 상, 중, 하 각 등급의 요절한 자의 상은 성인(成人)의 상에 준한다. - 잡기 하 -

애척(哀戚)과 경중(輕重)의 등급에 각각 비교할 바가 있다. 요절한 자의 상복은 모두 낮추어서 입으나, 슬퍼하는 것을 성인과 같이 하는 것은, 본친(本親)이 중하기 때문이다.

○ 임금의 어머니에 대한 상과 임금의 아내에 대한 상은 나의 형의 상과 아우의 상과의 차이에 비교한다. 어느 상에나 먹어서 얼굴에 나타나는 음식은 먹지 않는다. - 잡기 하 -

○ 삼년상의 상복을 입고 있는 동안에는 절할 때 상배(喪拜)의 예를 사용하고, 삼년상이 아니면 길배(吉拜)의 예를 사용한다. - 잡기 하 -

상배는 먼저 머리를 조아린 뒤에 절하는 것이다. 길배는 절하고 난 뒤에 머리를 조아리는 것이다. 지금 단궁편(檀弓篇)에 나오는 정현(鄭玄)의 주(註)를 살펴보니, “절하고 난 뒤에 머리를 조아리는 것은 은(殷) 나라 때의 상배이고, 머리를 조아린 뒤에 절하는 것은 주(周) 나라 때의 상배이다.” 하였는데, 그 소(疏)에 이르기를, “정현이 이것을 안 것은 공자가 논할 때마다 은 나라 때와 주 나라 때를 대비해서 말하였기 때문이다. 그러므로 ‘삼년상에 있어서는 나는 그 지극한 것을 따르겠다.’ 하였다. 다만 은 나라의 상배는 참최복에서부터 시마복에 이르기까지 모두 절한 뒤에 머리를 조아렸으니, 이는 질박하기 때문이다. 주 나라의 제도는 장기(杖期) 이상은 모두 먼저 머리를 조아린 뒤에 절하고, 부장기(不杖期) 이하는 그대로 은 나라의 상배로 절하였다.” 하였다. 이 장의 소의(疏義)와 단궁편의 소를 서로 참조해서 보아야만 상세한 것을 알 수 있다.

○ 삼년상 동안에 만일 누가 술과 고기를 보내오면 받으나, 반드시 먼저 세 번 사양하고 나서 상주가 최질(衰絰) 차림으로 받는다. 또 임금이 하사한 것일 경우에는 감히 사양하지 못하고 받으며, 부모의 영전에 바친다. 복상(服喪) 중인 자는 남에게 물품을 보내지 않으며, 남이 보내왔을 경우에는 비록 주육(酒肉)이라도 받는다. 또 종형제(從兄弟) 이하의 복상에는 이미 졸곡이 지났으면 남에게 물건을 보내도 된다. - 잡기 하 -

상대기(喪大記)에 이르기를, “장사를 지낸 뒤에 임금이 음식을 하사하면 이를 먹고, 혹은 대부(大夫)나 아버지의 친구가 음식을 보내오면 이를 먹는다.” 하였다. ‘상주가 최질 차림으로 받는다.’고 한 것은, 비록 받더라도 먹지는 않는 것이다. ‘부모의 영전에 바친다.’는 것은, 임금이 하사한 것을 높이는 것이다. 복상 중인 자가 남에게 물품을 보내지 않는 것은, 애척(哀戚)하는 중이면서 다른 사람에게 예를 행하는 것이 마땅하지 않아서이다. 졸곡이 지나면 남에게 물품을 보낼 수 있는 것은, 복이 가벼워지고 슬픔이 줄어들어서이다. ○ 석량 왕씨(石梁王氏)가 말하기를, “거상 중에 술과 고기를 보내 주는 것은 반드시 병이 있는 자에게 보내 주는 것이다.” 하였다.

○ 현자(縣子)가 말하기를, “삼년복의 상은 그 슬픔이 몸을 써는 것[斬]과 같고, 기년복의 상은 그 슬픔이 몸을 깎는 것[剡]과 같다.” 하였다. - 잡기 하 -

염(剡)은 깎아내는 것이다. 이는 애통함의 깊고 얕음이 다름을 말한 것이다.

○ 상중에는 음식이 비록 나쁘더라도 반드시 먹어서 허기를 채워야 한다. 굶주려서 상사를 폐하는 것은 예가 아니다. 또 배불리 먹어서 슬픔을 잊는 것도 예가 아니다. 몸이 쇠약해져서 보는 것이 밝지 못하고, 듣는 것이 총명하지 못하고, 걸음이 반듯하지 못하고, 슬픔을 잊게 되는 것을 군자는 병통으로 여긴다. 그러므로 병이 났을 때에는 술을 마시고 고기를 먹는다. 또 50세이면 복상으로 인해 몸이 심하게 쇠하지 않도록 하고, 60세이면 복상으로 인해 몸이 쇠해지는 일이 없도록 하며, 70세이면 복상 중에도 술을 마시고 고기를 먹는다. 이것은 모두 복상으로 인해 몸이 쇠해져 목숨을 잃게 될지도 모르기 때문이다. - 잡기 하 -

○ 복상 중에는 남이 식사에 초대해도 가지 않는다. 대공복(大功服) 이하의 상이면 장사를 지낸 뒤에는 남의 초대에 응한다. 또 복상 중에 남에게 초대되어 식사하는 것은, 당(黨)이 초대하면 가서 먹고, 당이 아니면 가서 먹지 않는다. - 잡기 하 -

당은 족인(族人)과 친척(親戚)을 말한다.

○ 공최(功衰)를 입을 때가 되면 야채나 과일을 먹고 음료수도 먹으나, 소금과 낙(酪)은 먹지 않는다. 그러나 입맛이 없어서 음식을 먹을 수 없을 경우에는 소금과 낙을 먹어도 된다. - 잡기 하 -

공최는 참최복과 자최복의 말복(末服)이다. 낙은 《설문(說文)》에, “우유로 만든 음료이다.” 하였다.

○ 공자가 말하기를, “몸에 종기가 있을 경우에는 목욕을 하고, 머리에 부스럼이 있을 경우에는 머리를 감으며, 병이 있으면 술을 마시고 고기를 먹는다. 몸이 수척해져서 병들게 되는 것을 군자는 하지 않는다. 수척해져서 죽는 것을 군자는 자식된 도리가 아니라고 여긴다.” 하였다. - 잡기 하 -

○ 무릇 복상(服喪)에 있어서 소공(小功) 이상에서는 우제(虞祭), 부제(祔祭), 연제(練祭), 대상(大祥) 등 4개의 제사 외에는 머리를 감거나 목욕을 하지 않는다. - 잡기 하 -

○ 소최(疏衰)의 상에서는 장사를 지낸 뒤에 다른 사람이 만나기를 청하면 만나도 된다. 그러나 본인이 먼저 남에게 만나기를 요청하지는 않는다. 소공의 상에서는 남에게 만나기를 요청해도 된다. 대공의 상에서는 집지(執贄)하지는 않는다. 오직 부모의 상에 거상하면서는 남과 만날 때 울음 섞인 얼굴로 만나도 괜찮다. - 잡기 하 -

소최는 자최(齊衰)이다.

○ 삼년복을 복상하는 자는 대상의 제사를 마치면 종정(從政)한다. 기년복을 복상하는 자는 졸곡제를 마치면 종정한다. 대공복을 복상하는 자는 장사를 지내고 나면 종정한다. 소공복과 시마복을 복상하는 자는 빈장(殯葬)을 마치면 종정한다. - 잡기 하 -

종정은 서인(庶人)들이 역역(力役)의 부역에 나가는 것이다. 왕제(王制)에 이르기를, “자최와 대공은 3개월 동안을 종정하지 않는다.” 하였다. 서인은 사(士)의 예에 의거하여 졸곡제와 장사 지내는 것이 똑같이 3개월이다.

○ 증신(曾申)이 증자(曾子)에게 묻기를, “부모의 상에 애곡(哀哭)할 때 일정한 소리가 있습니까?” 하니, 증자가 말하기를, “길에서 어린아이가 어머니를 잃고 울 때 일정한 소리가 있더냐?” 하였다. - 잡기 하 -

애통스러움이 극도에 달하면 다시는 음절(音節)에 맞춰 울지 못하는 법으로, 이른바 ‘곡하면서 흐느껴 울지 않는다.’는 것이다.

○ 상을 당하여 관(冠)을 쓸 나이가 된 자는 삼년상을 거상하는 중이더라도 관례(冠禮)를 올려도 된다. 그 예는 거상하는 곳에서 관례를 올린 다음, 상차에 들어가서 곡용(哭踊)하되, 세 번씩 세 차례 하고 이어 나가면 된다. - 잡기 하 -

관례를 올려야 할 때를 당하여 오복(五服)의 상(喪)을 만났으면 상복이 이루어짐을 인하여 드디어 관을 쓰는데, 이 예는 분복(分服)의 경중이 없다. 그러므로 ‘비록 삼년상을 거상하는 중이더라도 관례를 올려도 된다.’고 한 것이다. 이미 거상하는 곳에서 관례를 올리고 이어 상차에 들어가서 곡용을 하는데, 곡용은 세 번 곡용하는 것이 1절(節)이 된다. ‘세 번씩 세 차례 한다.’는 것은, 이와 같이 하는 것을 세 차례 한다는 말이다. ‘이어 나간다’고 하는 것은, 나가서 거상하는 처소로 간다는 것이다.

○ 대공복이 끝날 때에는 아들의 관례를 올려도 되며, 딸을 시집보내도 된다.[大功之末可以冠子可以嫁子] 아버지의 소공복이 끝날 때에는 아들의 관례를 올리고, 딸을 시집보내고, 며느리를 맞이해도 된다. 또 자신이 소공복을 입고 있어도 이미 졸곡제를 마쳤으면 관례를 올려도 되고, 아내를 맞이해도 된다. 하상자(下殤者)를 위한 소공복을 입고 있을 경우에는 안 된다. - 잡기 하 -

장자(張子)가 말하기를, “대공지말(大功之末) 이하 12자는 연문(衍文)이니, 곧바로 ‘부대공지말(父大功之末)’이라고 해야 한다. 아버지가 대공복이면 이는 자신은 소공복이 끝날 때이며, 자신의 아들은 시마복이 끝날 때이다. 그러므로 관례를 올려도 되고 시집을 보내도 되는 것이다.” 하였다.

○ 아버지가 상복을 입고 있으면 그 집에 있는 아들은 음악을 가까이하지 않고, 어머니가 상복을 입고 있으면 소리가 어머니에게 들리는 곳에서는 음악을 가까이하지 않으며, 아내가 상복을 입고 있으면 아내 곁에서는 음악을 가까이하지 않는다. 또 대공복을 입은 사람이 찾아올 때는 금슬(琴瑟) 등의 악기를 멀리한다. 소공복을 입은 사람이 찾아올 때는 음악을 멈추지 않아도 된다. - 잡기 하 -

‘음악을 가까이하지 않는다.’는 것은, 밖에서 음악하는 것을 만났을 경우, 보지도 않고 듣지도 않는다는 것이다. 만약 다른 집에 있을 경우에는 그러지 않아도 된다. 그러나 이것 역시 가벼운 상복을 입은 경우를 두고 한 말이다. 중한 상복을 입었을 경우에는 아들 역시 상복이 있으니 음악을 가까이할 수 있겠는가? 소리가 들리는 곳은 더 가까운 곳이며, 곁은 더욱더 가까운 곳이니, 경중의 절도가 이와 같은 것이다. ‘대공복을 입은 사람이 찾아온다.’는 것은, 대공복을 복상하는 자가 찾아온다는 말이다. 그를 위하여 금슬 등의 악기를 치워버리는 것 역시 복상하는 자의 슬픔을 돕는 뜻이다. 소공복을 입은 자는 가벼운 상복을 입은 것이므로 그를 위하여 음악을 멈추지 않는 것이다.

○ 동자(童子)는 곡할 때에 흐느껴 울지 않고[哭不偯], 뛰지 않으며[不踊], 지팡이를 짚지 않고[不杖], 짚신을 신지 않으며[不菲], 여막에 거처하지도 않는다.[不廬] - 잡기 하 -

의(偯)는 곡조에 따라 나오는 소리이다. 비(菲)는 짚으로 만든 신발이다. 여(廬)는 의려(倚廬)이다. 동자라도 아버지의 후사가 된 자는 지팡이를 짚는다.

○ 공자가 말하기를, “백모와 숙모를 위해서는 자최복을 입지만 용(踊)을 하면서는 발이 땅에서 떨어지지 않게 한다. 고자매를 위해서는 대공복(大功服)을 입지만 용을 하면서는 발이 땅에서 떨어지게 한다. 이런 것을 아는 자는 능히 예문을 제대로 실행하는 자일 것이다.” 하였다. - 잡기 하 -

용을 하면서 발이 땅에서 떨어지지 않게 하는 것은, 그 정(情)이 가벼운 것이다. 용을 하면서 반드시 발이 땅에서 떨어지게 하는 것은, 그 정이 깊은 것이다. 공자가 그것을 아름답게 여겨, 용을 하면서 발이 땅에서 떨어지게 하고 떨어지지 않게 하는 정을 아는 자는 능히 예문을 제대로 실행하는 자일 것이라고 칭찬한 것이다. ○ 정씨(鄭氏)가 말하기를, “백모와 숙모는 의(義)로 맺어진 사이이고, 고자매는 골육의 친척이다.” 하였다.

○ 형수는 시동생의 시신을 만지지 않고, 시동생은 형수의 시신을 만지지 않는다. - 잡기 하 -

형수와 시동생 간에는 의당 혐의스러운 것을 멀리해야 하므로 모두 시신을 어루만지지 않는 것이다.

○ 대부의 상에는 3일째 되는 아침에 빈장(殯葬)을 끝낸 뒤 상주와 주부(主婦)와 실로(室老)들이 모두 지팡이를 짚는다. 대부에게 임금의 명이 있을 적에는 지팡이를 놓아두고, 다른 대부의 명이 있을 적에는 지팡이를 들되 땅을 짚지는 않는다. 내자(內子)에게 임금 부인의 명이 있을 적에는 지팡이를 놓아두고, 세부(世婦)의 명이 있을 적에는 지팡이를 남에게 맡긴다. - 상대기 -

‘대부에게 임금의 명이 있다.’고 한 곳의 대부는 후사(後嗣)가 된 아들을 가리켜서 말한 것이다. 세부는 임금의 세부이다.

○ 사(士)의 상에는 2일째 되는 날에 빈장하고, 3일째 되는 날 아침부터 상주가 지팡이를 짚는데, 부인들도 모두 지팡이를 짚는다. 임금의 명이나 임금 부인의 명이 있을 적에는 대부의 경우와 같이 하며, 대부나 세부의 명이 있을 적에도 대부의 경우와 같이 한다. - 상대기 -

‘대부의 경우와 같이 한다.’는 것은, 지팡이를 놓아두고, 지팡이를 드나 땅을 짚지는 않고, 지팡이를 남에게 맡기는 것을 말하는데, 이 세 가지는 경중에 따라 알맞게 하는 것이다.

○ 죽은 자의 아들은 지팡이를 사용하지만 지팡이를 짚고 자리로 나아가지는 않는다. 대부와 사는 빈(殯)에 대해서 곡을 할 적에는 지팡이를 짚고, 구(柩)에 대해서 곡을 할 적에는 지팡이를 드나 땅을 짚지는 않는다. 상장(喪杖)을 버릴 적에는 이를 분질러서 다른 사람의 눈에 띄지 않는 곳에 버린다. - 상대기 -

‘죽은 자의 아들’이란 모든 사람들의 여러 아들로, 대부와 사의 아들만을 두고 말하는 것은 아니다. ‘지팡이를 짚고 자리로 나아가지는 않는다.’는 것은, 적자(嫡子)가 하는 일을 피하는 것이다. 빈에 대해서 곡할 적에 지팡이를 짚는 것은 슬픔이 공경보다 승(勝)하기 때문이다. 구에 대해서 곡하는 것은 계빈(啓殯)한 뒤에 하는 것이며, 지팡이를 들기는 하지만 땅을 짚지는 않는 것은, 공경이 슬픔보다 승하기 때문이다. 유독 대부와 사에 대해서만 말한 것은, 천자나 제후는 존귀하여 자식이 감히 지팡이를 짚고 빈궁(殯宮)의 문으로 들어가지 못해서이다. 그러므로 빈에 대해서 곡하고 구에 대해서 곡하면서는 모두 지팡이를 놓아두는 것이다. 지팡이는 상복(喪服)에 있어서 중한 것이므로 대상(大祥)이 지난 뒤에 버리는데, 반드시 분질러서 다른 용도로 사용할 수 없게 하며, 그윽하고 깊숙한 곳에 버려 다른 사람들이 함부로 하지 못하게 한다.

○ 대부의 상에는 상주(喪主), 실로(室老), 자성(子姓)들이 모두 죽을 먹으며, 중사(衆士)들은 거친 밥을 먹고 물을 마신다. 처첩(妻妾)들은 거친 밥을 먹고 물을 마신다. 사의 상에도 그와 같이 한다. - 상대기 -

실로는 가신(家臣)의 우두머리이다. 자성은 손자들이다. 중사는 실로의 아랫사람들이다. ‘사의 상에도 역시 그와 같이 한다.’는 것은, 사의 상에도 아들은 죽을 먹고, 처첩은 거친 밥을 먹고 물을 마신다는 말이다.

○ 장사 지낸 뒤에 상주는 거친 밥과 물을 먹고 채소나 과일은 먹지 않는다. 부인들도 그와 같이 한다. 이 규정은 임금, 대부, 사가 공통된 것이다. 연제(練祭)가 지난 뒤에는 채소와 과일을 먹고, 대상이 지난 뒤에는 고기를 먹는다. 죽을 대접[盛]에 담아서 먹을 때에는 손을 씻지 않는다. 밥을 대그릇[篹]에 담아서 먹을 때에는 손을 씻는다. 나물을 먹을 때에는 식초와 간장을 섞어서 먹는다. 처음으로 고기를 먹을 때에는 먼저 건육(乾肉)을 먹는다. 처음 술을 마실 때에는 먼저 단술을 마신다. - 상대기 -

성(盛)은 대접 따위의 그릇이다. 산(篹)은 대나무로 만든 그릇이다. 대접에 죽을 담았을 때에는 입으로 들이마시므로 손을 씻을 필요가 없는 것이다. 밥이 대그릇에 담겨 있을 적에는 손으로 가져다가 먹어야 하므로 손을 씻는 것이다.

○ 기년복(朞年服)의 상에는 첫째 날 세 끼의 밥을 먹지 않고, 둘째 날부터는 음식을 먹는데, 거친 밥과 물을 먹고 채소나 과일은 먹지 않는다. 3개월이 지나 장례를 지낸 뒤에는 고기를 먹고 술을 마신다. 기년복의 상에는 상을 마칠 때까지 고기와 술을 먹지 않으니, 이는 아버지가 살아 계신데 어머니가 죽거나 아내가 죽었을 경우이다. 또 9개월복의 상에는 먹고 마시는 것이 기년복의 상과 같은데, 고기를 먹고 술을 마시나, 다른 사람과 더불어 음식을 먹고 즐기지는 않는다.[不與人樂之] - 상대기 -

‘불여인낙지(不與人樂之)’는 술과 고기를 다른 사람과 더불어서 먹고 마시면서 환락에 빠지지는 않는다는 말이다. 여(與)를 예전에는 예(預)라고 읽었는데, 이는 잘못된 것이다. ○ 소(疏)에 이르기를, “기년복의 상에 첫째 날 세 끼의 밥을 먹지 않는다는 것은 대부나 사가 방기(旁期)의 상을 두고 한 말이다. 정복(正服)일 경우에는 2일을 먹지 않는다. 이 내용은 《예기》 간전(間傳)에 나온다.” 하였다. - 임천 오씨(臨川吳氏)가 말하기를, “위에서 말한 기년복의 상이란 부장기(不杖期)를 말한 것이고, 아래에서 말한 아버지가 살아 계신데 어머니가 죽거나 아내가 죽었다고 한 것은 장기(杖期)를 말한 것이다. 그러므로 같지 않은 것이다.” 하였다.

○ 5개월복의 상이나 3개월복의 상에 있어서는 하루에 밥을 두 끼를 거르거나 한 끼를 거르면 된다. 장사를 지낸 뒤에는 고기를 먹고 술을 마셔도 되지만 남과 함께 먹으면서 즐겨서는 안 된다. 숙모(叔母), 세모(世母), 고주(故主), 종자(宗子) 등의 상에는 장사 지내기 전에 고기를 먹고 술을 마셔도 된다. - 상대기 -

하루에 한 끼를 거르는 것은 3개월복을 복상하는 예이고, 하루에 두 끼를 거르는 것은 5개월복을 복상하는 예이다. 고주는 옛 임금이다. 대부는 본디 주(主)라고 칭한다.

○ 상을 당하여 죽을 먹을 수 없을 경우에는 거친 밥을 국에 말아서 먹어도 되는데, 국에는 채소를 사용한다. 병을 앓고 있으면 고기를 먹고 술을 마셔도 된다. 50세이면 상례를 끝까지 마치지 않아도 되고, 70세이면 최마복(衰麻服)만 입어도 된다. - 상대기 -

‘상례를 끝까지 마치지 않는다.’는 것은, 거상하는 예절을 다 갖추어 하지 않는다는 말이다.

○ 장사 지낸 뒤에는 임금이 음식을 하사하면 이를 먹고, 대부나 아버지의 친구가 음식을 보내오면 이를 먹는데, 맛있는 밥이나 고기라도 사양하지 않는다. 그러나 진한 술을 보내올 경우에는 사양한다. - 상대기 -

임금이 음식을 하사하는 것은, 임금이 신하에게 먹게 하는 것이다. 대부가 음식을 보내는 것은, 대부가 사에게 먹게 하는 것이다. 아버지의 친구는 아버지와 뜻을 같이하는 사람이다. 이상의 경우는 모두 존귀한 자가 비천한 자에게 음식을 먹게 하는 것이다. 그러므로 비록 맛있는 밥과 고기라도 피하지 않는 것이다. 진한 술은 얼굴빛에 나타나므로 마땅히 사양해야 한다.

○ 부모의 상에는 의려(倚廬)에 거처하는데, 의려에는 흙벽이 없으며[不塗], 거적 위에 누워서[寢苫] 흙덩이를 베고[枕凷] 자며, 상사(喪事) 이외에는 말을 하지 않는다. 임금의 신분이면 여막을 만들고 휘장을 둘러친다. 대부나 사의 신분이면 노출시킨다.[檀之] - 상대기 -

소(疏)에 이르기를, “의려란 중문(中門) 바깥의 동쪽 담장 아래에 나무를 기대어서 여막(廬幕)을 만드는 것이다. 부도(不塗)란 풀만으로 벽을 만들고 진흙으로 바르지는 않는 것이다. 침점(寢苫)은 거적 위에 눕는 것이다. 침괴(枕凷)는 흙덩이를 베는 것이다. 여막을 만들고 휘장을 둘러친다는 것은 여막 밖에 휘장을 둘러쳐 가려서 궁궐의 담장처럼 만드는 것이다. 전(檀)이란 드러내는 것으로, 여막을 노출시키고 휘장을 둘러쳐 막지 않는 것이다.” 하였다.

○ 장사 지낸 다음에는 의려에 기둥을 세우고 추녀를 만들며[柱楣], 여막의 벽을 바르되, 눈에 띄는 곳에는 바르지 않는다. 임금이나 대부나 사 모두 휘장을 둘러친다. - 상대기 -

주미(柱楣)란 장사 지내기 전에는 나무를 담장에 기대어 여막을 만들었다가, 장사 지낸 뒤에는 슬픔이 조금 줄게 되므로 그 나무를 일으켜 세워 문에 기둥을 만들어 햇볕이 들어오게 해 지내기가 조금 편하게 하는 것이다. 그리고 또 안에는 진흙으로 벽을 발라서 바람과 추위를 막게 한다. ‘눈에 띄는 곳에는 바르지 않는다.’는 것은, 바깥에서 여막을 볼 때 드러나 보이는 부분에는 진흙을 바르지 않는 것이다. ‘모두 휘장을 둘러친다.’는 것은, 드러내 보이지 않게 하는 것이다.

○ 장사를 지낸 뒤에 다른 사람과 같이 있을 적에, 임금은 왕사(王事)는 말해도 국사(國事)는 말하지 않으며, 대부와 사는 공사(公事)는 말해도 가사(家事)는 말하지 않는다. - 상대기 -

국사와 가사를 말하지 않는 것은 예에 있어서 경(經)이다.

○ 이미 연제(練祭)를 마치고서는 악실(堊室)에 거처하고 다른 사람과는 함께 거처하지 않으며, 임금은 국정을 계획하고, 대부나 사는 가사를 의논한다. 상(祥)을 지내고서는 검게 칠하고 희게 바르며, 중문 밖에서 애곡하지 않는다. 담제(禫祭)를 지내고서는 중문 안에서도 애곡하지 않는다. 이는 음악을 연주하기 때문이다. - 상대기 -

악실은 중문 바깥에 있다. 연제가 지난 뒤에는 상복이 점차 가벼워지므로 국정을 계획해도 되고 가사를 의논해도 된다. 상은 대상(大祥)이다. ‘검게 칠한다.’는 것은, 악실의 바닥을 검게 칠하는 것이고, ‘희게 바른다.’는 것은, 악실의 벽을 희게 바르는 것으로, 이것들은 모두 악실을 조금 꾸미는 것이다. 대상이 지난 뒤에는 중문 밖에서 애곡하지 않으므로 ‘상을 지내고서는 중문 밖에서 애곡하지 않는다.’고 한 것이다. 담제를 지낸 뒤에는 중문 안에서도 다시는 곡하지 않으므로 ‘담제를 지내고서는 중문 안에서도 애곡하지 않는다.’고 한 것이다. 그렇게 하는 까닭은 음악을 연주하기 때문이다.

○ 담제를 지내고서는 어거(御居)하며, 길제(吉祭)를 지내고서는 침소(寢所)로 되돌아간다. - 상대기 -

어거한다는 것에 대해서 정씨(鄭氏)는 부인(婦人)을 어거하는 것이라고 하였고, 두예(杜預)는 정사를 보면서 직사(職事)를 어거하는 것이라고 하였는데, 두예의 설이 옳은 듯하다. 대개 침소로 되돌아간다는 것은, 평상시대로 다시 하는 것이니, 부인을 침소에서 어거하는 것이다. 길제는 사시(四時)에 지내는 일상적인 제사이다. 담제를 지낸 뒤에 길제를 만났을 경우 같은 달이면 길제를 마치고서 침소로 되돌아간다. 담제를 지낸 뒤에 길제를 지내야 할 달을 만나지 않았으면 달을 뛰어넘어서 길제를 지낸 다음에 침소로 돌아간다.
공씨(孔氏)는 이 아래에 나오는 “안에서 부인을 어거하지 않는다.[不御於內]”는 글을 증거로 삼았으므로 정씨의 설을 따랐다. 또 살펴보건대, 《예기》 간전(間傳)에 나오는 “상제를 지내고서는 침소로 돌아와서 거처한다.[旣祥復寢]”는 것은 대상(大祥)을 지낸 뒤에 빈궁(殯宮)의 침소로 돌아와 거처한다는 것으로, 이곳에서 침소로 돌아와 거처한다고 한 것과는 다르다.

○ 기년복의 상에 있어서는 의려에서 거처하며, 상이 끝나도록 안에서 부인을 어거하지 않는 것은, 아버지가 살아 계신데 어머니의 복을 입거나 아내의 복을 입었을 경우이다. 자최 기년복(齊衰朞年服)의 상인 경우와 대공 포최복(大功布衰服)의 상인 경우에는 모두 3개월 동안 안에서 부인과 어거하지 않는다. 부인은 의려에서 거처하지 않고 거적에서 잠자지 않는다. 부모의 상을 당하였을 경우에는 연제를 끝내고서 돌아간다. 기년복이나 9개월복을 입는 경우에는 장사를 지내고서 돌아간다. - 상대기 -

‘부모의 상을 당하였다.’는 것은, 부인이 친정 부모의 상을 당한 것이다. ‘연제를 끝내고서 돌아간다.’는 것은, 연제를 지낸 뒤에 시댁으로 돌아간다는 것이다. 여자가 출가한 뒤에 조부나 조모 및 아버지의 후사(後嗣)가 된 자의 형제 상을 당하였을 경우에는 모두 기년복을 입는다. 9개월복이란 것은 본디 기년복을 입어야 하는데, 낮추어서 대공복을 입는 경우이다. 이들은 모두 슬픔이 줄어들었으므로 장사 뒤에 즉시 시댁으로 돌아가는 것이다.

○ 대부나 사는 아버지의 형제들의 상에 있어서 졸곡이 지난 뒤에 집으로 돌아간다. - 상대기 -

기년복의 상은 가벼우므로 졸곡이 지나면 즉시 집으로 돌아가는 것이다.

○ 아버지는 후계자 이외의 자식들 상에는 빈궁(殯宮)에 머물지 않고, 형은 아우들의 상에 빈궁에 머물지 않는다. - 상대기 -

소(疏)에 이르기를, “낮은 사람의 상이므로 높은 자가 빈궁의 상차에 머물지 않는 것이다.” 하였다.

○ 대체로 사람을 만날 적에 질(絰)을 제거하는 법은 없다. 비록 조정에 나아가 임금에게 조회하는 일이 있더라도 질을 제거하지 않는다. 오직 공문(公門)에 나아가서는 자최(齊衰)를 벗는 경우가 있다. 전(傳)에 이르기를, “군자는 남의 상례(喪禮)를 빼앗는 법이 없으며, 또한 빼앗겨서도 아니 된다.” 하였다. - 복문(服問) -

‘사람을 만난다.’는 것은, 다른 사람을 찾아가서 만난다는 말이다. 질은 중한 것이므로 벗을 수가 없는 것이다. 공문에 들어가서는 비록 자최복은 벗지만 역시 질은 벗지 않는데, 이는 자최 부장기(不杖期)의 경우를 두고 한 말이며, 자최 장기(杖期) 및 참최(斬衰)일 경우에는 비록 공문에 들어가더라도 벗지 않는다.

○ 참최복에는 어찌하여 암삼[苴]으로 지은 복을 입는가? 암삼은 모양이 추하여 보기에 나쁘기 때문이다. 이는 마음속에서 일어나는 슬픔을 바깥으로 나타내 보이는[首] 것이다. 참최복은 그 모양이 암삼과 같다. 자최복은 그 모양이 수삼[枲]과 같다. 대공복은 그 모양이 구애받는 것[止]과 같다. 소공복과 시마복은 슬픔만 나타내면 된다. 이는 슬픔의 정이 용모와 몸에서 발하는 것이다. - 간전(間傳) -

참최복에는 암삼을 입는다는 것은, 저질(苴絰)을 두르고 저장(苴杖)을 짚는 것이다. 씨가 달리는 삼으로 저질을 만든다. 죽장(竹杖) 역시 저장이라고 한다. 모양이 추하여 보기에 나쁜 것은, 소(疏)에 이르기를, “암삼은 본디 갈색[黎黑色]이다.” 하였고, 또 상복소기(喪服小記)의 소에 이르기를, “지극한 애통함이 안에서 뭉치면 반드시 그 형색이 바깥으로 나타난다.” 하였는바, 이 때문에 최(衰), 상(裳), 장(杖), 질(絰)을 모두 암삼의 색깔로 갖추는 것이다. 수(首)라는 것은 겉으로 표시한다는 뜻이니, 대개 그 애통한 속마음을 바깥으로 드러내 보이는 것이다. 시(枲)는 수삼[牡麻]으로, 색이 회색과 비슷하다. 대공복의 상은 비록 자최복의 애통함과는 같지 않으나, 그 용모는 역시 구애되는 바가 있는 듯하여 맘대로 하지 못하는 것이다. 이는 대개 평상시의 모습을 변화시키는 것이다.

○ 참최의 곡은 기절했다가 깨어나지 못하는 것처럼[若往而不反] 하며, 자최의 곡은 기절했다가 깨어나는 것처럼[若往而反] 하며, 대공의 곡은 한 번 소리를 냄에 세 번을 꺾어서 흐느끼듯이[偯] 하고, 소공과 시마의 곡은 슬픔을 나타내기만 하면 된다. 이는 슬픔이 음성에서 발하는 것이다. - 간전 -

약(若)은 여(如)와 같다. ‘기절했다가 깨어나지 못한다.’는 것은, 한 번 소리내어 울고는 기(氣)가 끊어져서 다시 소리를 내지 못하는 것처럼 하는 것이다. ‘세 번을 꺾는다.’는 것은, 한 번 소리를 내어 울면서 세 번을 꺾는 것이다. 의(偯)는 남은 소리가 이어져 흐느끼는 것이다. 소공복과 시마복은 정이 가벼우므로 비록 조용하게 슬픈 소리만 내도 되는 것이다.

○ 참최에는 응답만 할 뿐 대답하지 않고[唯而不對], 자최에는 대답은 하되 다른 말은 하지 않고[對而不言], 대공에는 말은 하지만 의논하지는 않고[言而不議], 소공과 시마에는 의논은 하지만 즐기는 데에는 이르지 않는다.[議而不及樂] 이는 슬픔이 말에서 발하는 것이다. - 간전 -

유(唯)는 응답하는 말이다. 부대(不對)는 다른 사람에게 말로 답하지 않는 것이다. 불언(不言)은 다른 사람에게 먼저 말을 걸지 않는 것이다. 불의(不議)는 다른 일에 대해서 범범히 논하지 않는 것이다.

○ 참최에는 3일 동안 먹지 않고, 자최에는 2일 동안 먹지 않고, 대공에는 세 끼를 먹지 않고, 소공과 시마에는 두 끼를 먹지 않는다. 사(士)는 염(殮)을 모시고 있는 동안에 한 번도 먹지 않는다. 그러므로 부모의 상에 있어서는 염이 끝난 뒤에 비로소 죽을 먹는데, 아침에 1일(溢)의 쌀을 먹고, 저녁에 1일의 쌀을 먹는다. 자최의 상에는 거친 밥[疏食]을 먹고 물을 마시되, 채소나 과실은 먹지 않는다. 대공의 상에는 식초와 간장을 먹지 않는다. 소공과 시마에는 단술을 먹지 않는다. 이는 슬픔이 음식에 발하는 것이다. - 간전 -

1일(溢)은 1되[升]의 24분의 1이다. 소사(疏食)는 거친 밥이다.

○ 부모의 상에는 우제와 졸곡을 지내고 나면 거친 밥에 물을 마시지만 채소나 과일은 먹지 않는다. 기년(期年)이 되어 소상이 되면 채소와 과일을 먹고, 다시 기년이 되어 대상이 되면 식초와 간장을 먹는다. 중월(中月)을 하여서 담제를 지내는데, 담제를 지내면 단술을 마신다. 처음 술을 마실 경우에는 먼저 단술을 마시고, 처음 고기를 먹을 경우에는 먼저 말린 고기를 먹는다. - 간전 -

중월은 한 달을 건너뛰는 것이다. 상복소기(喪服小記)에 나오는 ‘중일이상(中一以上)’의 중(中)도 새기면 간(間)의 뜻이 된다. 25개월 만에 대상을 지내고, 한 달을 건너뛰어 27개월 만에 담제를 지내는 것이다. ○ 소에 이르기를, “효자는 차마 처음부터 짙은 맛을 먹을 수가 없으므로 처음에 술을 마시면서는 단술을 마시고, 처음에 고기를 먹으면서는 마른 고기를 먹는 것이다.” 하였다.

○ 부모의 상에는 여막에 거처하고, 거적 위에서 자고, 흙덩이를 베개로 하고, 질(絰)과 대(帶)를 벗지 않는다. 자최의 상에는 악실(堊室)에 거처하고, 부들자리[芐]의 끝을 자르되 안으로 넣지는 않는다. 대공의 상에는 자는 데에 자리를 깐다. 소공이나 시마의 상에는 침상에서 자도 된다. 이는 슬픔이 거처에 나타나는 것이다. - 간전 -

하(芐)는 자리를 엮을 수 있는 부들[蒲]이다. 다만 자리의 끝을 잘라서 가지런히는 하되, 자리의 끝 부분을 안으로 넣어 안 보이게 하지는 않는다.

○ 부모의 상에는 우제와 졸곡을 지낸 뒤에는 문 위에 가로로 댄 나무를 조금 버티어 햇빛이 들어오게 하고[柱楣], 여막 주위의 풀을 가지런히 깎으며[剪屛], 부들자리의 끝을 가지런히 자르되 안으로 넣지는 않는다. 기년이 되어서 소상이 되면 악실에 거처하며, 자는 데에는 자리를 깐다. 다시 기년이 되어서 대상이 되면 평소에 거처하던 침실로 돌아와 거처한다. 다시 중월을 하여서 담제(禫祭)를 지내고, 담제를 지낸 뒤에는 침상에서 잔다. - 간전 -

주미(柱楣)는 여막의 나무 기둥으로 문 위에 가로로 된 나무를 쳐들어서 조금 넓고 밝게 하는 것이다. 전병(剪屛)은 여막의 곁 양쪽 낭무(廊廡)에 둘러친 띠풀 등을 자르는 것이다. 윗장의 ‘응답만 할 뿐 대답은 하지 않는다.[唯而不對]’에서부터 여기까지는 잡기(雜記)나 상대기(喪大記), 상복소기(喪服小記)의 글과 같지 않은 것이 있는데, 이것은 기록하는 자가 들은 것이 다른 것이며, 또한 각각 다른 뜻이 있는 것인가?

○ 참최복은 3승(升)의 베로 하고, 자최복은 4승, 5승, 6승의 베로 하고, 대공복은 7승, 8승, 9승의 베로 하고, 소공복은 10승, 11승, 12승의 베로 한다. 시마복은 15승의 베로 하되, 그 반을 버리며, 그 올을 가공하고[有事其縷], 그 포를 가공하지 않으므로[無事其布], 바로 시(緦)라고 한다. 이는 슬픔이 의복에 발하는 것이다. - 간전 -

매 1승은 80올이다. 참최복은 정복(正服)은 3승의 베로 하고, 의복(義服)은 3승 반의 베로 한다. 자최복은 강복(降服)은 4승의 베로 하고, 정복은 5승의 베로 하고, 의복(義服)은 6승의 베로 한다. - 대공복 이하는 이것에 따라 한다. - 시마복은 강복, 정복, 의복에 모두 15승 베를 사용하되, 7승 반의 올을 제거한다. 대개 15승은 조복(朝服)을 만드는 데 사용하는 베로, 그 폭의 날줄[經]이 1200올이다. 지금 시마복을 만드는 베는 600올을 날줄로 하여 짜는바, 이는 15승의 반을 제거하는 것이다. 유사기루(有事其縷)의 사(事)는 실을 마전한 다음에 짠 것이다. 무사기포(無事其布)라고 한 것은, 포를 짜고서 그 포를 마전하지 않은 것이며, 이것으로 시복(緦服)을 만든다.

○ 상구(喪柩)가 있는데 외상(外喪)을 당하였다는 소식을 들었을 경우에는 다른 방에서 곡한다. 들어가서 전을 올리고, 전을 올리기를 마치면 나와서 상복으로 바꾸어 입고 곡하는 자리에 나아가기를 처음 곡하는 자리에 나아가는 예처럼 한다. - 잡기 하(雜記下) -

상구가 있다는 것은, 부모의 상을 당하여 아직 장사 지내지 못한 것을 말한다. 외상은 멀리 있는 형제의 상이다. 곡을 함에 있어서 빈궁(殯宮)에서 하지 않고 다른 방에서 곡하니, 빈궁에서 곡하지 않는 것이 분명하다. 들어가서 전을 올리는 것은, 곡한 다음 날 아침에 자기 본상(本喪)의 상복을 입고 들어가서 빈궁에 전을 올리는 것이다. 전을 올리기를 마치고는 나와서 이어 자기 본상의 상복을 벗고 새로 죽은 자를 위해서 성복(成服)하지 않았던 복을 입은 다음, 어제 곡한 다른 방의 곡하는 자리에 나아간다. 처음 곡하는 자리에 나아가는 예처럼 한다는 것은, 오늘 곡하는 자리에 나아가기를 마치 어제 처음 상을 당하였다는 소식을 듣고서 곡하는 자리로 나아가는 예처럼 한다는 것이다.

○ 자유(子游)가 말하기를, “시신은 창 아래에서 반함(飯含)하고, 지게문 안에서 소렴(小殮)하고, 조계(阼階)에서 대렴(大殮)하고, 객위(客位)에 빈소(殯所)를 만들고, 뜰에서 조전(祖奠)하고, 묘지에서 장사 지내는 것은 점차로 멀어져 가는 것이다. 그러므로 상에 있어서는 나아가기만 할 뿐 물러서는 일은 없다.” 하였다. - 단궁 상 -

창 아래에서 반함한다는 것은 시신을 목욕시킨 뒤에 쌀과 보옥으로 시신의 입 안을 채우는 것이다. 이때 시신은 서쪽 방의 창문 아래에 두는데, 남쪽으로 머리를 둔다. 소렴을 하고는 지게문 안에 둔다. 대렴을 하고는 시신을 내다가 주인의 자리인 동쪽 계단에 두는데, 이는 차마 주인의 자리를 떠나보내지 못해서 그렇게 하는 것이다. 상주가 시신을 받들어 관에 안치시키고는 객의 자리인 서쪽 계단에 두는데, 서쪽 계단 위에 구덩이[肂]를 파고 그 구덩이에 놓아두는바, 시신을 구덩이 속에 진열하는 것을 말한다. 다시 관을 구덩이 속에 놓아두고 흙으로 덮는데, 이를 빈(殯)이라고 한다. 빈을 파헤치고 장사를 지냄에 미쳐서는 조묘(祖廟)의 가운데 뜰에서 조전을 한 다음 출발한다. 창문 아래에서 지게문 안으로, 지게문 안에서 조계로, 조계에서 객위로, 객위에서 조묘의 뜰로, 조묘의 뜰에서 묘지로 가는 것은 한 단계를 지날 적마다 한 단계씩 더 멀어지는 것이다. 이것을 일러 나아가서 앞으로만 갈 뿐, 물러나서 돌아오는 일은 없다고 하는 것이다.

[주-D001] 증자(曾子) : 여기서는 증삼(曾參)의 아들인 증신(曾申)을 가리킨다.[주-D002] 문상 : 원문에는 빠져 있는데 보충하여 번역하였다.[주-D003] 빈상(擯相) : 빈(擯)은 내빈을 인도하는 것이고, 상(相)은 상주를 도와서 손님을 접대하는 것이다.[주-D004] 여자의 …… 한다 : 앞 단락에 연결된 글로, 공자가 한 말이다.[주-D005] 금혁(金革)의 일 : 금(金)은 무기를 가리키고, 혁(革)은 갑주(甲冑)를 가리키는바, 전쟁에 관한 일을 말한다.[주-D006] 치사(致事) : 치사(致仕)와 같은 의미로, 맡은 일을 임금께 되돌려 주는 것을 말한다.[주-D007] 악실(堊室) : 상을 당하여 중문(中門) 밖의 추녀 밑에 백토(白土)를 쌓아서 축조한 상막(喪幕)으로, 흰 상태로 두고 아무런 장식을 하지 않는다.[주-D008] 음식을 …… 먹는다 : 원문에는 ‘식지 □식지(食之 □食之)’로 되어 있는데, 《예기》 상대기에 의거하여 ‘식지 칙식지(食之則食之)’로 보충하였다.[주-D009] 잡기 하 : 원문에는 빠져 있는데, 《예기》 잡기 하에 의거하여 보충하였다.[주-D010] 실로(室老) : 경(卿)이나 대부(大夫) 집의 가재(家宰)나 가로(家老)를 가리킨다.[주-D011] 내자(內子) : 경이나 대부의 아내를 가리킨다.[주-D012] 방기(旁期)의 상 : 방계(旁系) 친속의 상을 말한다.[주-D013] 세모(世母) : 아버지 형의 아내[伯母]를 말한다.

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학봉일고 제4권 ●상례고증(喪禮考證) ○ 매장(埋葬)ㆍ조조(朝祖)ㆍ견전(遣奠)ㆍ우제(虞祭)ㆍ부제(祔祭)ㆍ연제(練祭)ㆍ졸곡제(卒哭祭)

○ 무릇 날짜를 점칠 때에는 열흘 밖을 먼 어느 날이라고 하고, 열흘 안을 가까운 어느 날이라고 한다. 상사(喪事)에는 먼 날을 먼저 점치고, 길사(吉事)에는 가까운 어느 날을 먼저 점친다. - 곡례 상 -

상사는 장사(葬事)와 소상(小祥), 대상(大祥)을 말한다. 이것은 슬픔을 빼앗는다는 뜻이 있어서 효자가 하고 싶어 하지 않는 바로, 부득이하여 하는 것이다. 그러므로 먼 날부터 점치기 시작하여, 효(孝)를 펴는 마음이 빨리 없어지는 것은 마땅치 않다는 것을 보인 것이다.

○ 공자(孔子)가 방(防)에 합장(合葬)한 뒤에 말하기를, “내가 들으니, 옛날에는 묘(墓)를 만들었을 뿐이고 분(墳)은 만들지 않았다고 한다. 이제 나는 동서남북의 사람이니, 표지하지[識] 않을 수 없다.” 하였다. 그리고는 봉분을 만들었는데, 높이가 4척이었다. - 단궁 상 -

묘는 영역(塋域)이다. 흙을 쌓아서 언덕을 만든 것을 분이라고 한다. ‘동서남북의 사람’이라는 것은, 벼슬살이하러 떠돌아다니느라 일정하게 머무는 곳이 없다는 말이다. 지(識)는 표지한다는 뜻으로, 한편으로는 다른 사람이 묘지인 줄 모르고서 잘못 침범할까 두려워해서이고, 한편으로는 자신이 혹 잊어버려서 찾기 어려울까 염려해서 그렇게 한 것이다.

○ 자사(子思)가 말하기를, “상을 당하여 3개월이 지나면 장사한다. 그때 관에 부속되는 것들은 반드시 성(誠)으로써 하고 반드시 신(信)으로써 하여, 뒷날 후회되는 일이 없도록 해야 한다.” 하였다. - 단궁 상 -

‘관에 부속되는 것’이란, 명기(明器)나 용기(用器) 따위이다. ○ 엄릉 방씨(嚴陵方氏)가 말하기를, “‘반드시 성으로써 한다.’는 것은 죽은 자에 대해서 속이는 바가 없게 한다는 것이며, ‘반드시 신으로써 한다.’는 것은 산 자에 대해서 의심되는 바가 없게 한다는 말이다.” 하였다. - 금화 응씨(金華應氏)가 말하기를, “관에 부속되는 것’이란, 묘자리를 점치고 봉분을 쌓고 나무를 심는 등의 일을 말하는 것이지, 명기 따위만을 말한 것은 아니다.” 하였다.

○ 상(喪)은 3년 동안을 가장 극진하게 하며, 장사 지낸 뒤[亡]에도 어버이를 잊지 않는다. 그러므로 군자는 종신토록 근심은 있어도 하루아침의 걱정은 없다. 그렇기 때문에 어버이의 기일(忌日)에는 슬퍼하고 음악을 금한다. - 단궁 상 -

이미 장사 지낸 것을 망(亡)이라고 한다. 비록 이미 장사 지냈으나 그 어버이를 잊지 않기 때문에 종신의 걱정거리로 삼으면서 기일에는 음악을 금하는 것이다. 무덤이 붕괴되는 것은 뜻밖에 일어나는 일로, 이른바 하루아침의 걱정이라고 할 수 있는데, 오직 반드시 성으로써 하고 반드시 신으로써 하므로 하루아침의 걱정이 없는 것이다. 혹자는 말하기를, “빈(殯)을 하고 장사 지내는 것은 모두 한때의 일이다. 이 한때에 삼가지 아니하면 후회가 있게 된다. 오직 성으로써 하고 신으로써 하므로 이 한때에 삼가지 못한 걱정이 없게 되는 것이다.” 하였다.

○ 태공(太公)이 영구(營丘)에 봉해지고부터 5대에 이르기까지는 모두 주(周) 나라의 서울로 돌아와서 장사를 지냈다. 그러자 군자가 말하기를, “음악은 그 스스로 생(生)하는 바를 즐기는 데에서 나온 것이고, 예는 그 근본을 잊지 않는 데에서 비롯된 것이다. 옛사람의 말에, ‘여우가 죽을 때에는 제가 살던 언덕을 향하여 머리를 두니, 이는 어진 것이다.’ 하였다.” 하였다. - 단궁 상 -

태공이 비록 제(齊)에 봉해지기는 하였으나 주 나라에 머물러 있으면서 태사(太師)가 되었으므로, 죽어서는 마침내 주 나라에 장사 지냈다. 자손들이 감히 그 근본을 잊지 않았으므로 역시 제에서 주 나라로 와서 반장(返葬)하여 선인(先人)들의 묘역에 장사 지냈다. 그러다가 5대가 지나 친진(親盡)이 된 다음에야 그만두었다. 나온 바를 즐기고 근본을 도타이 하는 것이 예악(禮樂)의 도이다. 태어나서 이곳에서 즐겼는데, 어찌 죽었다고 해서 이곳을 등져서야 되겠는가.

○ 순(舜) 임금을 창오(蒼梧)의 들판에 장사 지냈는데, 순 임금의 세 비(妃)는 순 임금의 무덤에 부장(祔葬)하지 않았다. 계무자(季武子)는 주공(周公) 때부터 부장하였다고 말하였다. - 단궁 상 -

이는 기록하는 자가, 합장(合葬)하는 일은 옛사람들이 하지 않았다고 말하고, 인하여 계무자의 말을 인용해 주공 이후로부터 비로소 부장하였다고 말한 것이다.

○ 공자가 위(衛) 나라에 있을 적에 장사 지내는 사람이 있었는데, 공자가 장사 지내는 것을 보고는 말하기를, “장사를 잘 치르는구나. 하는 것이 모두 법으로 삼을 만하다. 너희들은 명심하거라.” 하니, 자공(子貢)이 말하기를, “부자께서는 무엇을 보고 잘한다고 하십니까?” 하자, 공자가 말하기를, “그가 갈 적에는 사모하는 것 같더니 돌아올 적에는 의심하는 것 같더구나.” 하니, 자공이 말하기를, “어찌 속히 돌아가서 우제(虞祭)를 지내느니만 하겠습니까.” 하자, 공자가 말하기를, “너는 명심하거라. 나는 능히 저렇게 행하지 못하였다.” 하였다. - 단궁 상 -

‘갈 적에는 사모하는 것 같더니 돌아올 적에는 의심하는 것 같다.’는 것은, 효자가 그 어버이를 죽지 않은 것으로 여기는 지극한 정인 것이다. 자공은 ‘의심하는 것같이 하면 돌아오는 걸음이 더딜 것이니, 속히 돌아가서 우제의 예를 행하느니만 못하다.’고 여겼는데, 이는 예에 있어서 상도(常道)만을 알고, 그 정의 지극함은 살피지 못한 것이다. 부자가 ‘너희들은 명심하라.’고 당부하고서 또다시 ‘나는 능히 저렇게 행하지 못하였다.’고 하였으니, 이것이 어찌 쉽게 그렇게 할 수 있는 것이겠는가.

○ 공자의 상에 공서적(公西赤)이 삼왕(三王)의 제도에 따른 예를 갖추어 표시하였다. 이에 흰 비단 덮개로 관을 장식하고, 장(牆)을 두르고, 삽(翣)을 만들고, 당김줄을 만들었으니, 이것은 주 나라의 제도였다. 숭아(崇牙)를 만들었으니, 이것은 은 나라의 제도였다. 흰 비단[練]으로 깃대를 싸고, 깃발[旐]을 만들었으니, 이것은 하 나라의 제도였다. - 단궁 상 -

소(疏)에 이르기를, “공자의 상에 공서적이 관(棺)을 장식해서 부자를 영예스럽게 하고자 하였다. 그래서 성대한 예로 삼왕의 제도를 갖추어 드러내어 표시하였다. 이에 흰 비단으로 관 위를 덮는 보자기를 만들고, 보자기 바깥에 장을 두르고, 구거(柩車) 가에 삽을 세우고, 구거가 기울어질까 염려하여 새끼줄로 좌우를 지탱시켰으니, 이것은 주 나라의 제도이다. 또 장사를 치르러 가는 구거에 세우는 깃발을 비단에 새겨서 숭아의 장식을 하였으니, 이는 은 나라의 제도이다. 또 깃발을 매단 깃대를 흰 비단으로 감싸고 깃대 끝에 긴 깃발을 매달았으니, 이는 하 나라의 제도이다.” 하였다. ○ 연(練)은 흰 비단이다. 치포(緇布)를 가지고 너비는 폭대로 다하고 길이는 8척으로 하는 것이 조(旐)를 만드는 제도이다.

○ 자장(子張)의 상에 공명의(公明儀)가 삼대 시대의 상례를 드러내고자 하였는데, 붉은 바탕의 베로 저막(褚幕)을 만들고 저(褚)의 네 모퉁이에 개미를 그렸으니, 이는 은 나라에서 사(士)를 장사하는 예이다. - 단궁 상 -

소(疏)에 이르기를, “저는 관을 덮는 물건이다. 대부 이상의 경우에는 그 형상이 유막(帷幕)과 비슷한데, 사의 경우에는 저를 사용하지 못한다. 그런데도 공명의가 스승인 자장을 높이고자 하였으므로 특별히 저를 만들었다. 그러면서 위가 막힌 장막과 같이 만들지는 못하고, 다만 장막의 형상과 비슷하게만 만들었으므로 저막이라고 한 것이며, 붉은 바탕의 베를 써서 만들고, 또 저의 네 모퉁이에 개미가 행렬을 지어 서로 오가는 모습을 그렸으므로 ‘네 모퉁이에 개미를 그렸다.’고 한 것이다. 이는 은 나라의 예에서 사를 장사 지낼 적에 꾸미던 것이다.” 하였다.

○ 노 나라 자류(子柳)의 어머니가 죽으니 자석(子碩)이 상구(喪具)를 청하였다. 그러자 자류가 말하기를, “무엇으로 하겠는가?” 하니, 자석이 말하기를, “서제(庶弟)의 어머니를 팔았으면[粥] 합니다.” 하니, 자류가 말하기를, “어찌 남의 어머니를 팔아서 그것으로 자기 어머니를 장사 지낸단 말인가? 안 될 일이다.” 하였다. 장사를 지낸 다음 자석이 부포(賻布)로 들어온 것 가운데 쓰고 남은 것으로 제기(祭器)를 마련하려고 하니, 자류가 말하기를, “안 될 일이다. 내가 들으니 군자는 상사로 인하여 이득을 도모하지 않는다고 하였다. 여러 형제의 가난한 자들에게 나누어 주라.[班諸兄弟之貧者]” 하였다. - 단궁 상 -

자류는 노 나라 숙중피(叔仲皮)의 아들이며, 자석의 형이다. 상구의 구(具)는 상사에 쓰기에 합당한 기물이다. ‘무엇으로 하겠는가.’는 무엇을 가지고 상구를 마련하겠느냐는 말로, 재산이 없는 것을 이른다. 정씨(鄭氏)가 말하기를, “육(粥)은 시집보내는 것을 말한다. 첩(妾)을 취하는 것을 산다[買]고 한다. 포(布)는 돈이다.” 하였다. ‘상사로 인하여 이득을 도모하지 않는다.’는 것은 죽은 자를 인하여 이득을 도모하는 것을 미워한 것이다. 반(班)은 분(分)과 같다. 서제의 어머니를 팔지 않은 것은 의(義)이고, 형제들 가운데 가난한 자들에게 나누어 준 것은 인(仁)이다. 서모(庶母)를 팔아서 장사를 치르고자 하였으니, 재산이 부족하다는 것을 잘 알 수 있다. 그런데도 ‘상사로 인하여 이득을 도모하지 않는다.’고 말하여, 확연하게 뜻을 바꾸지 않았으니, 옛사람들이 가난을 편하게 여기고 예를 지키는 것이 대개 이와 같았다. - 엄릉 방씨(嚴陵方氏)가 말하기를, “토지와 녹봉이 없는 자는 제기를 진설하지 않는 법이다. 그런데 어찌 쓰고 남은 부포를 가지고 제기를 마련해서야 되겠는가.” 하였다.

○ 위(衛) 나라의 공숙문자(公叔文子)가 하구(瑕丘)에 올라갔는데, 거백옥(蘧伯玉)이 따라갔다. 공숙문자가 말하기를, “언덕이 참 좋구나. 나는 죽어서 이곳에 묻히고 싶다.” 하자, 거백옥이 말하기를, “그대가 이곳을 좋아하니, 나는 먼저 내려가겠네.” 하였다. - 단궁 상 -

유씨(劉氏)가 말하기를, “거백옥이 먼저 내려가기를 청한 것은, 공숙문자가 장차 다른 사람의 땅을 빼앗아 자신이 죽은 뒤에 묻힐 장소로 삼으려 하는 것을 보고 미워하여, 마침내 ‘그대가 이곳을 좋아하니, 나는 먼저 내려가서 그대를 떠나겠다.’고 기롱하여, 그에 대한 일을 듣지 않으려고 함을 보인 것이다.” 하였다.

○ 송(宋) 나라 양공(襄公)이 그의 부인을 장사 지내는 데 혜해(醯醢)가 100단지나 되었다. 증자가 말하기를, “이미 명기(明器)라고 하고서 또다시 속을 가득 채웠구나.” 하였다. - 단궁 상 -

하 나라의 예에서는 전적으로 명기만을 사용하여 반은 채우고 반은 비워두며, 은 나라 사람들은 전적으로 제기(祭器)만을 사용하여 역시 반만 채우며, 주 나라 사람들은 명기와 제기를 겸용하여 제기는 채우고 명기는 비워두었다. - 마씨(馬氏)가 말하기를, “《의례》 기석례(旣夕禮)에 명기를 진설하는 것에 대해서 말하였는데, 역시 서직(黍稷), 혜해, 주례(酒醴)로 채우는 법이 있다. 송 나라 양공이 부인을 장사 지내면서 혜해가 100단지나 되었는데, 대개 그것이 예보다 지나치게 많음을 기롱하는 것은 괜찮으나, ‘명기라고 하고서 속을 채우는 것은 마땅치 않다.’고 하는 것은 그르다. 이것으로 보건대, 어찌 증자가 은 나라 사람들의 예에는 제기가 있어서 명기를 채울 필요가 없다고 말한 것이겠는가.” 하였다.

○ 제(齊) 나라의 성자고(成子高)가 병으로 누워 있으니 경유(慶遺)가 들어가 묻기를, “당신의 병이 지금 위급[革]합니다. 만일 대병(大病)에 이르게 되면 어찌합니까?” 하였다. - 단궁 상 -

성자고는 제 나라의 대부이고, 유는 경봉(慶封)의 족속이다. 혁(革)은 위급한 것이다. 대병은 죽는 것이다.

○ 성자고가 말하기를, “내가 들으니 살아서는 사람들에게 유익함이 있고, 죽어서는 남에게 해를 남기지 않는다고 한다. 내가 비록 살아서는 남에게 유익함이 없었으나 내가 어찌 죽어서까지 남을 해롭게 할 수 있겠는가. 내가 죽거든 먹을 수 없는 땅을 골라서 매장해 달라.” 하였다. - 단궁 상 -

‘먹을 수 없는 땅’은 개간하여 경작할 수 없는 땅을 말한다.

○ 국자고(國子高)가 말하기를, “장사 지낸다는 것은 감춘다는 뜻이다. 감춘다는 것은 남들이 볼 수 없게 하려는 것이다. 그러므로 옷은 몸을 꾸미는 데 넉넉하게 하고, 옷을 관에 넣으며, 관을 곽(槨)에 넣고, 흙 속에 곽을 묻는 것이다. 그런데 도리어 흙을 모아 봉분(封墳)을 만들고 나무를 심어서 표시한단 말인가?” 하였다. - 단궁 상 -

국자고는 바로 성자고(成子高)이다. ○ 소에 이르기를, “국자고의 뜻은 검소하게 하는 데 있는 것이지, 주 나라 때의 예는 아니다.” 하였다. - 마씨(馬氏)가 말하기를, “옛사람들은 더욱더 죽은 자에 대해서 소략하게 하여 섶[薪]을 몸에 입히고, 들판 가운데에 장사 지냈다. 그런데 후세에 와서는 성인께서 특별히 죽은 자를 떠나보내는 예를 삼가는 데에 엄하게 하였다. 그러므로 와관(瓦棺)과 직주(堲周)를 두르고서도 부족하여 관곽으로 바꾸었으며, 관곽으로 감싸고서도 부족하여 유의(柳衣)와 삽(翣)으로 덮었다. 이것은 모두가 시신을 잘 감추어서 다른 사람이 볼 수 없게 한 것이다. 《주관(周官)》의 총인(冢人)에 ‘작위와 등급을 가지고 봉분의 크기와 심는 나무의 숫자를 정한다.’ 하였는데, 이는 보기에 아름답게 하기 위해서 하는 것이 아니다. 봉분을 4척 높이로 쌓은 것은 공자도 폐하지 않은 바이다. 그런데 국자고가 그르게 여겼으니, 역시 일반적인 예(禮)와는 다른 것이다.” 하였다.

○ 공자의 상에 연(燕) 나라에서 와서 보는 사람이 있어 자하씨(子夏氏)의 집에서 머물렀다. 자하가 말하기를, “성인이 다른 사람을 장사 지내는 것이나, 다른 사람이 성인을 장사 지내는 것이나 같은 것인데, 그대는 무엇을 보려고 온 것입니까?” 하였다. - 단궁 상 -

연릉계자(延陵季子)가 그의 아들을 장사 지낼 적에 부자가 가서 보았으니, 이제 공자를 장사 지내는 데 연 나라 사람이 와서 보는 것은 역시 의당 그렇게 해야 하는 것이다. 그런데도 또 ‘그대는 무엇을 보려고 온 것인가?’ 하였으니, 이는 겸양하는 뜻으로 말한 것이다.

○ 자하가 계속 말하기를, “옛날에 부자께서 말씀하시기를, ‘내가 봉(封)을 당(堂)처럼 쌓는 것도 보았고, 방(坊)처럼 쌓는 것도 보았고, 하 나라 때의 가옥처럼 쌓는 것도 보았고, 도끼 모양처럼 쌓는 것도 보았다. 나는 도끼 모양처럼 봉분을 쌓을 것이다.’ 하셨는데, 이것은 마렵봉(馬鬣封)을 두고 하신 말씀입니다. 지금 하루에 세 번 측판(側板)을 끊고서 봉분 쌓기를 마쳤으니, 거의 부자의 뜻을 받들어 거행한 것입니다.[尙行夫子之志乎哉]” 하였다. - 단궁 상 -

이는 봉토(封土)를 함에 있어서는 이런 네 가지 모양이 있음을 말한 것이다. 봉은 흙을 쌓아서 봉분을 만드는 것이다. ‘당처럼 쌓는다.’는 것은, 마치 당의 기초와 같이 네 모서리를 모가 지게 하고서 높이 쌓아가는 것이다. 방은 제방(堤防)이다. ‘방처럼 쌓는다.’는 것은, 위는 평평하게 하고 곁을 점차 줄이되, 남북(南北)을 길다랗게 쌓는 것이다. ‘하 나라 때의 가옥처럼 쌓는다.’는 것은, 사방을 넓게 하고서 낮게 쌓는 것이다. ‘도끼 모양처럼 쌓는다.’는 것은, 윗부분을 도끼날처럼 좁게 쌓는 것이다. 비교해 보건대, 위의 세 가지 모양의 봉분은 모두가 공력(功力)이 많이 들어서 만들기가 어렵다. 그런데 도끼 모양처럼 쌓는 것은 검박하여서 쌓기가 쉽다. 그러므로 세속에서는 이를 마렵봉이라고 한다. ‘지금 하루에’라고 한 것은, 지금 공자 분묘의 봉분을 쌓으면서는 많은 시일이 걸리지 않고 하루 사이에 세 차례 측판을 끊고서 쌓아 즉시 봉분 쌓기를 마쳤다는 말이다. 이 봉분 쌓는 방법은, 구덩이의 양쪽 곁에 측판을 놓고 새끼줄을 사용해 이 측판을 묶은 다음, 그 안에 흙을 채워 넣어서 쌓는다. 쌓은 흙이 측판과 평평해지면 측판을 묶은 새끼줄을 끊고서 다시 이 측판을 이미 쌓은 흙 위에 올려놓은 다음, 또다시 그 안에 흙을 채워서 쌓는다. 이와 같이 세 번만 하면 분묘가 이루어진다. 그러므로 ‘세 번 측판을 끊고서 봉분 쌓기를 마쳤다.’고 한 것이다. 상(尙)은 거의[庶幾]의 뜻이다. 호재(乎哉)는 의사(疑辭)로, 역시 겸양하여 감히 확정지어 말하지 않는 것이다.

○ 매장하고 돌아와서 조묘(祖廟)의 당(堂)에 올라가 곡하는 것은 예를 행하던 곳에 돌아오는 것이고, 주부(主婦)가 조묘의 실(室)에 들어가는 것은 봉양하던 곳에 돌아오는 것이다. - 단궁 하 -

여기 나오는 당과 실은 모두 사당 안을 말한다. 하관(下棺)을 마치고 돌아와서는 조묘에서 반곡(反哭)한다. ‘예를 행하던 곳’은 평소에 제사(祭祀)를 지내고 관혼례(冠婚禮)를 치를 적에 예를 행하던 곳이다. ‘봉양하던 곳’은 음식을 올려서 봉양하던 곳이다.

○ 반곡하는 데에 조문하는 것은 상주의 애통이 지극할 때이기 때문이다. 매장을 마치고 돌아오니 어버이가 없어져서 뵐 길이 없는 것이다. 이에 슬픔이 가장 심한 것이다. - 단궁 하 -

조문하러 온 빈객이 서쪽 계단을 통해 올라가면서 말하기를, “어쩌면 좋습니까?” 하면, 상주가 절을 하고 머리를 조아리는데, 이때가 되면 어버이의 모습이 없어져서 다시는 뵐 길이 없는 것이다. 이에 애통함이 가장 심해지는 것이다. 빈객이 조문을 마치고 나가면 상주는 문밖에서 전송한다. 그리고는 드디어 빈궁(殯宮)으로 가는데, 바로 앞서 빈소를 설치하였던 정침(正寢)의 당으로 가는 것이다.

○ 은 나라에서는 하관을 마치면 조상하였고, 주 나라에서는 반곡하면 조상하였다. 공자가 말하기를, “은 나라의 예는 너무 수수하다. 나는 주 나라의 예를 따르겠다.” 하였다. - 단궁 하 -

은 나라의 예는 하관을 마치면 빈객이 묘에 가서 상주에게 조문하고, 주 나라의 예는 상주가 반곡하기를 기다린 뒤에 조문한다. 공자가 은 나라의 예는 너무 수수하다고 여긴 것은, 대개 어버이가 흙 속에 묻혀 있는 것이 참으로 슬퍼할 만한 것이기는 하지만, 어버이가 평소에 거처하던 곳에서 어버이의 모습을 찾아보아도 보이지 않는 애통함만큼 더욱 심하지는 않다고 여겨서 그런 것이다.

○ 북방(北方)에다 머리를 북쪽으로 두고 장사 지내는 것은 하 나라, 은 나라, 주 나라 삼대(三代)에 통용되던 예이니, 이는 죽어서 그윽한 곳으로 가기 때문인 것이다. - 단궁 하 -

북방은 나라의 북쪽이다. 빈(殯)을 하면서 머리를 남쪽으로 두는 것은, 차마 어버이를 귀신으로 대우할 수가 없어서이다. 장사를 지내면 사사(死事)가 끝난다. 그러므로 장사 지내면서는 머리를 북쪽으로 두는 것이다. 남방은 소소하고 밝으며, 북방은 그윽하고 어둡다. ‘그윽한 곳으로 간다’는 것은 북쪽으로 머리를 두는 뜻을 해석한 것이다.

○ 봉분을 쌓고 나서는 상주가 묘역에서 폐백을 사자(死者)에게 바치며, 축(祝)은 먼저 돌아와서 우제(虞祭)의 시동씨를 모신다.[祝宿虞尸] - 단궁 하 -

상구가 성문(城門)에 이르면 공(公)은 재부(宰夫)를 시켜서 현훈(玄纁) 다발을 보내 주는데, 하관을 하고 나서는 이 현훈을 가지고 묘역의 들판에서 사자(死者)에게 바친다. 이때 축은 먼저 돌아와서 우제의 시동씨를 모신다. ‘宿’은 ‘숙(肅)’이라고 읽는데, 나아간다는 뜻이다. 우(虞)는 편안하다는 의미인 안(安)과 같다. 장사를 마치고서 정기(精氣)를 맞이하여 돌아온 다음, 정오가 되면 빈궁(殯宮)에서 제사 지내어 편안하게 모시는 것이다. 남자의 경우에는 남자를 시동씨로 삼고, 여자의 경우에는 여자를 시동씨로 삼는다. 시(尸)의 말뜻은 주(主)이다. 어버이의 모습을 볼 수가 없어서 마음을 둘 곳이 없으므로 시동씨를 세워서 그로 하여금 죽은 자의 옷을 입게 해 효자의 마음을 이곳에 붙이게 하는 것이다.

○ 반곡을 마치면 상주는 유사(有司)와 함께 우제에 쓸 희생(犧牲)을 살펴본다. 다른 유사는 묘소에 남아서 궤연(几筵)을 묘소의 왼쪽에 깔고 제찬(祭饌)을 거기에 놓아둔다.[舍奠] 그리고 돌아와서 정오(正午)에 우제를 거행한다. - 단궁 하 -

사(士)의 예는 우제에 한 마리의 돼지를 희생으로 쓴다. 궤(几)는 신이 의지하는 바이고, 연(筵)은 신이 앉는 좌석이다. 자리를 펴서 까는 것을 연이라고 한다. 효자가 먼저 돌아와서 희생을 살펴보되, 별도로 유사에게 명하여 석전(釋奠)을 하여 지신(地神)에게 예를 올리게 하는데, 이는 어버이의 몸을 이곳에 의탁하게 되어서이다. ‘舍’는 석(釋)으로 읽으며, 전(奠)이란 놓아두는 것으로, 제찬을 놓아두는 것이다. 묘도(墓道)는 남쪽을 향하므로 동쪽이 왼쪽이 된다. 이 일을 하는 유사가 돌아오기를 기다려서 정오의 시각이 되면 우제를 지낸다.

○ 장사 지낸 날에 우제를 올리는 것은 죽은 자로 하여금 차마 하루라도 돌아갈 곳이 없게 할 수 없기 때문이다. - 단궁 하 -

정씨(鄭氏)가 말하기를, “차마 돌아갈 곳이 없게 하지 못해서이다.” 하였다.

○ 장사 지낸 날에는 우제로써 전(奠)을 올리는 것을 대신한다. 졸곡(卒哭)에는 축문(祝文)에 성사(成事)라고 한다. - 단궁 하 -

시사전(始死奠), 소렴전(小殮奠), 대렴전(大殮奠), 조석전(朝夕奠), 삭월전(朔月奠), 조조전(朝祖奠), 봉견전(賵遣奠) 따위는 모두 상전(喪奠)이다. 이날은 우제로써 상전을 대신하고, 상전을 올리지 않는다. 제사는 길제로써 이루어지니, 졸곡제가 길제이기 때문이다. - 엄릉 방씨(嚴陵方氏)가 말하기를, “이미 봉분을 쌓고 폐백을 바치니, 우제를 지낼 날짜가 다가온 것이다. 그러므로 축이 먼저 돌아와서 시동(尸童)을 모시는 것이다. 상주가 직접 석전(舍奠)하지 않고 유사로 하여금 대신하게 하는 것은, 속히 돌아와서 우제 지낼 일을 준비하기 위해서이다. 반드시 유사가 돌아오기를 기다린 뒤에 우제를 지내는 것은, 장례를 마친 다음에야 감히 장사 지내고 돌아온 예를 이루는 것이다.” 하였다.

○ 졸곡을 지낸 날에는 길제를 지내는 것으로 상제(喪祭)를 대신한다. 명일(明日)에 조부(祖父)에게 부사(祔祀)한다. - 단궁 하 -

길제는 졸곡의 제사이다. 상제는 우제이다. 부(祔)라는 것은 붙인다는 말이니, 부제라는 것은 조부에게 다른 사당으로 옮겨가게 되었음을 고하고, 새로 죽은 자에게 이 사당에 들어가게 되었음을 고하는 것이다. 《의례》 기석례(旣夕禮)에 이르기를, “명일에 그 반(班)으로써 부사한다.” 하였는데, 명일이란 졸곡제를 지낸 다음 날이다. 졸곡 때 새 신주(神主)에게 고하기를, ‘애자모 내일모 제부이우이황조모보(哀子某來日某隮祔爾于爾皇祖某甫)’라고 한다. 부제할 시각이 되면 새 신주를 받들고서 조부의 사당에 들어가서 아울러 고하기를, ‘적이황조모보 이제부이손모보(適爾皇祖某甫以隮祔爾孫某甫)’라고 한다. 손자를 반드시 조부에게 부제하는 것은 소목(昭穆)의 자리가 같기 때문이니, 이것이 이른바 ‘그 반으로써 부사한다.’는 것이다. 일을 마치고 나면 우제를 지낼 적에 세운 신주를 정침(正寢)으로 도로 가지고 간다. 삼년상을 마치고 사시(四時)의 길제를 만난 뒤에는 새 신주를 받들어서 사당으로 들인다. 우제는 하루를 건너뛰어서 지내고, 졸곡제와 부제(祔祭)는 하루를 건너뛰지 않는다.

○ 상례(常禮)를 변경시켜서 길제(吉祭)를 지내게 된 경우, 부제에 이르기까지는 강일(剛日)을 만나면 반드시 강일마다 제사를 지낸다. 이는 죽은 자로 하여금 차마 하루라도 돌아갈 곳이 없게 하지 못해서이다. - 단궁 하 -

윗글에서 말한 바는 모두 정례(正禮)에 근거해서 말한 것이다. 여기에서 ‘변경시켰다’고 말한 것은, 상례를 변경한 것을 말한다. 변경하게 된 것은 다른 연고가 생겨서인 것으로, 미처 장사 지낼 기일이 되지 않았는데 즉시 장사 지낸 것이다.
사례(士禮)에 의거해 보면, 기일에 앞서 속히 장사 지내고 속히 우제를 지낸 뒤 졸곡이 되기 전까지는 그 날짜가 아직 많이 남아 있으니, 제사를 지내지 않은 채 보낼 수는 없다. 우제를 지내고서 길제가 될 때까지는 그 예를 어떻게 해야 하는가? 우제를 지낸 뒤 부제에 이르기까지는 강일을 만나면 그때마다 잇달아서 제사를 지낸다. 만약 정일(丁日)에 장사 지냈을 경우, 기일(己日)이 재우(再虞)가 된다. 재우를 지낸 뒤에는 우제를 강일로 바꾸어서 지내니, 경일(庚日)이 삼우(三虞)가 된다. 이 뒤로는 강일을 만나면 제사를 지내되, 부제를 지낸 뒤에는 제사를 그친다. 이것은 효자가 차마 어버이로 하여금 하루라도 의귀할 바가 없게 하지 못해서 그러는 것이다.

○ 은 나라에서는 연제(練祭)를 지낸 뒤에 부제를 지냈고, 주 나라에서는 졸곡을 지낸 뒤에 부제를 지냈는데, 공자는 은 나라의 제도가 좋다고 하였다. - 단궁 하 -

《효경(孝經)》에 이르기를, “종묘(宗廟)를 만들어서 귀신을 섬기는 예로써 제향(祭享)한다.” 하였다. 공자가 은 나라의 부제를 좋다고 한 것은 그 어버이를 귀신으로 대우하는 것을 급하게 하지 않았기 때문이다. - 남전 여씨(藍田呂氏)가 말하기를, “예에 있어서 부제(祔祭)는 각각 소목(昭穆)의 반열로써 그 조부에게 붙인다. 상주가 제상(除喪)하지 않았고, 그 신주를 새 사당으로 옮기지도 않았다. 그러므로 그 신주를 조묘(祖廟)에 붙여서 간수하고, 제사가 있으면 가서 제사 지낸다. 제상한 뒤에는 신주를 새 사당에 옮긴다. 그러므로 붙인다고 하는 것이다.” 하였다.

○ 상을 치름에 있어서 조묘에 참배하는 것은 죽은 자의 효심(孝心)에 순응한 것이니, 그가 자기가 거처하던 곳을 떠나가는 것을 슬퍼하는 것이다. 그러므로 조고(祖考)의 사당에 이르렀다가 가는 것이다. 은 나라의 예는 조묘에 참배하는 예를 마치고 잠시 이곳에 빈소를 설치하였고, 주 나라의 예는 조묘에 참배하고서 드디어 장사 지냈다. - 단궁 하 -

아들이 어버이를 섬김에 있어서는 나감에 반드시 고하고 돌아옴에 반드시 뵙는 법이다. 지금 장차 장사를 치르려고 하면서 상구를 받들고 조묘에 참배하는 것은 참으로 죽은 자의 효심에 순응한 것이다. 그러나 죽은 자의 입장에서 그 마음을 헤아려 보더라도 그 역시 반드시 잠자고 머물던 곳을 떠나가는 것을 슬퍼할 것이며, 영원토록 황천(黃泉)의 아래로 떠나가면서는 조고의 사당에 이르러서 결별하고 싶을 것이다.
은 나라는 질박함을 숭상하여 귀신을 공경하면서도 멀리하였다. 그러므로 대렴이 지난 뒤에 즉시 상구를 받들어 조묘에 참배하고는 사당에 빈소를 차렸다. 주 나라 사람들은 침소(寢所)에 빈소를 차렸다가 장사 지낼 때가 되어서 사당에 참배하였다.

○ 제(齊) 나라 국소자(國昭子)의 어머니가 죽으니, 국소자가 자장(子張)에게 묻기를, “장사를 지낼 때 묘지에 도착한 뒤 남자와 여자의 위치는 어떻게 됩니까?” 하니, 자장이 답하기를, “위(衛) 나라 사도경자(司徒敬子)의 장례 때 부자께서 상주를 도왔는데, 묘지에서 남자는 서쪽을 향하고 여자는 동쪽을 향하는 것으로 위치를 정하였습니다.” 하였다. - 단궁 하 -

국소자는 제 나라의 대부인데, 어머니의 상을 치르면서 자장으로 하여금 예를 돕게 하였으므로 물어본 것이다. 부자는 공자이다. 상주 집안의 남자는 모두 서쪽을 향하고 부인은 모두 동쪽을 향하며, 남자 손님은 상주의 남쪽에 모여 있고, 여자 손님은 부인의 남쪽에 모여 있는 것이 예이다.

○ 국소자가 말하기를, “아, 그렇게 하지 마십시오.” 하고, 또 말하기를, “우리 집안에서 장사 치르는 것을 사람들이 모두 주목할 것입니다.[斯沾] 그대는 이 일을 맡아서 손님은 손님끼리, 가족은 가족끼리 모여 서게 하십시오.” 하였다. 이에 부인들은 남자를 따라서 모두 서쪽을 향하여 섰다. - 단궁 하 -

국소자가 자장의 말을 듣고는 탄식하면서 그렇게 하지 말게 하고는 말하기를, “나는 대부(大夫)로서 제 나라에서 잘 알려진 집안이다. 이제 상례를 행하는 것을 사람들이 반드시 모두 다 와서 볼 것이니, 마땅히 예전의 예를 바꾸어서 사람들에게 보여주어야 할 것이다. 그러니 어찌 한결같이 예전의 예만 따라서 하겠는가. 그대가 이 일을 전적으로 맡아서 하되, 빈객은 빈객끼리 모여 있게 하고, 집안사람은 집안사람끼리 모여 있게 하라.” 한 것이다. 사(斯)는 진(盡)의 뜻이며, ‘沾’은 점(覘)이라고 읽는다. - 엄릉 방씨(嚴陵方氏)가 말하기를, “국소자는 한갓 손님과 주인을 구별할 줄만 알았을 뿐, 일찍이 남자와 여자가 유별(有別)하다는 것을 몰랐으니, 예모를 잃은 것이 역시 심하지 아니한가?” 하였다.

○ 자로(子路)가 말하기를, “슬프구나, 가난이여. 어버이가 살아 계실 동안에는 봉양할 길이 없고, 어버이가 죽어서는 예를 행할 길이 없구나.” 하니, 공자가 말하기를, “어버이가 살아 계실 때에는 콩을 씹고 물을 마실지라도 어버이의 마음을 기쁘게 하면 그것을 효라 하고, 어버이가 죽었을 때에는 손과 발의 형체만을 대충 염습하여 예제(禮制)에 정해진 기간도 되기 전에 곧바로 장사 지내면서 곽(槨)조차 쓰지 못하더라도 자신의 재산 정도에 맞게 하면 그것을 예라고 하는 것이다.” 하였다. - 단궁 하 -

이 세상에는 참으로 성대하게 차린 음식으로 봉양하면서도 어버이의 마음을 기쁘게 하지 못하는 경우도 있고, 후한 예로 장사 지내어 남 보기에 아름답게 하면서도 그것이 예를 뛰어넘는 죄에 빠지는 것인지조차 알지 못하는 경우도 있다. 이런 것을 안다면 효와 예를 모두 극진하게 할 수가 있다. 그런데 또 어찌 가난한 것을 상심하겠는가.

○ 공자의 문인인 계자고(季子皐)가 그의 아내를 장사 지낼 적에 남의 논을 침범하였다. 신상(申祥)이 고하기를, “손상된 것을 보상하시기 바랍니다.” 하니, 계자고가 말하기를, “주인인 맹씨(孟氏)는 그 일로 나를 벌주지 못하며, 붕우들도 그 일로 나를 버리지 않을 것이다. 내가 이곳에서 읍장(邑長)으로 있으면서 상여가 지나가는 길을 사서 장사 지낸다면, 뒤에 다른 사람이 계속해서 그렇게 하기가 어려울 것이다.” 하였다. - 단궁 하 -

이 역시 어리석어서 지나치게 염려한 한 가지 일이다. 그러나 성심에서 우러나온 것이지, 꾸며서 한 말은 아니다.

○ 우제(虞祭) 때가 되면 시동씨(尸童氏)를 세우고 궤연(几筵)을 마련한다. - 단궁 하 -

장사를 지내기 전에는 산 자를 섬기는 예로써 섬기고, 장사를 지내고 나면 어버이의 형체가 이미 감춰졌으므로 우제가 되면 시동을 세워 이로써 귀신을 형상한다. 연(筵)은 자리[席]이다. 대렴(大殮)을 하고 전(奠)을 올릴 적에는 자리는 있으나 안석[几]은 없다. 그러다가 이때가 되면 안석과 자리를 설치하여 서로 짝이 되게 하는 것이다.

○ 졸곡(卒哭)이 되면 이름을 휘(諱)하니, 이때부터 산 사람으로 섬기는 일은 끝나고 귀신으로 섬기는 것이 된다. - 단궁 하 -

○ 연릉계자(延陵季子)가 제(齊) 나라에 갔다가 돌아오는 도중에 맏아들이 죽어서 제 나라의 영읍(嬴邑)과 박읍(博邑) 사이에서 장사 지냈다. 공자가 말하기를, “연릉계자는 오(吳) 나라의 예에 밝은 사람이다.” 하였다. 그리고는 연릉계자가 장사 지내는 것을 가서 보았다. - 단궁 하 -

영과 박은 모두 제 나라의 고을 이름이다.

○ 그 광중(壙中)의 깊이는 샘까지는 닿지 않았으며, 염하는 데에는 당시의 옷을 썼으며, 장사 지낸 뒤에 쌓은 봉(封)은 가로와 세로[廣輪]가 겨우 구덩이를 덮을 만하였고, 높이는 손으로 짚을 만하였다. 봉분을 다 쌓고 나서는 왼쪽 어깨를 드러내고 오른쪽으로 무덤 주위를 돌았으며, 세 번 부르짖어 말하기를, “뼈와 살이 흙으로 되돌아갔으니 명(命)이로다. 혼백과 기운은 어디든지 갈 수가 있도다. 어디든지 갈 수가 있도다.” 하였다. 그리고는 마침내 떠나갔다. 공자가 말하기를, “연릉계자가 하는 일은 모두 예에 있어서 합당하구나.” 하였다. - 단궁 하 -

‘샘까지는 닿지 않았다.’는 것은, 깊이가 적당하게 되었다는 것을 말한다. ‘당시의 옷’이란 죽었을 때의 춥고 더움에 따라서 적당하게 하는 것을 말한다. 봉은 흙을 쌓아서 분묘(墳墓)를 만든 것이다. 가로 길이를 광(廣)이라 하고, 세로 길이를 윤(輪)이라 한다. 봉분 아래는 겨우 구덩이를 덮을 만하고, 봉분 위로는 겨우 손으로 짚을 만하게 한 것은 모두 검소한 제도를 쓴 것이다. 왼쪽 어깨를 드러낸 것은 양(陽)이 변하는 것을 나타내 보인 것이고, 오른쪽으로 돈 것은 음(陰)으로 돌아가는 것을 드러내 보인 것이다. 뼈와 살이 흙으로 돌아가는 것은 음 기운이 내려오는 것이고, 혼백과 기운이 어디에든 갈 수 있는 것은 양 기운이 오르는 것이다. 음과 양은 기운이다. 명이란 것은 기운이 모인 바이다. 장수하고 요절하는 것은 삶이 있는 초기에 타고나는 것이므로 명이라고 할 수 있는 것이고, 혼백과 기운은 이미 죽은 뒤에 흩어지는 것이므로 명이라고 할 수 없는 것이다. 두 번이나 ‘어디든지 갈 수 있도다.’라고 말한 것은, 영결하는 것을 상심하는 지극한 정이며, 그 혼백이 자신을 따라서 돌아가기를 바란 것이다.
연릉계자가 한 것은 여행 중에 장사 지내는 절차에 합당할 뿐만 아니라, 또한 유명(幽明) 사이에 통할 수 있는 것이다. 그러므로 부자(夫子)가 잘한다고 여긴 것이다.

○ 공자가 말하기를, “위(衛) 나라 사람들의 합장(合葬)하는 법[祔]은 두 관(棺)을 격리시키고, 노(魯) 나라 사람들이 합장하는 법은 두 관을 나란히 하여 합장하는데, 노 나라의 합장법이 좋다.” 하였다. - 단궁 하 -

살아서 이미 같은 방에서 지냈으니 죽어서도 마땅히 한 구덩이에 묻혀야 한다. 그러므로 노 나라의 합장법을 좋게 여긴 것이다. ○ 소(疏)에 이르기를, “부(祔)는 합장이다. ‘격리시킨다’고 하는 것은, 곽(槨) 속의 두 관 사이에 어떤 물건을 끼워 넣는 것이다. 노 나라 사람들의 경우에는 두 관을 나란히 합하여 곽 속에 넣고 다른 물건을 사이에 넣어서 격리시키지 않았다.” 하였다. ○ 주자(朱子)가 말하기를, “옛날에는 곽을 만들면서 여러 재목을 합하여 만들었으므로 크기를 사람에 맞게 만들었다. 지금은 곽을 통목(通木)을 써서 만들기 때문에 두 관이 들어갈 만한 곽을 만들 만큼 큰 나무가 없다. 그러므로 합장할 경우에 단지 같은 구덩이에 묻으면서 각자의 곽을 사용하는 것이다.” 하였다.

○ 증자(曾子)가 묻기를, “아버지의 상과 어머니의 상이 한꺼번에 있게 되면 어떻게 합니까? 어느 쪽을 먼저 하고 어느 쪽을 뒤에 합니까?” 하니, 공자가 답하기를, “장사 지내는 것은 어머니를 먼저 하고 아버지를 뒤에 하며, 전(奠)을 올리는 것은 아버지에게 먼저 올리고 어머니에게 나중에 올리는 것이 예법이다. 어머니의 빈궁(殯宮)을 열 때부터 장사를 지낼 때까지는[自啓及葬] 전을 올리지 않으며, 장사 지내러 갈 때에도 차(次)에서 곡(哭)하지 않는다. 어머니의 장사를 마치고 돌아와서는 아버지의 빈소로 가 전을 올린 뒤 손님들에게 아버지의 빈궁을 열겠다고 고하고 장사 지낼 준비에 들어간다. 우제(虞祭)는 아버지를 먼저 지내고 어머니를 나중에 지내는 것이 예법이다.” 하였다. - 증자문 -

자(自)는 종(從)이다. 어머니의 빈궁을 연 뒤부터 장사 지내러 영구(靈柩)가 나가려고 하기 전까지는 오직 어머니를 위하여 계빈전(啓殯奠), 조묘전(朝廟奠) 및 조전(祖奠), 견전(遣奠)을 올릴 뿐으로, 빈궁에서 아버지를 위하여 전을 올리지 않는다. 그러므로 ‘어머니의 빈궁을 열 때부터 장사를 지낼 때까지는 전을 올리지 않는다.’고 하였는데, 이것은 아버지를 위하여 전을 올리지 않는다는 것을 말한 것이다.
차(次)는 대문 바깥의 오른쪽으로, 평소에 빈객을 접대하던 곳이다. 영구가 이곳에 이르면 효자가 어머니를 위하여 빈객을 접대하던 곳에서 슬픈 정을 펼 수가 없으므로 영구가 이곳에서 잠시도 멈추지 않는 것이다.
어머니의 장사를 마치고 돌아와서는 아버지의 빈궁으로 가서 전을 올린 다음에 손님들에게 내일 아버지의 빈궁을 열겠다고 말한다. 손님들이 밖으로 나간 뒤에 효자가 드디어 아버지를 장사 지낼 준비를 하는 것이다. 장사 지내는 것은 정을 빼앗는 일이고, 전을 올리는 것은 봉양하는 일이다. 우제 역시 전을 올리는 것과 같은 것이므로, 아버지에게 먼저 올리는 것이다.

○ 부장(報葬)하는 경우에는 우제도 빨리 지낸다. 그러나 3개월 뒤에 졸곡제(卒哭祭)를 지낸다. - 상복소기 -

‘보(報)’는 부(赴)로 읽으며, 급하다는 뜻이다. 집안이 가난하거나 혹은 다른 일로 해서 3개월이 되기를 기다려서 장사 지내지 못하고, 죽으면 곧바로 장사 지내는 것이다. 이미 빨리 장사 지냈으니 우제도 빨리 지낸다. 우제는 귀신을 편안하게 하는 것이니, 뒤늦게 지내서는 안 된다. 오직 졸곡만은 반드시 3개월이 되기를 기다려서 지낸다.

○ 부모의 상을 동시에 당했을 경우에는 먼저 장사 지낸 분의 우제와 부제를 지내지 않고, 뒤에 장사 지내는 분의 장사를 마치기를 기다린다. 또 먼저 장사 지낼 적에는 참최복(斬衰服)을 입는다. - 상복소기 -

‘먼저 장사 지낸 분’이란 어머니를 장사 지낸 것이다. ‘우제와 부제를 지내지 않는다.’는 것은, 어머니를 위하여 우제와 부제를 지내지 않는다는 말이다. 대개 어머니를 장사 지낸 다음 날 즉시 아버지의 장사를 치르며, 아버지의 장사를 마치고 우제와 부제를 다 지낸 뒤에 어머니를 위하여 우제와 부제를 지낸다. 그러므로 뒤에 장사 지내는 분의 장사를 마치기를 기다리는 것이다. 어머니를 장사 지낼 적에 참최복을 입는 것은, 중한 쪽을 따른 것으로, 아버지를 장사 지내지 않아서 감히 변복(變服)하지 못하는 것이다.

○ 사(士)가 대부(大夫)의 사당에 합부(合祔)되었을 적에는 대부에게 쓰는 희생(犧牲)으로 바꾸어서 쓴다. - 상복소기 -

사에게 쓰는 희생은 낮아서, 존귀한 자에게 제사 지낼 수 없어서이다.

○ 부장(祔葬)하는 경우에는 택(宅)의 길흉(吉凶)을 점치지 않는다. - 상복소기 -

택은 묘의 광중(壙中)을 일컫는다. 앞 사람을 장사 지낼 적에 이미 점을 쳐서 길하였으므로, 부장할 경우에는 다시 점칠 필요가 없는 것이다.

○ 오래도록 장사 지내지 못하였을 경우에는 상주만 제상(除喪)하지 않고, 그 나머지 마(麻)로 달수를 마치는 자는 제상한다. - 상복소기 -

‘마로 달수를 마치는 자’는 기년복(朞年服) 이하 시마복(緦麻服)을 입는 친족까지이다. 상주가 장사를 치르지 못하였기 때문에 갈복(葛服)으로 변복(變服)할 수가 없다. 그러므로 마복(麻服)을 입는 자들은 달수가 차면 제복하는 것으로, 상주가 장사를 마치기를 기다려서 제복하는 것은 아니다. 그러나 그 상복은 반드시 잘 간수해 두어 장사 치를 때를 기다려야 한다.

○ 며느리의 상에 있어서 우제나 졸곡제를 지낼 적에는 남편이나 아들이 제주(祭主)가 되지만, 합부하였을 경우에는 시아버지가 제주가 된다. - 상복소기 -

우제와 졸곡제는 침전(寢殿)에서 부인을 제사 지내는 것이지만, 사당에 합부하였을 경우에는 시아버지의 어머니에게 제사 지내는 것이니, 존비(尊卑)가 다르므로 제주가 같지 않은 것이다.

○ 며느리는 남편의 조모(祖母)에게 합부하는데, 조모가 세 사람일 경우에는 친한 자에게 합부한다. - 상복소기 -

‘친한 자’란 시아버지의 생모를 이른다.

○ 처(妻)는 남편이 합부된 사람의 아내에게 합부하고, 그의 아내가 없을 경우에는 역시 그가 속하는 소(昭)나 목(穆)의 아내에게 합부한다. 첩(妾)은 남편 조부의 첩에게 합부하고, 첩이 없을 경우에는 역시 그가 속한 소나 목의 첩에게 합부한다. - 잡기 상 -

‘남편이 합부된 사람의 아내’는 남편의 조모이다. ‘그가 속하는 소나 목의 아내’는 역시 한 대(代)를 건너뛰어 고조(高祖)의 아내에게 합부한다는 말이다. 첩도 역시 마찬가지이다.

○ 남자를 조부에게 합부할 경우에는 조모까지 제사 지내지만, 여자를 조모에게 합부할 경우에는 조부에게는 제사 지내지 않는다. - 잡기 상 -

남자가 죽어서 조부에게 합부할 경우에는 그 축사(祝辭)에, ‘이모비배모씨(以某妃配某氏)’라고 하니, 이는 조모에게도 아울러 제사 지내는 것이다. 시집가지 않은 여자나 시집갔다가 3개월이 되기 전에 죽어서 친정으로 귀장(歸葬)한 자로서 조모에게 합부된 경우에는, 조모에게는 제사 지낼 수 있지만 조부에게는 제사 지낼 수 없다. 존귀한 자에게 제사 지내면서는 낮은 사람을 함께 제사 지낼 수 있지만, 낮은 사람을 제사 지내는 경우에는 존귀한 사람을 끌어들일 수가 없는 것이다.

○ 형제의 장사에 가는 자[適兄弟之送葬者]가 늦게 가게 되어 길에서 상주를 만났을 경우에는 그대로 따라서 묘지로 간다. - 잡기 상 -

적(適)은 간다[往]는 뜻이다.

○ 노(魯) 나라 사람들은 죽은 자에게 증여할 적에 세 다발의 검은색 비단과 두 다발의 붉은색 비단을 썼는데, 너비는 한 자이고, 길이는 폭(幅)대로 다하였다. - 잡기 상 -

증여한다는 것은 물품을 가지고 죽은 자의 곽(槨) 속에 넣어 송별(送別)하는 것이다. 《의례》 기석례(旣夕禮)에 이르기를, “죽은 자에게 검은색 비단과 붉은색 비단 한 속을 증여한다.[贈用制幣玄纁束]” 하였는데, 1장(丈) 8척(尺)이 제(制)가 된다. 지금 노 나라 사람들은 비록 검은색 비단과 붉은색 비단을 쓰기는 하였으나, 짧고 좁기가 이와 같았으니, 이는 바른 예가 아니다. 그러므로 기록하는 자가 폭의 크기가 2척 2촌인 것을 기롱한 것이다.

○ 사(士)의 상에 있어서 천자의 상과 공통되는 것이 세 가지가 있으니, 밤이 새도록 뜰에 불을 피우는 것, 영구를 실은 수레의 끈을 끌게 하는 것, 도로를 전용(專用)하는 것이 그것이다. - 잡기 상 -

‘밤이 새도록 뜰에 불을 피운다.’는 것은, 영구를 조묘(祖廟)로 옮기는 밤에는 아침까지 밝게 비춘다는 것이다. ‘영구를 실은 수레의 끈을 끌게 한다.’는 것은, 사람들로 하여금 수레의 끈을 잡고 끌게 한다는 것이다. ‘도로를 전용한다.’는 것은, 영구가 길을 갈 적에는 다른 사람들은 모두 길을 피한다는 것이다.

○ 조부가 죽고 연제(練祭)가 되기 전에 손자가 죽었을 경우에는 그 제사를 조부에게 부제(祔祭)한다. - 잡기 하 -

손자를 조부에게 부제하는 것은 예에 있어서 반드시 그런 것이다.

○ 상대부의 우제(虞祭)에는 소뢰(小牢)를 쓰고, 졸곡성사(卒哭成事)와 부제에는 대뢰(大牢)를 쓴다. 하대부의 우제에는 특생(犆牲)을 쓰고, 졸곡성사와 부제에는 소뢰를 쓴다. - 잡기 하 -

○ 어떤 사람이 증자에게 묻기를, “견전(遣奠)에 희생(犧牲)을 바치고 나서 그 나머지를 거적에 싸 수레에 싣는 것은 평상시에 식사를 하고 나머지 음식을 싸가지고 가는 것과 비슷한 것입니까? 군자도 음식을 먹고 나서 그 나머지를 싸가지고 갑니까?” 하니, 증자가 답하기를, “당신은 대향(大饗)의 예를 보지 못하였습니까? 무릇 대향에 있어서는 식사를 마치고 나서 남은 삼생(三牲)을 꾸려서 객관(客館)으로 보내 줍니다. 부모지만 죽으면 빈객처럼 대접하는 것이 애통해하는 정을 나타내는 것입니다. 당신은 대향의 예를 보지 못하였습니까?” 하였다. - 잡기 하 -

견전을 올리는 것을 마치고 즉시 희생으로 쓴 나머지를 거적에 싸서 견거(遣車)에 실어 광중(壙中)에 넣는데, 어떤 사람이 이 예를 의심한 것이다.

○ 사(士)는 죽은 지 3개월이 되어서 장사 지내고, 그달에 졸곡을 행한다. 대부는 3개월이 되어 장사 지내고, 5개월 만에 졸곡을 행한다. 제후는 5개월이 되어 장사 지내고, 7개월 만에 졸곡을 행한다. 사는 세 번 우제를 지내고, 대부는 다섯 번 지내고, 제후는 일곱 번 지낸다. - 잡기 하 -

소(疏)에 이르기를, “대부 이상은 지위가 높은데, 어버이를 생각하는 슬픈 정이 이때에 장원(長遠)하다. 사는 직위가 낮아서 예수(禮數)를 다 펴지 못하는 것이다.” 하였다.

[주-D001] 방(防) : 땅 이름으로, 공자의 아버지 무덤이 있는 곳이다. 공자가 어머니의 유해를 이곳에 합장했다고 한다.[주-D002] 태공(太公) : 태공망(太公望)으로, 성은 여(呂), 이름은 상(尙)이다. 주 나라 문왕(文王)과 무왕(武王)의 군사(軍師)였으며, 무왕에 의해 제(齊) 나라에 봉해져 영구(營丘)에 도읍하였다.[주-D003] 순 임금의 세 비(妃) : 장비(長妃) 아황(娥皇), 차비(次妃) 여영(女英), 차비 계비(癸比)를 가리킨다.[주-D004] 숭아(崇牙) : 깃발의 가장자리에 단 치아 모양의 장식을 말한다.[주-D005] 성자고가 …… 하였다 : 이 단락은 웟 단락과 연결된 글이다. 이 안에 인용된 “내가 ~ 있겠는가” 부분은 원문에는 ‘오가이사□□□인재(吾可以死□□□人哉)’로 되어 있는데, 《예기》 단군 상에 의거하여 ‘오가이사해어인호재(吾可以死害於人乎哉)’로 보충하여 번역하였다.[주-D006] 소에 이르기를 : 원문에는 빠져 있으나 《예기집설(禮記集說)》에 의거하여 보충해 번역하였다.[주-D007] 연릉계자(延陵季子) : 오(吳) 나라의 공자(公子)인 계찰(季札)을 가리킨다. 계찰이 연릉에 가서 있었으므로 연릉계자라고 부른다.[주-D008] 자하가 …… 하였다 : 이 단락은 앞 단락과 연결된 글이다.[주-D009] 졸곡(卒哭) : 곡을 마친다는 뜻인데, 삼우제(三虞祭)를 지낸 뒤에 지내는 제사이다. 졸곡한 뒤에는 상주가 수시로 곡하던 것을 멈추고 아침저녁으로만 곡한다.[주-D010] 성사(成事) : 사(事)는 제사를 뜻하니, 길제(吉祭)를 말한다.[주-D011] 애자모 내일모 제부이우이황조모보(哀子某來日某隮祔爾于爾皇祖某甫) : 원문에는 ‘애자모내일 …… (哀子某來日 …… )’라 하여 ‘내일(來日)’뒤에 ‘모(某)’자가 빠져 있는데, 《의례》 기석례에 의거하여 바로잡았다.[주-D012] 강일(剛日) : 십간(十干) 중에 갑(甲), 병(丙), 무(戊), 경(庚), 임(壬)이 들어간 날을 말한다. 을(乙), 정(丁), 기(己), 신(辛), 계(癸)가 들어간 날은 유일(柔日)이라고 한다.[주-D013] 국소자가 …… 섰다 : 이 단락은 앞 단락에 연결된 글이다.[주-D014] 그 …… 하였다 : 이 단락은 앞 단락에 연결된 글이다.[주-D015] 부장(報葬) : 가난이나 기타의 사정으로 인하여 빨리 지내는 장사를 말한다. 본디 사(士)는 죽은 뒤 3개월이 지나서 매장하고, 매장한 뒤 곧바로 우제를 지내며, 우제를 지낸 뒤 곧바로 졸곡제를 지내는 것이 예인데, 다른 사정이 있을 때에는 부장으로 치른다.[주-D016] 조모가 …… 경우 : 한 사람은 시아버지의 생모이고, 나머지 두 사람은 시아버지의 계모를 뜻한다.[주-D017] 소뢰(小牢) : 제사를 지낼 적에 양과 돼지만을 희생으로 쓰는 것을 말한다. 대뢰(大牢)는 소, 양, 돼지를 희생으로 쓴다.[주-D018] 특생(犆牲) : 특생(特牲)으로, 제사를 지낼 적에 한 가지 희생만을 쓰는 것을 말한다.[주-D019] 삼생(三牲) : 희생에 쓰는 소, 양, 돼지 세 가축을 말한다.[주-D020] 견거(遣車) : 장사를 치를 때 희생을 싣고 가는 수레이다.

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학봉일고 제4권 ●상례고증(喪禮考證) ○ 상장(喪葬)의 기구(器具)

○ 유우씨(有虞氏)는 와관(瓦棺)을 사용하였고, 하후씨(夏后氏)는 직주(堲周)를 사용하였고, 은(殷) 나라 사람들은 관곽(棺槨)을 사용하였고, 주(周) 나라 사람들은 장(牆)을 두르고 삽(翣)의 장식이 있었다. - 단궁 상 -

와관을 써서 비로소 섶[薪]으로 싸지 않게 되었다. 직주는 토주(土周)라고도 하는데, 직(堲)이란 것은 불에 구운 것으로, 대개 흙을 구워 벽돌을 만들어서 관을 묻는 구덩이의 사방을 두르는 것이다. 은 나라 때에 이르러서야 비로소 관곽을 만들었으며, 주 나라 사람들은 또 관을 꾸미는 제도가 있었는데, 이는 대개 꾸밈을 더한 것이다. 장은 유의(柳衣)인데, 유(柳)라는 것은 모으는 것으로, 여러 가지 꾸밈을 모은 것이다. 이것으로 상구(喪柩)를 가리기를 마치 담장으로 집을 가리는 것처럼 하기 때문에 장이라고 하는 것이다. 삽은 부채 모양처럼 생겼는데, 숫자의 많고 적음은 귀천(貴賤)의 등급에 따라서 한다. - 마씨(馬氏)가 말하기를, “와관과 직주는 모두 흙을 빚어 구워서 만든 그릇으로, 오래되면 반드시 흙으로 돌아가 흙이 시신의 살갗을 침범하지 않을 수 없었다. 이에 마침내 나무로 바꾼 것이다. 성인의 법(法)은 고칠 필요가 있게 된 뒤에야 갖추는 법이다. 그러므로 주 나라 사람들은 은 나라 사람들의 관곽을 쓰면서 꾸민 것이다. 이는 모두 효자의 마음을 다하게 하기 위한 것이다.” 하였다.

○ 60세가 되면 세제(歲制), 즉 관(棺)을 준비한다. 70세가 되면 시제(時制), 즉 사후에 쓸 옷과 기물 가운데 마련하기 힘든 것을 준비한다. 80세가 되면 월제(月制), 즉 옷과 기물 가운데 마련하기가 비교적 쉬운 것을 준비한다. 90세가 되면 이미 준비한 것들을 손질한다. 오직 염을 할 때 쓸 효(絞), 금(紟), 금(衾), 모(冒)는 죽은 뒤에 만든다. - 왕제(王制) -

이는 늙어갈수록 점점 죽을 기일에 가까워지므로 미리 장사 치를 준비를 해야 함을 말한 것이다. 세제라는 것은 관을 말하는데, 쉽게 만들 수 없으므로 세제라고 한 것이다. 의물(衣物) 가운데 만들기 어려운 것은 모름지기 3개월이 되어야만 마련할 수 있으므로 시제라고 한 것이다. 의물 가운데 쉽게 얻을 수 있는 것은 한 달이면 마련할 수가 있으므로 월제라고 한 것이다. 90세가 되면 관이나 의물을 모두 갖추어서 다시는 제작하는 일이 없다. 다만 날마다 손질하는 것은, 혹시나 완전하게 정비되지 않은 것이 있을까 염려해서 그렇게 하는 것이다.
효(絞)는 시신의 의복을 묶어서 단단하게 하는 것이다. 금(紟)은 홑이불이다. 효와 금은 모두 15승 포를 사용해서 만든다. 금(衾)은 모두 5폭을 사용하는데, 사(士)는 소렴 때에는 검은 이불에 붉은 속을 사용하고, 대렴 때에는 2장의 이불을 사용한다. 모(冒)는 시신을 싸는 것으로, 부대주머니처럼 만드는데, 상반신을 감싸는 것을 질(質)이라 하고, 하반신을 감싸는 것을 쇄(殺)라고 한다. 사용하는 방법은 먼저 쇄로 발부터 감싸면서 위쪽으로 올라가고, 그 다음에 질로 머리부터 감싸면서 아래쪽으로 내려와 시신의 손과 나란하게 한다. 사(士)는 검은 모에 붉은 쇄를 사용하는데, 이는 살아 있을 적에 검은 저고리에 붉은 치마를 입던 것을 형상한 것이다. 이 네 가지 물품을 죽은 뒤에 만드는 것은, 만들기가 쉽기 때문이다.

○ 상사(喪事)의 기물을 일찌감치 갖추는 것을 군자는 부끄럽게 여긴다. 그러므로 하루 이틀 사이에 마련할 수 있는 것은 미리 준비하지 않는다. - 단궁 상 -

상사의 기물이란 관(棺)이나 의물(衣物) 따위이다. 군자가 이런 것을 일찌감치 마련하여서 상사의 기물을 다 갖추는 것을 부끄러워하는 것은, 어버이가 오래 살기를 기약하지 않는 것처럼 보이는 것을 혐의스러워해서이다. 그러나 60세가 되면 세제를 마련하고, 70세가 되면 시제를 마련하고, 80세가 되면 월제를 마련하고, 90세가 되면 날마다 손질하는 것은, 갑작스러운 변이 있을까 염려해서 그렇게 하는 것이다. 하루 이틀 사이에 마련할 수 있는 물품일 경우 군자가 미리 마련하지 않는다는 것은, 효(絞), 금(紟), 금(衾), 모(冒) 따위는 죽은 뒤에 마련하는 것을 두고 한 말이다.

○ 공자가 말하기를, “죽은 자를 보내는 데 있어서 예를 완전히 죽은 자에 대한 예로써 대한다면 어질지 못한 것이다. 그러니 그렇게 할 수가 없다. 죽은 자를 보내는 데 있어서 완전히 산 자에 대한 예로써 대한다면 지혜롭지 못한 것이다. 그러니 그렇게 할 수도 없다. 그런 까닭에 죽기(竹器)는 산 사람에게 쓸 수 없게 만들었으며, 와기(瓦器)는 거칠어서 광택이 없으며, 목기(木器)는 소박하여 아로새긴 무늬가 없다. 거문고와 비파는 비록 벌여 놓았으나 탈 수가 없고, 젓대와 생황은 비록 갖추어 놓았으나 불 수가 없으며, 종(鍾)과 경쇠는 비록 있으나 이를 거는 틀이 없다. 그것을 명기(明器)라고 하는 것은 신명(神明)의 도로 대하는 것이다.” 하였다. - 단궁 상 -

죽기는 가의 테두리가 없어서 쓸 수가 없으며, 와기는 거칠고 질박하여 광택이 없다. 이것들은 모두 죽은 사람에게도 쓸 수가 없고 산 사람에게도 쓸 수가 없으니, 앎이 있는 것과 앎이 없는 것과의 사이로 죽은 자를 대하는 것이다. 그것을 일러 명기라고 하는 것은 대개 신명의 도로써 대하는 것이다.

○ 중헌(仲憲)이 증자에게 말하기를, “하후씨(夏后氏)는 죽은 자에 대하여 명기를 사용하였으니, 그것은 백성들에게 죽은 자는 앎이 없다는 것을 보인 것이다. 은 나라에서는 제기(祭器)를 사용하였으니, 그것은 백성들에게 죽은 자도 앎이 있다는 것을 보인 것이다. 주 나라 사람들은 두 가지를 겸해서 썼으니, 그것은 백성들에게 죽은 자는 앎이 있는 것 같기도 하고 없는 것 같기도 하여 의심스럽다는 것을 보인 것이다.[示民疑也]” 하자, 증자가 말하기를, “그것은 그렇지가 않다. 그것은 그렇지가 않다. 명기는 귀신의 그릇이고, 제기는 사람의 그릇일 따름이다. 저 옛날 하후씨 때의 사람들인들 어찌 그의 어버이가 죽어서 아무것도 모르는 것으로 대우하였겠는가.” 하였다. - 단궁 상 -

중헌은 원헌(原憲)이다. 의(疑)라는 것은 앎이 있다고 여기지도 않고 또한 앎이 없다고 여기지도 않은 것이다. 그러나 《주례(周禮)》를 살펴보면 오직 대부(大夫) 이상만이 두 가지 그릇을 겸해서 사용하였고, 사(士)는 오직 귀기(鬼器)만을 사용하였다. 이에 ‘그것은 그렇지가 않다’고 두 번이나 말하였으니, 전혀 그렇지 않다는 것이다. 대개 명기와 제기는 참으로 사람과 귀신의 쓰는 것이 같지 않은 것으로, 각자 시왕(時王)의 제도이며, 문질(文質)이 변한 것일 뿐, 앎이 있고 앎이 없는 것을 이르는 것은 아니다. 만약에 중헌의 말과 같다면 하후씨가 무엇하러 차마 앎이 없는 것으로써 그 어버이를 대하였겠는가. ○ 석량 왕씨(石梁王氏)가 말하기를, “증자가 그르다고 하던 끝에 유독 하후씨가 명기를 사용한 것에 대한 설을 들어 기롱한 것은, 잘못됨이 심한 것을 들어서 말한 것이다.” 하였다.

○ 후목(后木)이 말하기를, “내가 현자(縣子)에게 상(喪)에 대하여 들으니, ‘대체로 상에는 모든 일을 깊이 생각하여 하지 않을 수 없다. 관을 살 때에도 안팎이 잘 다듬어진 것이라야 한다.’ 하였다. 내가 죽거든 또한 그렇게 하라.” 하였다. - 단궁 상 -

풍씨(馮氏)가 말하기를, “이 조목의 중점은 ‘깊이 생각하여 하지 않을 수 없다.’는 한 구절에 있다. 관을 살 때 안팎이 모두 잘 다듬어져 좋은 것을 사는 것은 효자가 당연히 해야 할 일이지, 부모가 미리 부탁할 바는 아니다. 그런데도 ‘내가 죽거든 또한 그렇게 하라’고 하였으니, 예를 기록하는 자가 그가 실언한 것을 기롱한 것이다.” 하였다.

○ 자유(子游)가 상구(喪具)에 대해서 물으니, 부자가 말하기를, “자기 집의 재물이 있고 없는 것에 따라 알맞게 해야 한다.” 하자, 자유가 묻기를, “있고 없는 것에 따라서 해야 한다면 어찌 예가 가지런하게 될 수 있겠습니까?” 하니, 부자가 말하기를, “있더라도 예에 지나치게 해서는 안 되며, 진정 없다면 머리와 발과 형체를 염하여 즉시 장사 지내되[還葬], 손으로 관을 들어 내려 묻은들 다른 사람이 어찌 비난할 수 있겠는가.” 하였다. - 단궁 상 -

상구는 장사를 치르는 데 들어가는 의물(儀物)이다. ‘어찌 예가 가지런하게 될 수 있겠습니까?’라고 한 것은, 어떻게 후하고 박함을 알맞게 재어서 할 수 있겠느냐는 말이다. 환장(還葬)은 염습이 끝나는 즉시 장사 지내고, 빈소를 차려 놓고 장사 지낼 날짜가 되기를 기다리지 않는다는 말이다. ‘손으로 관을 들어 내려 묻는다.’는 것은, 손으로 관을 묶은 끈을 들어서 내리고 녹로(鹿盧)를 설치하여 내리지 않는 것이다. 사람들이 비난하지 않는 것은 재물이 없을 경우에는 예를 갖출 수가 없기 때문이다.

○ 관(棺)을 묶는 데는 세로로 두 번, 가로로 세 번을 묶고, 임(衽)은 한 묶음마다 하나씩이다. - 단궁 상 -

옛날에 관에는 못을 사용하지 않고 오직 가죽끈을 써서 세로로 두 번, 가로로 세 번을 묶었다. 임은 모양이 지금의 은칙자(銀則子)처럼 생겼으며, 양쪽 끝은 크고 가운데는 가늘게 생겼는데, 한(漢) 나라 때에는 소요(小要)라고 불렀다. 임을 무슨 물건으로 만든다고 말하지 않았으니, 역시 나무로 만든 것이다. 옷을 봉합하는 곳을 임이라고 하는바, 소요를 가지고 관과 관뚜껑의 모서리를 이어 붙이므로 역시 임이라고 이름한 것이다. 먼저 나무를 깎아서 임을 끼운 다음에 가죽끈으로 묶는데, 묶은 곳마다 반드시 한 개의 임을 사용하므로 ‘임은 한 묶음마다 하나씩이다.’라고 한 것이다.

○ 공자가 말하기를, “명기(明器)를 만든 자는 상례(喪禮)의 도를 아는 자이다. 기물은 갖추었으나 실로 쓸 수는 없다.” 하였다. - 단궁 하 -

이것은 공자가 하(夏) 나라에서 장사 지낼 때 명기를 함께 묻는 것을 좋게 여긴 것이다.

○ 공자가 말하기를, “슬프구나. 죽은 사람에 대해서 산 사람의 기물을 쓴다는 것은 사람을 순장하는 것과 비슷하지 않은가.[不殆於用殉乎哉]” 하였다. - 단궁 하 -

이것은 공자가, 은 나라 사람들이 장사 지낼 때 제기(祭器)를 함께 묻는 것을 비난한 것이다. 산 사람을 죽은 사람과 함께 묻는 것을 순(殉)이라 한다. 태(殆)는 거의[幾]의 뜻이다. 산 사람의 기물을 죽은 사람과 함께 묻는 것은 산 사람을 함께 묻는 것에 가까운 것이다.

○ 명기라고 하는 것은 신명(神明)의 도로써 대우하는 것이다. 도거(塗車)와 추령(芻靈)은 옛날부터 있었던 것으로, 명기라고 말할 수 있다. 공자는 추령을 만든 자를 어질다고 여기고 나무 인형[俑]을 만든 자를 어질지 않다고 여기면서 산 사람을 순장(殉葬)하는 것에 가깝지 않겠느냐고 하였다. - 단궁 하 -

명기라고 이르는 것은, 신명의 도로써 대우하는 것이다. 도거(塗車)는 진흙으로 만든 수레이다. 풀을 묶어서 사람의 형상을 만들어 죽은 자의 종위(從衛)로 삼는 것을 추령이라고 하는데, 대략 사람의 형상과 비슷할 뿐이며, 역시 명기의 종류이다. ○ 조씨(趙氏)가 말하기를, “장치를 설치하여서 능히 뛸 수가 있으므로 용(俑)이라고 이름한 것이다.” 하였다.

○ 군(君)의 관(棺)은 대관(大棺)이 8촌(寸)이고, 촉(屬)이 6촌이고, 벽(椑)이 4촌이다. 상대부의 관은 대관이 8촌이고, 촉이 6촌이다. 하대부의 관은 대관이 6촌이고, 촉이 4촌이다. 사의 관은 관이 6촌이다. - 상대기 -

군은 국군(國君)이다. 대관은 가장 바깥쪽에 있고, 촉은 대관의 안에 있고, 벽은 또 촉의 안에 있다. 국군의 관은 3중으로 되어 있다. 촌수(寸數)는 두껍고 얇음을 가지고 말한 것이다.

○ 군은 관 내부에 붉은색과 초록색의 비단을 바르고 잡색의 금으로 된 못을 사용하며, 대부는 관 내부에 검은색과 초록색의 비단을 바르고 소뼈로 된 못을 사용하며, 사는 관 내부에 초록색 비단은 사용하지 않는다.[君裏棺用朱綠用雜金鐕大夫裏棺用玄綠用牛骨鐕士不綠] - 상대기 -

소(疏)에 이르기를, “이관(裏棺)은 비단으로 관 내부를 바르는 것이다. 붉은색 비단으로 사방을 바르고 초록색 비단으로 네 모서리를 바른다. 잠(鐕)은 못이다. 금으로 된 못을 사용하여 붉은색 비단과 초록색 비단을 박아 관에 붙인다. 대부의 관은 사방을 검은색 비단으로 바르고 네 모서리를 초록색 비단으로 바른다. 사는 관 내부에 초록색 비단은 사용하지 않는다는 것은, 모두 검은색 비단만 바르는 것이다. 사의 관 역시 대부의 관에 쓴 소뼈로 된 못을 사용한다.” 하였다. ○ 석량 왕씨(石梁王氏)가 말하기를, “소뼈를 사용하여 못을 만든다는 것은 따를 수가 없다.” 하였다. - 임천 오씨(臨川吳氏)가 말하기를, “살펴보건대, 정본(定本)이 옳은 듯하다. 대개 임금과 대부의 관 안에 녹색을 겸용(兼用)한다는 것은 의리가 아닌 듯하다. 소에서 말한 두 가지 색으로 나누어서 사방을 바르고 네 모서리를 바른다는 것도 의리가 아닌데, 어디에 근거해서 말한 것인지 상세하지 않다. 만약 정본대로 녹(綠) 자를 탁(琢) 자로 고쳐서 본다면, 주(朱) 자와 현(玄) 자 아래에서 구(句)가 끊어져 탁 자는 아래 구절로 속하게 된다. 사의 관에 검은색 비단을 써서 관 내부를 바르는 것은 대부의 관과 같으며, 단지 못을 박지 않는 것만이 다를 뿐이다.” 하였다.

○ 임금은 관의 뚜껑[蓋]에 옻을 쓰고, 임(衽)과 속(束)을 3개씩 사용한다. 대부는 관의 뚜껑에 옻을 쓰고, 임과 속을 2개씩 사용한다. 사는 관 뚜껑에 옻을 쓰지 않고, 임과 속을 2개씩 사용한다. - 상대기 -

개(蓋)는 관의 뚜껑이다. ‘옻을 쓴다’는 것은, 옻을 가지고 임으로 합봉(合縫)한 곳에 칠하는 것이다. 임과 속에 대한 설은 단궁편(檀弓篇)에 모두 나온다.

○ 임금은 소나무 곽(槨)을 쓰고, 대부는 측백나무 곽을 쓰고, 사는 잡목의 곽을 쓴다. - 상대기 -

천자가 측백나무 곽을 쓰므로 제후는 소나무 곽을 쓰는 것이다. 대부가 천자와 같이 측백나무 곽을 쓰는 것은, 지위가 낮고 멀어서 참람(僭濫)할 혐의가 없어서이다.

○ 계강자(季康子)의 어머니가 죽었는데, 공견가(公肩假)가 말하기를, “공실(公室)에서는 풍비(豐碑)에 준하는[視] 것을 사용하고, 삼가(三家)에서는 환영(桓楹)에 준하는 것을 사용한다.” 하였다. - 단궁 하 -

풍비는 천자의 제도이고, 환영은 제후의 제도이다. ○ 소(疏)에 이르기를, “무릇 시(視)라고 말한 것은 준해서 사용한다는 말이다. 풍은 대(大)의 의미이다. 큰 나무를 사용하여 비 모양을 만들고, 비 안의 나무를 파내어서 가운데를 비게 한 다음, 그 사이에 녹로(鹿盧)를 장치하되, 양쪽 끄트머리를 각각 비목(碑木) 안에 넣는다. 그런 다음 상엿줄의 한쪽 끄트머리를 관을 묶은 곳에 매달고, 한쪽 끄트머리를 녹로에 두른다. 이를 마치고는 사람들이 각자 비를 등지고 상엿줄의 끄트머리를 등에 대고서 북소리에 맞추어 점차 뒤로 물러나면서 관을 내리는 것이다. 환영은 비의 모양과 비슷하지는 않으며, 큰 나무기둥일 뿐이다. 그러나 그것을 통틀어서 말하면 역시 비라고 한다. 《설문(說文)》에 보면 ‘환(桓)은 우정(郵亭)의 표목(表木)이다.’ 하였는데, 오늘날의 다리 양쪽 모서리에 세우는 표주(表柱)와 같은 것이다. 제후는 두 개의 비를 쓰는데, 양쪽 기둥을 한 비로 삼아서 녹로를 설치한다. 그러므로 정현(鄭玄)이 ‘네 개를 세운다’고 한 것이다.” 하였다.

[주-D001] 임(衽)과 속(束) : 모두 관을 연결하는 기구이다.

1312

학봉일고 제4권 ●상례고증(喪禮考證) ○ 치전(致奠)ㆍ부의(賻儀)

○ 증자가 말하기를, “사람이 처음 죽었을 때 올리는 전(奠)은 각(閣)에 남아 있던 것으로도 족하다.” 하였다. - 단궁 상 -

사람이 처음 죽었을 때에는 포(脯), 젓갈[醢], 단술[醴酒]을 죽은 자가 있는 침상에 가서 시신의 동쪽 어깨 부근에다가 전을 올려 신(神)으로 하여금 의귀할 곳이 있게 한다. 각은 음식을 올려놓는 시렁이다. 대개 살아 있을 때 먹던 시렁에 남아 있는 포와 젓갈로 전을 올리는 것이다.

○ 공자가 위(衛) 나라에 갔을 적에 옛 관사 주인의 상을 당하였다. 공자가 조상하러 가서 슬프게 곡하고 나와 자공(子貢)을 시켜서 참마(驂馬)를 떼어 부의(賻儀)하게 하자, 자공이 말하기를, “문인(門人)의 상에도 참마를 떼어 부의한 적이 없었는데, 옛 관사 주인의 상에 참마를 떼어 부의하는 것은 너무 지나친 것이 아닙니까?” 하니, 공자가 말하기를, “내가 조금 전에 들어가서 곡할 때에 상주가 나를 보고 애통해하는 것을 보고는 나도 눈물을 흘렸다. 내가 어찌 이유 없이 눈물을 흘렸겠느냐.[予惡夫涕之無從也] 너는 그대로 실행하라.” 하였다. - 단궁 상 -

‘옛 관사 주인’은 예전에 머물렀던 관소의 주인이다. 상주가 나를 보고 애통해하는 것을 보고는 나도 눈물을 흘렸으니, 정이 역시 두터운 것이다. 정이 두터운 자에 대해서는 예를 박하게 할 수가 없는 것이다. 그러므로 참마를 떼어 부의하게 한 것이다. 이는 정에 맞게 한 것일 뿐이며, 나그네로 떠도는 중이라서 다른 재물이 없었기 때문에 그렇게 한 것이다. 종(從)은 자(自)이다. 지금 만약 부의하지 않으면 이는 죽은 자에 대해서 옛 친구로서의 정이 없는 것이 되며, 눈물을 이유도 없이 흘린 것이 된다.

○ 맹헌자(孟獻子)의 상에 사도(司徒)가 하사(下士)를 시켜서 사방의 부포(賻布)를 돌려주자, 공자가 잘하는 일이라고 말하였다. - 단궁 상 -

소(疏)에 이르기를, “장사 치르는 것을 마치고서 부의로 받은 포(布)가 남았으므로, 그의 가신(家臣)인 사도가 주인의 뜻을 받들어 하사를 시켜서 천포(泉布)를 부의로 보내 준 사방의 사람들에게 되돌려 주게 한 것이다. 당시 사람들은 모두 탐욕스러웠는데도 맹헌자의 집에서는 홀로 이와 같이 하였으므로 잘하는 일이라고 하여 능히 염치의 도를 닦았음을 칭찬한 것이다. 《춘추좌전》을 보면 ‘숙손씨(叔孫氏)의 사마(司馬) 종려(鬷戾)’라고 하였으니, 이것을 보면 가신 중에도 사도와 사마가 있는 것이다.” 하였다. - 장락 진씨(長樂陳氏)가 말하기를, “죽은 자를 알아 물품을 보내는 것을 증(贈)이라 하고, 산 자를 알아 물품을 보내는 것을 부(賻)라고 하는데, 증부로 받은 물품 중에서 쓰고 남은 것에 대해 군자는 이를 차지해서 자신에게 이롭게 해서도 안 되고, 이를 보내 준 사람에게 되돌려 주어서도 안 된다. 자기가 차지해서 자기에게 이롭게 할 경우에는 천하로 하여금 상(喪)을 재산으로 여기는 마음을 갖게 하고, 부의로 보내 준 사람에게 되돌려 줄 경우에는 천하로 하여금 상을 당한 자를 돌보아 주는 예를 끊게 한다. 자신에게 이롭게 하는 것보다는 차라리 부의를 보내 준 사람에게 되돌려 주는 것이 나으며, 부의를 보낸 사람에게 되돌려 주는 것보다는 차라리 형제들 가운데 가난한 자들에게 나누어 주는 것이 낫다. 공자가 잘하는 일이라고 한 것은, 그것이 자기에게 이롭게 하는 것보다는 낫기 때문에 그렇게 말한 것일 뿐이다.” 하였다.

○ 봉(賵)한 것을 읽으니, 증자가 말하기를, “옛 제도가 아니다. 그것은 두 번 거듭 고하는 것이다.” 하였다. - 단궁 상 -

거마(車馬)를 봉이라고 하는데, 봉은 상주가 장송(葬送)하는 것을 돕는 것이다. 이를 받았으면 보내 준 사람의 이름과 보내 준 물품을 방판(方版)에 써놓는다. 그 뒤 장사를 치를 때가 되어 상구가 떠나려고 할 적에 상주의 하리(下吏)가 이 방판에 쓰여 있는 봉을 읽기를 청하는데, 대개 상구의 동쪽 앞쪽에서 동쪽과 서쪽을 보고서 읽는다. 옛날에는 이를 영전에 올리기만 하고 읽지는 않았는데, 주(周) 나라 때 와서는 이미 영전에 바치고서 또 읽었다.

○ 천신(薦新)하는 전(奠)을 올릴 적에는 삭전(朔奠)을 올리는 것처럼 한다. - 단궁 상 -

삭전이라는 것은 매달 초하루에 올리는 전이다. 장사를 치르기 전에는 대부 이상은 초하루와 보름에 모두 전을 올리고, 사는 초하루에만 올린다. 새로 나는 맛있는 물품을 얻었거나 오곡이 새로 익어서 천신할 경우에는 그 예를 역시 삭전을 올리는 의식과 같이 한다. - 금화 응씨(金華應氏)가 말하기를, “천신은 철에 따라 나오는 물품을 올리는 것이다. 사당에 천신할 경우에는 죽은 자가 이미 멀어져서 상심스러운 마음이 그다지 크지 않으나, 빈소(殯所)에 천신할 경우에는 애통한 마음이 새록새록하여 상심스러운 마음이 반드시 깊다. 초하루 제사를 대전(大奠)이라 하는데, 천신할 적에도 역시 그와 같이 한다.” 하였다.

○ 상에 전물의 덮개를 벗기지 않는 것[不剝奠]은 제육(祭肉)이 있기 때문이다. - 단궁 상 -

박(剝)이라는 것은 보자기로 덮지 않는 것이다. 전으로 올리는 포(脯)나 해(醢)는 먼지 등에 더럽혀지지 않으므로 보자기로 덮지 않아도 된다. 그런데도 모두 덮는 것은 필시 제육이 있어서 그러는 것이다.

○ 조전(朝奠)은 해가 뜰 때 올리고, 석전(夕奠)은 해가 지기 전[逮日]에 올린다. - 단궁 상 -

체일(逮日)은 해가 떨어지기 전이다.

○ 전(奠)을 올릴 적에는 장식이 없는 그릇을 사용한다. 이는 산 사람에게 애통하여 꾸밈이 없는 마음이 있기 때문이다.[以生者有哀素之心也] 오직 제사 지내는 예는 상주가 극진히 한다. 그러나 어찌 신이 와서 흠향하는 바를 알아서 그렇게 하겠는가. 역시 상주에게 재계하고 공경하는 마음이 있기 때문에 그렇게 하는 것이다. - 단궁 하 -

정씨(鄭氏)가 말하기를, “애소(哀素)는 애통하여 꾸밈이 없는 것이다. 무릇 물품에 꾸밈이 없는 것을 소(素)라고 한다. 애(哀)는 꾸밈이 없는 것으로써 하고, 경(敬)은 꾸밈이 있는 것으로써 하니, 예(禮)는 사람의 마음에서 말미암은 것일 뿐이다.” 하였다. ○ 엄릉 방씨(嚴陵方氏)가 말하기를, “《의례》 사상례(士喪禮)에 ‘소조(素俎)’가 있고, 사우례(士虞禮)에 ‘소궤(素几)’가 있는데, 모두 슬픔으로 인하여 꾸미지 않기 때문이다. 길례(吉禮)의 제사에 이르러서는, 반드시 스스로 극진히 하여 그 꾸밈을 다하기 때문에 ‘오직 제사를 지내는 예는 상주가 극진히 한다.’고 한 것이다. 그러나 이 역시 어찌 신이 흠향하는 바가 반드시 여기에 있다는 것을 알아서 그렇게 하겠는가. 이로써 그 마음을 드러내 보이는 것일 뿐이다.” 하였다.

○ 공자의 오랜 친구 중에 원양(原壤)이란 사람이 있었다. 그의 어머니가 죽자, 공자가 그를 도와 곽(槨)을 만들었다. - 단궁 하 -

○ 백고(伯高)의 상에 공자의 부의를 전하는 사람이 오지 않자, 염자가 5필의 명주와 4필의 말을 빌려서 조상하러 갔다.[冉子攝束帛乘馬而將之] 그러자 공자가 말하기를, “이상도 하구나. 괜히[徒] 나로 하여금 백고의 상을 조문하는 데 정성스럽지 못하게 만들었구나.” 하였다. - 단궁 상 -

섭(攝)은 물품을 빌리는 것이다. 승마(乘馬)는 4마리의 말이다. 도(徒)는 괜히[空]의 뜻이다. 염자는 재물로써 예를 행할 줄만 알았지, 성인의 마음은 정성에 있고 재물에 있지 않다는 것을 몰랐다.

[주-D001] 맹헌자(孟獻子) : 노(魯) 나라의 대부(大夫)인 중손멸(仲孫蔑)이다.

1311

학봉일고 제4권 ●상례고증(喪禮考證) ○ 조문(弔問)

○ 산 사람을 아는 자는 조문하고, 죽은 사람을 아는 자는 슬퍼한다. 산 사람을 알고 죽은 사람을 알지 못하면 조문만 할 뿐 슬퍼하지 않으며, 죽은 사람을 알고 산 사람을 알지 못하면 슬퍼하기만 할 뿐 조문하지는 않는다. - 곡례 상(曲禮上) -

엄릉 방씨(嚴陵方氏)가 말하기를, “산 사람을 알지 못하는데 조문을 하면 그 조문하는 것이 아첨하는 데 가깝고, 죽은 자를 알지 못하는데 슬퍼하면 그 슬퍼하는 것이 거짓에 가깝다.” 하였다. ○ 금화 응씨(金華應氏)가 말하기를, “조문이란 것은 가엾게 여기는 외형적인 예이고, 슬퍼하는 것은 애통해하는 내면의 정이다.” 하였다.

○ 남의 상을 조문할 적에는 부의(賻儀)를 낼 수 없으면 그 비용을 묻지 않는다. - 곡례 상 -

재물로 상사를 돕는 것을 부(賻)라고 한다. - 임천 왕씨(臨川王氏)가 말하기를, “묻지 않는 것은, 입으로만 거들고 실제로는 도움을 주지 못해서이다.” 하였다.

○ 상에 임해서는 웃지 않는다. - 곡례 상 -

○ 영구(靈柩)를 보고 노래하지 않으며, 곡하는 곳에 들어가서는 용모를 꾸미지 않는다.[入臨不翔] - 곡례 상 -

임(臨)은 곡하려고 임한 것이다. 불상(不翔)은 용모를 꾸미지 않는 것이다.

○ 이웃집에 상을 당하였으면 방아를 찧으면서 노래로 돕지 않는다.[隣有喪舂不相] - 곡례 상 -

5가(家)가 인(隣)이 된다. 상(相)이란 노래로 서로를 권면하는 것으로, 상(相)한다는 것은 대개 방아를 찧는 사람이 노래를 불러서 방아찧는 것을 돕는 것이다.

○ 마을[里]에 빈소가 있으면 길거리에서 노래를 하지 않으며[不巷歌], 무덤에 가서는 노래를 하지 않으며, 곡하는 날에는 노래를 하지 않는다. - 곡례 상 -

25가(家)가 리가 된다. 항가(巷歌)는 길거리에서 노래하는 것이다.

○ 상에 임해서는 게을리하지 않는다. - 곡례 상 -

○ 공자가 자로(子路)의 죽음을 슬퍼하여 가운데 뜰에서 곡하는데, 어떤 사람이 와서 조문하자, 공자가 그에게 절을 하였다. - 단궁 상 -

가운데 뜰에서 곡하는 것은, 사우(師友)간에 하는 예이다.

○ 증자(曾子)가 말하기를, “붕우의 무덤에 묵은 풀이 있으면 곡하지 않는다.” 하였다. - 단궁 상 -

풀뿌리가 묵었으면 이는 한 해가 지난 것이니, 곡하지 않아도 되는 것이다. - 엄릉 방씨가 말하기를, “묘에 묵은 풀이 있으면 한 해가 지난 것이다. 이는 형제의 의로써 조상하는 것이다. 그런데 반드시 묘에 난 풀을 가지고 절도로 삼는 것은, 대개 생물이 이미 변하였으면 사모하는 마음을 그쳐도 되기 때문이다.” 하였다.

○ 사람이 죽어도 조상(弔喪)하지 않는 경우가 셋이 있으니, 두려워서 죽은 자와 압사(壓死)한 자와 익사(溺死)한 자의 경우이다. - 단궁 상 -

엄릉 방씨가 말하기를, “싸움에 임하여서 용맹이 없는 것은 효성이 아니니, 두려워서 죽은 자를 조상하겠는가. 군자는 위험한 담장 아래에는 서 있지 않는 법이니, 압사한 자를 조상하겠는가. 효자는 배를 타고서 뱃놀이를 하지 않는 법이니, 물에 빠져 죽은 자를 조상하겠는가. 이 세 가지는 모두 올바른 죽음이 아니다. 그러므로 선왕(先王)이 예를 제정하면서 조상하지 않는 경우에 둔 것이다.” 하였다. ○ 금화 응씨가 말하기를, “정이 두터운 자가 어찌 조상하지 않을 수 있겠는가. 다만 조상하는 말을 하기가 쉽지 않을 뿐이다.” 하였다. ○ 내가 선유(先儒)의 말을 듣건대, “이치에 밝으면 두려움을 다스릴 수가 있다.” 하였다. 이치를 보는 것이 밝지 못한 자는 두려워하여 어찌할 바를 몰라 대부분 스스로 곤란한 경우를 당하게 된다. 이는 참으로 두려움에 죽은 것이다. 그러니 전적으로 싸움에 임하여서 용맹이 없는 것만을 가리켜 말한 것이라고 하기는 어렵다. 혹자는 “사사로이 싸우다가 목숨을 잃은 것을 두려워서 죽은 것이라고 한다.” 하였다. - 광안 유씨(廣安游氏)가 말하기를, “옛날의 군자는 다른 사람의 잘못을 바로잡고자 함에 있어서 오로지 형벌에만 의지하지는 않았다. 산 자로 하여금 부끄러워하는 바가 있게 하고, 죽은 자로 하여금 유감스러운 바가 있게 하였으니, 이는 모두가 주벌(誅罰)한 것이다.” 하였다.

○ 백고(伯高)가 위(衛) 나라에서 죽어 공자에게 부고가 오자, 공자가 말하기를, “내가 어디에서 곡을 해야 한단 말인가. 형제에 대해서는 내가 사당에서 곡하고, 아버지의 벗에 대해서는 내가 사당문 밖에서 곡하고, 스승에 대해서는 내가 정침(正寢)에서 곡하고, 붕우에 대해서는 내가 침문(寢門) 밖에서 곡하고, 아는 사람에 대해서는 내가 들판에서 곡하면 되겠지만, 내가 백고에 대해서 들에서 곡하자니 너무 소원하게 대하는 것이 되고, 정침에서 곡하자니 너무 중하게 대우하는 것이 된다. 백고가 사(賜 자공(子貢))로 말미암아서 나를 만나보게 되었으니, 나는 사씨(賜氏)의 집에서 곡하겠다.” 하였다. 그리고는 드디어 자공에게 명해서 주상(主喪)하게 하면서 말하기를, “너는 너의 곡하는 것을 위하여 오는 자에 대해서는 절하고, 백고를 알기 때문에 오는 자에 대해서는 절하지 말라.” 하였다. - 단궁 상 -

마씨(馬氏)가 말하기를, “형제는 같은 할아버지에게서 나와서 안으로 친한 자이므로 사당에서 곡하고, 아버지의 벗은 아버지에게 관련되어서 밖으로 친한 자이므로 사당문 밖에서 곡하고, 스승은 자신을 이루어 준 덕이 있어서 친함이 아버지와 같으므로 정침에서 곡하고, 붕우는 자신을 도와준 어짊이 있어서 친함이 형제와 같으므로 침문 밖에서 곡한다. 아는 사람의 경우는 붕우에 비할 바가 아니어서 종종걸음을 치던 사이인 자도 있고, 서로 읍하던 자도 있고, 서로 문안 인사를 하던 자도 있고, 서로 만나보던 자도 있는데, 이들은 모두 범범히 교제하던 자들이다. 군자가 예를 행함에 있어서 이처럼 곡읍(哭泣)하는 자리를 상세하게 따지는 것은, 바로 미세한 일을 드러내 보이기 위해서인 것이다.” 하였다. ○ 엄릉 방씨가 말하기를, “자공의 집에서 곡한 것은 은혜가 말미암은 바가 있는 것을 밝힌 것이다. 자공이 곡하는 것을 위하여 오는 자는 산 자를 위해서 조문하는 것으로, 예가 자공에게 있는 것이고, 백고를 알아서 조문하러 오는 자는 죽은 자를 조상하는 것으로, 예가 백고에게 있는 것이다. 절하고 절하지 않는 것은 모두 그 정(情)에 맞게 하는 것이다.” 하였다.

○ 자하(子夏)가 아들을 잃고 상심하여 몹시 운 탓에 시력을 상실하였다. 증자가 조문하면서 말하기를, “내가 들으니 벗이 시력을 상실하면 그를 위해 곡한다고 하였다.” 하고는, 증자가 곡하였다. 그러자 자하 또한 곡하면서 말하기를, “하늘이시여, 저에게는 아무런 죄가 없습니다.” 하니, 증자가 성을 내면서 말하기를, “상(商)아, 네가 어째서 죄가 없단 말인가? 나와 네가 수사(洙泗)의 사이에서 함께 부자(夫子)를 섬겼다. 그러다가 너는 은퇴하여 서하(西河)의 물가에서 늙어갔다. 그런데 서하의 백성들로 하여금 너를 부자로 오인하게 하였다. 이것이 너의 첫 번째 죄이다. 너는 너의 친상(親喪)을 당하였을 때 백성들로 하여금 너에게 특별히 칭찬할 만한 행동이 있었다는 말을 듣게 하지 못하였다. 이것이 너의 두 번째 죄이다. 너는 아들을 잃고는 지나치게 슬퍼하여 너의 시력을 상실하였다. 이것이 너의 세 번째 죄이다. 그런데 어찌하여 너는 죄가 없다고 하는가?” 하였다. 그러자 자하가 짚고 있던 지팡이를 던지고는 절을 하면서 말하기를, “내가 잘못했다. 내가 잘못했다. 내가 벗들을 떠나서 혼자서 산 지가[吾離群而索居] 너무 오래되었다.” 하였다. - 단궁 상 -

서하는 자하가 살던 곳이다. 삭(索)은 흩어졌다는 뜻이다. 오랫동안 벗들과 가까이 지내지 못하였으므로 죄가 있으면서도 스스로 그 죄를 알지 못한 것이다. ○ 장자(張子)가 말하기를, “너를 부자로 오인하게 하였다는 것은, 자하가 부자를 추존하지 아니하여 사람들로 하여금 부자가 자하와 크게 다르지 않다고 의심하게 한 것이다.” 하였다. - 광안 유씨가 말하기를, “옛사람들 중에서 군자(君子)가 많은 것은, 가르치는 법도가 갖추어지고 안팎에서 수행해서이다. 집안에 거처할 적에는 부형이 가르치고, 학교에 거처할 적에는 스승이 가르치고, 평상시에는 붕우가 가르쳐서, 가르치는 것이 갖추어졌다. 그러므로 허물이 적고 덕을 쉽게 이룰 수 있었던 것이다. 증자는 자하를 꾸짖으면서 상이라고 이름을 부르고 너[女]라고 불러서, 마치 아버지나 스승이 부르는 것처럼 하였다. 그런데도 증자는 그렇게 부르는 것을 혐의스러워하지 않았고, 자하 역시 그 꾸지람을 편안한 맘으로 받아들였다. 대개 증자는 자기를 바르게 함으로써 다른 사람을 바로잡았고, 상대를 사랑함에 있어서 덕으로써 하고 고식적으로 하지 않았다. 군자의 도는 참으로 이와 같은 것이다. 후세에 와서는 부형이나 사장(師長)의 자리에 처한 자가 이미 그 자제(子弟)를 제대로 가르치지 못하는 데다가, 붕우들 사이에서도 서로 듣기 좋은 말로 아첨이나 하면서 대충대충 지내는 것을 편안히 여기고 있어, 다시는 옛사람들의 도가 없게 되었다.” 하였다.

○ 증자는 습구(襲裘)차림으로 조문하고, 자유는 석구(裼裘)차림으로 조문하였는데, 증자가 손으로 자유를 가리키면서 사람들에게 말하기를, “저 장부는 예에 익숙한 사람이다. 그런데 어째서 석구 차림으로 조문하는가?” 하였다. 상주가 소렴을 마치고서 윗옷을 벗어 어깨를 드러내고 삼으로 머리를 묶으니, 자유가 빠른 걸음으로 나가서 습구대질(襲裘帶絰) 차림을 하고 들어왔다. 그러자 증자가 말하기를, “내가 잘못이다. 내가 잘못이다. 저 장부가 하는 것이 옳다.” 하였다. - 단궁 상 -

소(疏)에 이르기를, “무릇 조문하는 예는, 상주가 변복(變服)하기 전에는 조문하는 자가 길복(吉服) 차림으로 하고, 또 웃옷을 벗어서 석의(裼衣)를 드러낸다. 그러니 석구 차림으로 조문하는 것이 맞다. 상주가 변복한 뒤이면 조문하는 자가 비록 조복(朝服)을 입고 있더라도 무(武)에다가 질(絰)을 두르는데, 무는 길관(吉冠)의 테두리다. 또 그 웃옷을 가린다. 만약 붕우 사이일 경우에는 또 띠를 더한다. 그러니 습구대질 차림을 하고서 들어오는 것이 맞다.” 하였다.

○ 상을 당한 자의 곁에서 음식을 먹을 적에는 배불리 먹는 것을 삼가야 한다. - 단궁 상 -

엄릉 방씨가 말하기를, “배가 주려서 일을 폐하는 것은 예가 아니며, 배가 불러서 슬픔을 잊는 것도 예가 아니다.” 하였다.

○ 증자가 문 곁에서 객과 함께 마주서 있는데, 그의 문도[徒]가 빠른 걸음으로 달려나왔다. 그러자 증자가 말하기를, “너는 어디를 가려고 하느냐?” 하니, 문도가 대답하기를, “저의 아버님이 돌아가셨으므로 길거리로 나가서 곡하려고 합니다.” 하니, 증자가 말하기를, “네가 거처하고 있는 관사[次]에 돌아가서 곡하도록 하라.” 하였다. 그리고는 증자 역시 북쪽을 바라보면서 조상(弔喪)하였다. - 단궁 상 -

도(徒)는 문제자(門弟子)이다. 차(次)는 그 사람이 머물러 살고 있는 관사(館舍)이다. 《의례(儀禮)》 사상례(士喪禮)에 “주인은 서면(西面)하고 빈객은 문의 동쪽에서 북면(北面)한다.” 하였다. 이 때문에 증자가 북면하고서 조상한 것이다.

○ 고구(羔裘)와 현관(玄冠)차림으로 공자는 남의 상을 조문하지 않았다. - 단궁 상 -

○ 빈소(殯所)를 모시고 있을 적에 먼 촌수인 형제의 상을 들으면 비록 시마복(緦麻服)을 입어야 할 사이라도 반드시 가야 한다. 형제의 상이 아니면 비록 이웃 집의 상이라도 가지 않는다. - 단궁 상 -

삼년상을 당하여 빈소를 모시고 있을 경우에는 밖으로 나가서 조문하지 않는다. 그러나 형제에 대해서는 은의(恩義)가 있으므로 비록 먼 곳에 살고 있는 시마복을 입어야 할 사이의 형제라도 마땅히 가서 상에 곡해야 한다. 형제의 상이 아닐 경우에는 아무리 가까운 곳이라도 가지 않는다.

○ 알고 지내던 사람이 죽으면 비록 죽은 자와 동거하지 않고 있는 형제에게도 모두 가서 조문한다. - 단궁 상 -

죽은 자를 내가 이미 알고 있을 경우에는, 비록 죽은 자와 동거하지 않고 있는 형제라도 내가 모두 가서 조문해야 한다. 이는 왕래하던 정의(情義)를 이루는 것이다.

○ 나이가 50이 넘어서도 자기의 수레가 없는 자는 국경을 넘어서까지 남을 조상하지 않는다. - 단궁 하 -

막 쇠하기 시작한 나이가 되어서는 근력에 부치도록까지 해서 예를 행해서는 안 된다.

○ 대부(大夫)가 사(士)를 조상하는 경우, 상주가 일이 있을 때 오면 누군가가 지금 일이 있다는 것을 말해 준다.[辭] 다른 사람을 조상한 당일에는 음악을 듣지 않는다. 부인(婦人)은 국경을 넘어서까지 남을 조상하지 않는다. 조상한 당일에는 술을 마시지 않으며, 고기를 먹지 않는다. - 단궁 하 -

대부가 비록 존귀하기는 하지만, 상주가 소렴이나 대렴, 혹은 초빈 등의 일을 행할 적에 이르면, 염빈하는 자가 지금 무슨 일을 하고 있는 중이라고 고해 준다. 사(辭)는 고해 주는 것이다. 일을 행하지 않을 적에 이를 경우에는 효자(孝子)가 당 아래로 내려가서 맞이한다.

○ 장사 지낼 적에 조문하는 자는 반드시 영구(靈柩)를 실은 수레의 줄을 잡는다.[必執引] 만약 뒤를 따라 묘지까지 가면 모두 관의 줄을 잡고[皆執紼] 관을 광(壙)으로 내리는 것을 돕는다. - 단궁 하 -

인(引)은 상여를 끄는 끈이다. 불(紼)은 관을 끄는 줄이다. ○ 정씨(鄭氏)가 말하기를, “힘으로써 돕는 것을 보이는 것이다.” 하였다. ○ 소(疏)에 이르기를, “장사에 조문하는 것은 본디 집사(執事)하는 것을 돕기 위한 것이다. 그러므로 반드시 서로 도와서 상여를 끄는 것이다. 인이라는 것은 길고 먼 것을 뜻하므로 수레에 붙어 있는바, 수레는 멀리 가는 것이다. 불(紼)은 든다는 의미이므로 관(棺)에 붙어 있는바, 관은 들기만 할 뿐 멀리 가는 것은 아니다.” 하였다.

○ 대부(大夫)의 상에서는 서자(庶子)는 조문을 받지 않는다. - 단궁 하 -

감히 비천한 자로서 관작이 있는 자의 상주가 될 수 없어서이다.

○ 아내의 형제로서 아버지의 후사(後嗣)가 된 자가 죽었다는 부고를 받으면 정침(正寢)에서 곡한다. 그리고 아들을 상주로 삼아 단문(袒免)하고 곡용(哭踊)하게 한다. 남편은 문 안으로 들어가서 오른쪽에 선 다음, 별도로 사람을 시켜 문밖에 서 있게 하였다가 조문객이 오면 고하게 한다. 조문하러 온 사람이 평소에 죽은 자와 서로 친숙하게 아는 사이라면 들어와서 곡하게 한다. 아버지가 계시면 정침에서 곡하지 않고 처의 방에서 곡한다. 죽은 자가 아버지의 후사가 된 자가 아니면 이실(異室)에서 곡한다. - 단궁 하 -

이것은 아내 형제들의 부고를 듣고서도 가서 조문하지 못할 때의 예이다. ‘아버지가 계시면’이라고 한 곳의 아버지는 자기의 아버지이다. ‘아버지의 후사가 된 자’라고 한 곳의 아버지는 아내의 아버지이다. 문밖에 서 있는 사람이 조문하러 오는 자를 고하는데, 만약 평소에 죽은 자와 교유하면서 친하게 지낸 사람일 경우에는 질(絰)을 두르고 들어가서 곡하는바, 정의(情義)가 그러한 것이다. ○ 소(疏)에 이르기를, “다른 사람에게 시집간 여자는 형제 중에 아버지의 후사가 된 자를 위해서는 강복(降服)하지 않으니, 정복(正服)이기 때문이다. 그러므로 죽은 자의 여자 형제의 남편이 죽은 자를 위하여 정침의 가운데 뜰에서 곡하는 것이다. 아들을 상주로 삼는 것은 조카가 외삼촌을 위해서는 시마복(緦麻服)을 입으므로, 자기의 아들에게 명해서 상주가 되어 조문을 받고 빈객에게 절하게 하는 것이다. 단문하고 곡용한다는 것은, 관(冠)은 존귀한 것이라서 옷을 벗어 어깨를 드러낸 위에는 쓸 수가 없는바, 반드시 먼저 관을 벗고서 문을 하는 것이다. 그러므로 모든 애곡(哀哭)을 함에 있어서는 용(踊)을 하고, 용을 할 경우에는 반드시 먼저 단(袒)을 하고, 단을 할 경우에는 반드시 먼저 문(免)을 한다. 이 때문에 단문하고 곡용한다고 한 것이다. ‘남편은 문 안으로 들어가서 오른쪽에 선다.’고 한 곳의 남편은, 상주가 된 아들의 아버지를 이르니, 바로 아내 형제의 부고를 듣고 곡하는 자이다.” 하였다.

○ 빈소를 모시고 있을 적에 먼 촌수인 형제의 상을 들으면 측실(側室)에서 곡한다. 측실이 없으면 대문 안[門內]의 오른쪽에서 곡한다. 같은 나라 안이면 가서 곡한다. - 단궁 하 -

측실은 연침(燕寢)의 곁에 딸린 방이다. 문내(門內)는 대문의 안쪽이다. ○ 엄릉 방씨(嚴陵方氏)가 말하기를, “측실에서 곡하는 것은 빈궁(殯宮)에서 멀리 떨어지기 위해서이다. 대문 안의 오른쪽에서 곡하는 것은 주인의 자리에 있지 않아서 변례(變禮)로 하는 것임을 보이는 것이다. 같은 나라 안이면 가서 곡하는 것은 거리가 멀지 않기 때문이다.” 하였다.

○ 자장(子張)이 죽었을 때 증자(曾子)는 어머니의 상중이었는데, 자최복(齊衰服)을 입은 채로 가서 곡하였다. 어떤 사람이 말하기를, “자최복을 입고서는 다른 사람을 조상하는 것이 아니다.” 하자, 증자가 말하기를, “내가 조상한 것인가?” 하였다. - 단궁 하 -

어머니의 상복을 입고서 붕우의 상에 가서 곡하는 것은 예법을 뛰어넘음이 너무 심한 것이다. 그러므로 어떤 사람이 그렇게 하지 말라고 한 것이다. 그런데 증자의 뜻은 ‘내가 자장의 죽음에 대해서 어찌 일반적인 상례(常禮)로 조문하겠는가.’라고 여긴 것이다. 지금 이 뜻을 상세히 따져보면, 단지 우의가 아주 두터워서 가서 곡을 하지 않을 수 없었다. 그러므로 가서 곡하기만 하고 조상하지는 않은 것으로, 예에 맞는 것이다. ○ 유씨(劉氏)가 말하기를, “증자가 일찍이 ‘자신이 삼년상(三年喪) 상중에 있으면서 남을 조문해도 됩니까?’ 하고 묻자, 공자가 말하기를, ‘삼년상 상중에는 소상(小祥)을 지낸 뒤에도 여러 사람과 함께 서거나 여러 사람과 함께 길을 가지 않는다. 군자는 예(禮)에 따라 슬픔과 기쁨의 정을 나타내는 법이다. 삼년상 상중에 다른 사람을 조문하여 곡하는 것은 허례(虛禮)가 아니겠는가?’ 하였다. 증자가 이미 이러한 말을 들었는데도 어머니 상을 당한 몸으로 붕우의 상에 가서 조문하였다는 것은, 반드시 그렇지 않았을 것이다. 경(經)에서 증자가 예를 잃었다고 말한 일을 다 믿을 수 없다는 것을 여기에서도 알 수 있다.” 하였다.

○ 노(魯) 나라 애공(哀公)이 사람을 시켜서 괴상(蕢尙)에게 조문하게 하였는데, 길에서 괴상을 만났다. 그러자 길을 청소하고 행인을 금한[辟於路] 다음 궁실(宮室)의 형상을 그려 놓고는 거기에서 조문을 받았다. - 단궁 하 -

‘벽어로(辟於路)’의 ‘辟’은 벽(闢)으로 읽는데, 길을 청소하고 행인을 금한 다음에 궁실의 형상을 그려 놓고서 조문 받는 것을 말한다.

○ 증자가 말하기를, “괴상은 기량(杞梁)의 아내만큼도 예를 모르는구나. 제(齊) 나라 장공(莊公)이 거(莒) 나라를 좁은 길에서 습격하였는데, 이 싸움에서 기량이 죽었다. 그러자 기량의 아내가 기량의 영구를 길에서 맞이하여 슬피 울었다. 장공이 사람을 보내 조문하자, 기량의 아내가 말하기를, ‘임금의 신하가 죄를 면할 수 없다면 장차 시조(市朝)에 시신을 버려둘 것이며, 처첩(妻妾)은 잡을 것입니다. 만약 임금의 신하가 죄를 면하게 된다면 선인(先人)의 초라한 집이 있으니, 임금께서는 길에서 조문하여 욕되게 하지 마십시오.’ 하였다.” 하였다. - 단궁 하 -

‘처첩은 잡을 것입니다.’라는 것은, 그 처첩을 잡아서 구금하는 것이다.

○ 증자가 묻기를, “자신이 삼년상 상중에 있으면서 남을 조문해도 됩니까?” 하니, 공자가 말하기를, “삼년상 상중에는 연(練)을 지낸 뒤에도 여러 사람과 함께 서거나 여러 사람과 함께 길을 가지 않는다.[不群立不旅行] 군자는 예(禮)에 따라 슬픔과 기쁨의 정을 나타내는 법이다. 삼년상 상중에 다른 사람을 조문하여 곡하는 것은 허례(虛禮)가 아니겠는가?” 하였다. - 증자문 -

연은 소상(小祥)이다. 여(旅)는 사람이 많은 것이다. 여러 사람과 함께 서거나 여러 사람과 함께 길을 가면서 다른 일에 대해 언급한다면 애통해하는 데에 방해가 된다. 그런데 하물며 조문하는 것이겠는가. 저최(苴衰), 저질(苴絰), 저장(苴杖)을 하는 것은 지극히 애통해함을 나타내는 것이다. 중한 상에 거상하면서 다른 사람을 조문하여 곡할 경우, 다른 사람에 대해서 애통해하면 나의 어버이를 잊게 되고, 어버이에 대해서 애통해하면 조문하는 것이 거짓으로 꾸민 것이 된다. 그러니 허례가 아니고 무엇이겠는가.

○ 붕우를 위하여 곡하는 자는 침문(寢門)의 바깥 오른쪽에서 남쪽을 보고 한다. - 상복소기 -

단궁(檀弓)에 이르기를, “붕우에 대해서는 내가 침문 밖에서 곡하겠다.” 하였다. 남향하는 것은 상주가 되어서 조문하러 오는 빈객을 기다리기 위한 것이다.

○ 모든[凡] 상을 당하여서는 복을 아직 다 입지 않았는데 누군가가 조문하러 오는 자가 있으면 위치를 정하여 곡하고 배용(拜踊)한다. - 잡기 상 -

소(疏)에 이르기를, “예를 줄이지 않고서 새로 조문하러 오는 빈객을 맞이하는 것이다. 범(凡)이라고 말한 것은 오복(五服)이 모두 그렇다는 것이다.” 하였다.

○ 삼년상의 상복을 입는 동안에는 비록 소상을 마치고 공최복(功衰服)을 입게 되었더라도 다른 사람의 상을 조문하지 않는다. 이는 제후로부터 일반 사에 이르기까지 똑같다. 그러나 근친자(近親者)를 위해 복상(服喪)을 하게 되어 장차 조문하러 갈 경우에는 잠시 공최복을 벗고 상복을 입고 간다. - 잡기 하 -

소(疏)에 이르기를, “소상을 지낸 뒤에는 최복(衰服)이 대공복(大功服)과 같게 되므로 공최(功衰)라고 한다. 오복에 해당되는 친족의 상을 당하게 되면 가서 곡하는데, 자기가 입는 공최복을 입지 않고 죽은 친족에 대해 입는 상복을 입고서 가는 것이다. 조문하지 않는 경우와 가서 곡하는 경우의 두 가지는 귀한 자나 천한 자가 모두 같다.” 하였다.

○ 기년복(朞年服)의 상에는 11개월이 지나서 소상(小祥)의 제사를 지내고, 13개월이 지나서 대상(大祥)의 제사를 지내며, 15개월이 지나서 담제(禫祭)를 지내는데, 소상을 지내고 나서는 다른 사람의 상에 조문해도 된다. - 잡기 하 -

정씨(鄭氏)가 말하기를, “모든 자최복의 경우에는 11개월이 지나면 모두 나가서 조문할 수가 있다.” 하였다. 또 말하기를, “이것은 아버지가 살아 계신데 어머니를 위해 복상할 경우이다.” 하였다.

○ 이미 대공복(大功服)의 상을 장사 지내고 나서는 다른 사람의 상에 가서 조곡(弔哭)하고 물러나온다. 그러나 상주가 일을 마치기를 기다리지는 않는다. - 잡기 하 -

‘이미 대공복의 상을 장사 지냈다.’는 것은, 자기에게 대공복의 상이 있어서 이미 장사 지낸 것이다. ‘조곡하고 물러나온다’는 것은, 가서 다른 사람의 상에 조문할 경우, 조곡을 마쳤으면 즉시 물러나오고, 상주가 염습 등의 일을 마치기를 기다리지 않는다는 말이다.

○ 기년복의 상을 당하여 장사 지내지 않았더라도 향인(鄕人)에게 가서 조곡하고 물러나오되, 상주가 일을 마치기를 기다리지는 않는다. 공최복을 입은 뒤에는 가서 조문하고 습렴(襲殮)하는 등의 일을 마치기를 기다리지만, 그 일을 돕지는 않는다. - 잡기 하 -

《의례(儀禮)》 상복(喪服)의 전(傳)에 이르기를, “고자매(姑姊妹)가 다른 사람에게 시집가서 죽어 상주가 될 사람이 없을 경우, 조카와 형제들이 죽은 사람을 위하여 자최(齊衰) 부장기(不杖期)를 입는다.” 하였는데, 위에서 말한 ‘기년복의 상’이란 바로 이것을 이른 것이다. 비록 장사를 지내지 않았더라도 가서 조문할 수는 있으나, 곡만 하고서 물러나오되, 상주가 일을 마치기를 기다리지는 않는다. 기년복의 상을 당해서는 이미 장사를 지낸 뒤에는 대공(大功)의 최복(衰服)을 받으므로 공최(功衰)라고 하는 것이다. 이 뒤에는 다른 사람의 상에 조문하면서 상주가 습렴하는 등의 일을 마치기를 기다려도 되나, 다만 자신이 직접 그 일을 하지는 않는다.

○ 소공복(小功服)이나 시마복(緦麻服)의 상을 당하여서는 집사(執事)는 하지만, 예(禮)에는 참여하지 않는다. - 잡기 하 -

집사는 빈객을 인도하는 것을 돕는 것이다. 예는 궤전(饋奠)을 올리는 것이다. 가벼운 상복을 입었을 경우에는 다른 사람의 상에서 빈객을 인도하는 일을 도울 수가 있는데, 빈객을 인도하는 일을 돕는 것은 가벼운 일이기 때문이다. 궤전을 올리는 예는 중하므로 참여할 수가 없는 것이다.

○ 죽은 자와 자신이 서로 종종걸음을 치던 사이이면 영구가 빈궁(殯宮)의 문밖에 나갔을 때 물러나오고, 서로 읍하던 사이이면 영구가 바깥 문을 나가 애차(哀次)에 이르렀을 때 물러나온다. 서로 안부를 묻던 사이이면 묘에 봉분이 완성된 뒤에 물러나오고, 서로 집지(執贄)하던 사이이면 상주가 집에 돌아와 곡한 뒤에 물러나오고, 서로 친구 사이이면 우제(虞祭)와 부제(祔祭)가 끝난 뒤에 물러나온다. - 잡기 하 -

이것은 조상하는 예에 있어서 은혜와 의리가 두텁고 박한 차이가 있으므로 떠나고 머무는 것에 늦고 빠름이 있음을 말한 것이다. 서로 종종걸음을 치던 사이였던 자는, 옛사람은 종종걸음을 쳐서 공경하는 뜻을 보였으니, 《논어(論語)》 자한(子罕)에 “지나감에는 반드시 종종걸음을 쳤다.”라고 한 것이나 《춘추좌전(春秋左傳)》 성공(成公) 16년 조에, “투구를 벗고서 종종걸음을 쳐 바람처럼 피해 갔다.”라고 한 따위가 바로 이것이다. 이는 정(情)이 가벼우므로 영구가 사당의 궁문(宮門)을 나가면 즉시 물러나오는 것이다. 서로 읍하던 사이였던 자는 일찍이 서로 아는 사이이므로 영구가 대문 바깥의 애차에 이른 뒤에 물러나오는 것이다. 서로 안부를 묻던 사이였던 자는 서로 왕래하던 은의(恩義)가 있으므로 묘의 봉분이 다 되기를 기다려서 물러나오는 것이다. 일찍이 예물을 바치고 상견례(相見禮)를 행한 사이였던 자는 정이 또 위에서 말한 사람들보다는 무거우므로, 효자(孝子)가 집으로 돌아와 곡한 뒤에 물러나오는 것이다. 붕우 사이에는 은의가 더욱 중하므로 우제와 부제가 끝나기를 기다린 뒤에 물러나오는 것이다.

○ 조문하는 것은 한갓 상주를 따라가기만 하는 것이 아니다. 40세가 된 자는 영구의 끈을 잡고, 동향(同鄕) 사람으로서 50세가 된 자는 상주를 따라서 반곡(反哭)한다. 40세가 된 자는 흙이 광중(壙中)에 차기를 기다렸다가 떠나간다. - 잡기 하 -

조상(弔喪)한다는 것은 모든 일을 서로 돕는 것이지, 그저 상주만을 따라다니는 것은 아니라는 말이다. 그러므로 40세 이하인 자는 힘이 세므로 모두 영구의 끈을 잡으며, 동향 사람으로서 50세인 자는 비로소 쇠하기 시작하는 나이이므로 상주를 따라 반곡하는 것이며, 40세 이하인 자는 흙이 광중에 차기를 기다려서 떠나가는 것이다.

○ 부인(婦人)은 삼년상이 아니면 봉지(封地)를 넘어가서 조문하지 아니한다. - 잡기 하 -

삼년상은 부모의 상이다. 봉지를 넘어간다는 것은 국경을 넘어가는 것이다.

[주-D001] 습구(襲裘) : 갖옷과 석의(裼衣) 위에 웃옷을 겹쳐 입는 것이다.[주-D002] 석구(裼裘) : 갖옷 위에 석의만 입고 그 위에 상의를 겹쳐 입지 않는 것이다.[주-D003] 고구(羔裘)와 현관(玄冠) : 고구는 새끼 양의 가죽으로 만든 옷이고, 현관은 검은 비단으로 만든 관으로, 조정 관원의 조복(朝服)이다.[주-D004] 정복(正服)이기 …… 남편이 : 원문에는 ‘이기정고□□자매지부(以其正故□□姊妹之夫)’로 되어 있는데, 《예기주소》 권9에 의거하여 ‘이기정고야 고자매지부(以其正故也故姊妹之夫)’로 보충하였다.[주-D005] 단궁 하 : 원문에는 빠져 있는데, 보충하여 번역하였다.[주-D006] 증자가 …… 하였다 : 이 단락은 앞 단락과 연결된 글이다. 또 이 부분이 원문에는 두 단락으로 나뉘어져 있는데, 나누어서 번역하기가 곤란하여 한 단락으로 번역하였다.[주-D007] 오복(五服) : 친소(親疏)의 차등에 따른 다섯 가지 상복으로, 참최복(斬衰服), 자최복(齊衰服), 대공복(大功服), 소공복(小功服), 시마복(緦麻服)을 말한다.[주-D008] 공최복(功衰服) : 삼년상을 당하여 소상(小祥)이 지난 뒤에 입는 참최복을 말한다. 참최복을 만드는 데 사용하는 마포(麻布)의 승수(升數)가 대공복을 만드는 데 사용하는 마포와 같이 때문에 이렇게 칭한다.[주-D009] 부장기(不杖期) : 복상(服喪)하는 예제(禮制) 가운데 하나이다. 장(杖)은 거상할 때 짚는 지팡이이고, 기(期)는 기년복(期年服)으로, 기년복을 입으면서 지팡이를 짚는 것을 장기라 하고, 지팡이를 짚지 않는 것을 부장기라고 한다.

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학봉일고 제4권 ●상례고증(喪禮考證) ○ 분상(奔喪)

○ 형제의 상에 분상(奔喪)할 경우에는 먼저 묘로 가야 하며, 그런 다음에 상가에 가서 곡하는 위치에서 곡한다. 아는 사람의 상일 경우에는 먼저 궁(宮)으로 가서 곡하고, 그 다음에 묘로 간다. - 상복소기(喪服小記) -

형제는 천륜(天倫)이고, 아는 자는 인정(人情)이다. 천륜에 관계된 경우에는 정(情)이 예(禮)보다 급하고, 인정에서 말미암은 경우에는 예가 정보다 승(勝)하다. 궁은 예전의 빈궁(殯宮)이다.

○ 아버지의 상에 분상할 경우에는, 빈궁의 당 위에서 머리를 묶고 윗옷을 벗어 어깨를 드러내고, 섬돌로 내려와서 곡용을 하고, 동쪽에서 어깨를 드러낸 옷을 추켜올린 다음, 요질(腰絰)을 두른다. 어머니의 상에 분상할 경우에는, 머리를 묶지 않고, 당 위에서 윗옷을 벗어 어깨를 드러내고, 섬돌로 내려와서 곡용을 하고, 동쪽에서 어깨를 다시 가린 다음, 문(免)을 쓴다. 요질을 두르고서 곡하는 자리로 나아가서 곡용을 하고, 문밖에 나와서 곡을 그친다. 이날부터 3일 동안에 다섯 번 곡하고 세 번 어깨를 드러낸다. - 상복소기 -

비녀를 꽂고 머리싸개를 하는 것에 대해 말하지 않은 것은, 아버지가 처음 죽었을 때와는 경우가 달라서이다. 상가에 이르러서는 즉시 빈궁의 당 위에서 삼으로 머리를 묶고, 상의를 벗어서 왼쪽 어깨를 드러낸 다음, 섬돌의 동쪽으로 내려와서 곡용을 한다. 곡용을 마치고는 당 위로 올라가서 벗었던 상의를 다시 입고서 동쪽에서 요질을 착용한다. 동쪽이라는 것은 동서(東序)의 동쪽이다. 어머니의 상에 분상할 경우에는, 처음에는 머리털을 묶고서 상가에 이르렀다가 또다시 곡한 다음부터 성복(成服)할 때까지는 모두 머리를 묶지 않는다. 당 위에서 윗옷을 벗어 어깨를 드러내는 것과 섬돌로 내려와서 곡용하는 것은 아버지의 상에 분상하는 것과 같이 한다. 아버지의 상에 분상할 경우에는 머리를 묶고서 요질을 두르고, 어머니의 상에 분상할 경우에는 머리를 묶지 않고 문을 쓰니, 이것은 서로 다른 점이다. 문을 쓰거나 요질을 두르고서 섬돌의 동쪽에 있는 곡용하는 자리에 가서 다시 곡용한다. 그러므로 ‘요질을 두르고서 곡하는 자리로 나아가서 곡용을 한다.’고 한 것이다. 곡하는 자리로 나아가서 곡용하는 것은 아버지의 상이나 어머니의 상에 모두 그렇게 한다. ‘문밖으로 나온다.’는 것은, 빈궁의 문밖으로 나와서 여차(廬次)로 가는 것이다. 그러므로 곡하는 것을 그치는 것이다. 처음에 이르러서 한 번 곡하고, 그 다음 날에 조석으로 곡하고, 그 다음 날에 또다시 조석으로 곡한다. 이것이 이른바 ‘3일 동안에 다섯 번 곡한다.’는 것이다. ‘세 번 어깨를 드러낸다.’는 것은, 처음 상가에 이르러서 어깨를 드러내고, 그 다음 날 아침에 어깨를 드러내고, 또 그 다음 날 아침에 어깨를 드러내는 것이다.

○ 무릇 딴 곳에 살면서 형제의 죽음을 처음 알게 되었을 적에는 오직 곡만으로 부고를 가져온 자를 응대하면 된다. 처음에는 대질(帶絰)하는 삼을 새끼로 꼬지 않고 흩어서 드리운다. - 잡기 상 -

대질하는 삼을 처음에는 모두 새끼로 꼬지 않고 흩어서 드리우는 것은, 대공(大功) 이상의 형제의 상에는 3일이 지난 뒤에 새끼로 꼬는 것을 두고 한 말이다. 소공(小功) 이하에서는 흩어서 드리우지 않는다.

○ 삼으로 대질하지 않고 즉시 분상하여 미처 상주가 대질을 하지 않았을 적에는, 죽은 자와의 사이가 소원할 경우에는 상주와 함께 삼으로 대질을 하고, 친할 경우에는 상주가 성복(成服)하였어도 자신은 삼으로 대질을 두르고서 그 날수를 지낸다. - 잡기 상 -

소공 이하를 소원하다고 한다. 소원한 자일 경우에는 상주가 성복하는 절차를 할 경우에는 상주와 함께 삼으로 대질을 한다. 대공 이상을 친하다고 한다. 친한 자일 경우에는 분상하여 이르렀을 적에 주인이 비록 성복을 마쳤더라도, 자신은 반드시 삼으로 대질하는 날수가 차기를 기다린 다음에 성복을 한다.

○ 형제의 부음을 들었을 적에는 대공 이상의 형제이면 즉시 죽은 자의 고향 쪽을 향하여 곡한다. - 잡기 상 -

《예기》 분상에 이르기를, “자최(齊衰)에는 고향 쪽을 바라보면서 곡하고, 대공에는 문 쪽을 바라보고서 곡한다.” 하였다. 여기에서 말한 대공 이상은 강복(降服) 대공자(大功者)를 말한다. 무릇 상복에 있어서는 강복이 정복(正服)보다 중하다.

○ 백숙부(伯叔父)나 형제(兄弟), 고자매(姑姊妹)들이 죽었을 경우에는, 이미 제사 전의 숙계(宿戒)가 끝난 뒤이면 그대로 맡은 바 제사의 일을 다한다. 제사가 끝나면 공문(公門)을 나와 복(服)을 벗은 뒤에 돌아간다. 그 나머지는 분상하는 예와 똑같이 한다. 죽은 자가 자기와 같은 집에 살던 사람이면 숙소를 다른 곳으로 한다. - 잡기 하 -

‘이미 제사 전의 숙계가 끝난 뒤’라는 것은, 제사를 지내기 3일 전으로, 장차 치제(致祭)하려는 때이다. ‘죽은 자가 자기와 같은 집에 살던 사람이면 숙소를 다른 곳으로 한다.’는 것은, 죽은 자가 자기와 같은 집에서 살던 사람일 경우 이미 숙계한 뒤에는 다른 집으로 가서 묵는 것으로, 이 역시 길(吉)과 흉(凶)을 함께해서는 안 되기 때문에 그렇게 하는 것이다.

○ 자사(子思)가 말하기를, “상을 당하면 3일 만에 빈(殯)한다. 무릇 시신에 사용하는 것은 반드시 성(誠)으로써 하고 신(信)으로써 하여 뒷날 후회하는 일이 없도록 해야 한다. 3개월이 지나면 장사 지낸다. 그때 관곽(棺槨)에 사용하는 것들은 반드시 성으로써 하고 신으로써 하여 뒷날 후회하는 일이 없도록 해야 한다.” 하였다. - 단궁 상 -

‘시신에 사용하는 것’이란, 염습하는 데 사용하는 옷이나 이불이다. ‘관곽에 사용하는 것’이란, 명기(明器)나 용기(用器) 따위이다. ○ 엄릉 방씨(嚴陵方氏)가 말하기를, “반드시 성으로써 한다는 것은, 죽은 자에 대해서 속이는 바가 없이 하는 것이고, 반드시 신으로써 한다는 것은, 산 자에 대해서 의심하는 바가 없이 하는 것이다.” 하였다. - 금화 응씨(金華應氏)가 말하기를, “관곽에 사용하는 것이란, 무덤 자리를 고르고 봉분을 쌓고 나무를 심는 등의 일로, 명기 따위만을 두고 말한 것은 아니다.” 하였다.

○ 빈객이 와서 머무를 관사(館舍)가 없으므로, 공자가 말하기를, “살아서는 내 집에 관사를 정하였고, 죽어서는 내 집에 빈소를 차렸다.” 하였다. - 단궁 상 -

살아서 이미 관소로 정했으면, 죽었을 경우 마땅히 빈소로 삼아야 한다.

○ 이미 빈소를 설치하고 열흘이 지나면 재목과 명기를 펴 놓는다. - 단궁 상 -

재목이란, 곽(槨)을 만들 재목이다. 펴 놓는다는 것은, 나누어 펴서 햇볕에 말리는 것이다. 빈소를 설치하고서 열흘이 지났으면 즉시 이런 일을 처리해야 한다. 예에 있어서는 빈소의 문밖에서 재목을 바친다.

○ 부자(夫子)가 말하기를, “하후씨(夏后氏)는 동쪽 계단 위에 빈소를 만들었으니, 오히려 조계에 있는 것이다.[猶在阼也] 은(殷) 나라 사람들은 두 기둥 사이에 빈소를 만들었으니, 빈객과 주인을 끼고 있는 것이다.[與賓主夾之也] 주(周) 나라 사람들은 서쪽 계단 위에 빈소를 만들었으니, 오히려 빈객으로 취급한 것이다.[猶賓之也]” 하였다. - 단궁 상 -

‘오히려 조계에 있는 것이다.’느니, ‘오히려 빈객으로 취급한 것이다.’느니 하는 것은, 효자가 그 어버이를 차마 죽은 사람으로 대하지 못하여, 이곳에 빈소를 차려서 아직도 조계에 있음을 보여 주인으로 삼은 것이며, 아직도 서쪽 계단에 있음을 보여 빈객으로 삼은 것이다. 두 기둥 사이에 있으면 이는 주인과 빈객을 끼고 있는 것이다. 그러므로 여(與)라고 말하고 유(猶)라고 말하지 않았다.

[주-D001] 처음에 …… 곡하고 : 원문에는 ‘초지일곡(初止一哭)’으로 되어 있는데, 뜻이 통하지 않기에 ‘초지일곡(初至一哭)’으로 바로잡았다.[주-D002] 강복(降服) : 무슨 사유가 있어서 자신에게 해당되는 상복(喪服)에서 한 단계 낮추어서 상복을 입는 것을 말한다.[주-D003] 명기(明器) : 명기(冥器)로, 장사 지낼 적에 함께 묻기 위하여 만든 기물이다. 일반적으로 나무나 대나무, 흙 등으로 만든다. 송(宋) 나라 이후로는 종이로 만든 명기를 많이 썼다.

1309

학봉일고 제4권 ●상례고증(喪禮考證) ○ 소렴(小殮)ㆍ대렴(大殮)

○ 숙손무숙(叔孫武叔)의 어머니가 죽었을 때 소렴을 마친 다음 시신을 드는 자가 나와 시신이 지게문 밖으로 나오자, 상주인 숙손무숙이 윗옷을 벗어 왼쪽 어깨를 드러내고, 또 관(冠)을 벗어던지고 머리를 묶었다. 그러자 자유(子游)가 말하기를, “예를 아는구나.” 하면서 비웃었다. - 단궁 상 -

예에, 처음 죽었을 때 참최복(斬衰服)을 입을 자는 비녀를 꽂고 머리싸개를 하며, 자최복(齊衰服)을 입을 자는 소관(素冠)을 한다. 그 뒤 소렴을 마치고서 유막(帷幕)을 철거한 뒤에 상주는 방 안에서 머리를 묶고 왼쪽 어깨를 드러내며, 부인은 실(室) 안에서 머리를 북상투로 묶는다. 시신을 드는 자가 나온다는 것은, 시신을 들고서 나오는 것이다. 머리를 묶는 것은 소렴을 마친 뒤 시신이 당(堂)에 나오기 전에 해야 하는 것으로, 상주가 장차 시신을 받들어야 하므로 왼쪽 어깨를 드러내고 머리를 묶는 것일 뿐이다. 그런데 지금 숙손무숙은 시신이 지게문 밖으로 나오자 윗옷을 벗어 왼쪽 어깨를 드러내고서 관을 벗어던지고 머리를 묶었으니, 예절에 어긋나게 한 것이다. 그러므로 자유가 “예를 아는구나.”라고 하면서 비웃은 것이다.

○ 증자(曾子)가 말하기를, “사람이 막 죽었을 때에는 시신을 아직 꾸미지 않았으므로 당(堂)에 장막을 쳐서 가린다. 그리고 소렴이 끝나면 장막을 걷는다.” 하였다. 중량자(仲梁子)는 말하기를, “부부가 한창 어지러우므로 당에 장막을 쳐서 가린다. 그리고 소렴이 끝나면 장막을 걷는다.” 하였다. - 단궁 상 -

사람이 처음 죽으면 죽을 때에 갈아입힌 옷을 벗기고서 염습할 때 쓰는 홑이불로 시신을 덮어서 목욕시키기를 기다린다. 복(復)을 한 뒤에는 이에 수저를 물리고 발에 연궤(燕几)를 잡아맨다. 그런 다음 포(脯)와 해(醢)를 갖추어서 전(奠)을 올린다. 이때에는 일이 비록 조금은 정해졌으나 시신은 아직까지 염습을 하지 않은 상태이다. 그러므로 ‘시신을 아직 꾸미지 않았다.’고 한 것이다. 이때 당에 장막을 설치하는 것은, 다른 사람으로 하여금 시신을 보지 못하게 하고자 해서이다. ‘부부가 한창 어지럽다.’는 것은, 곡하는 자리가 아직 정해지지 않았다는 것이다. 정씨(鄭氏)는 말하기를, “염습하는 자가 시신을 움직이는바, 당에 장막을 쳐서 가리는 것은 다른 사람이 시신을 더럽힐까 해서이다. 부부가 곡하는 자리가 정해지지 않았기 때문에 장막을 쳐서 가린다고 하는 것은 잘못된 설이다.” 하였다.

○ 소렴의 전(奠)에 대해서 자유(子游)는 말하기를, “동쪽에서 한다.” 하고, 증자는 말하기를, “서쪽에서 한다. 염할 때에 이 자리 위에서 한다.[殮斯席矣]” 하였다. 소렴의 전을 서쪽에서 행하는 것은 노 나라 말기에 예를 잃은 것이다. - 단궁 상 -

소(疏)에 이르기를, “《의례(儀禮)》에는 소렴 때 동쪽에서 전을 올리며, 전을 올릴 때에도 자리를 깔지 않는 것으로 되어 있다. 그런데 노 나라 말기에는 서쪽에서 전을 올렸으며 또 자리를 깔았다. 증자가 보았을 때에는 이와 같이 하였기 때문에 이것을 바른 예라고 여겼다. 그러므로 ‘소렴 때에는 서쪽에서 전을 올린다.’고 한 것이다. 사(斯)는 차(此)로, 소렴 때에 이 자리 위에서 전을 올린다고 한 것이다. 그러므로 기록하는 자가 바로잡은 것이다.” 하였다.

○ 소렴의 환질(環絰)은 공경(公卿), 대부(大夫), 사(士)가 모두 같다. - 잡기 상 -

소(疏)에 이르기를, “환질은 한 테두리로 하여 두르는 것이다. 어버이가 처음 죽으면 효자는 관(冠)을 벗는데, 소렴을 할 때까지 머리를 장식하는 것이 없어서는 안 되므로 사는 소위모(素委貌)를 쓰고, 대부 이상은 소변(素弁)을 쓰는데, 귀천(貴賤)을 막론하고 모두 그 위에 환질을 두른다. 그러므로 ‘공경, 대부, 사가 모두 같다.’고 한 것이다.” 하였다.

○ 소렴의 예에, 상주는 실내의 정위치에서 시신을 향하고, 상주의 아내는 동쪽을 바라보고서 염을 한다. 염이 끝나면 상주는 상구(喪柩)를 향하여 곡용(哭踊)하고, 상주의 아내도 그와 같이 한다. 이어서 상주는 왼쪽 어깨를 드러내고, 모(髦)를 풀고, 삼으로 머리를 묶는다. 상주의 부인은 방 안에서 좌(髽)를 하고 대마(帶麻)를 한다. 그리고 당에 설치하였던 유막(帷幕)을 걷어치운다. 친족의 남녀는 모두 시신을 받들어 당 위에 안치한다.[夷于堂] 그리고 당 아래로 내려가서 절한다. - 상대기 -

《예기》 단궁(檀弓)에 이르기를, “소렴은 실(室) 안에서 한다.” 하였다. ‘향하여 곡용한다.’는 것은, 시신을 향하여 곡용하는 것이다. 모라는 것은 어렸을 때 머리를 자르면서도 성인이 되도록 이마의 양쪽에 남겨놓은 머리카락인데, 아버지가 죽었을 경우에는 왼쪽 모를 제거하고, 어머니가 죽었을 경우에는 오른쪽 모를 제거한다. 《예기》 옥조(玉藻)에, “어버이가 죽었을 경우에는 모를 하지 않는다.”고 한 것은 이를 두고 한 말이다. 좌는 마치 남자가 머리를 삼으로 묶는 것처럼 삼을 사용하여 머리를 북상투로 묶는 것이다. 대마는 마대(麻帶)로, 부인이 두르는 요질(腰絰)을 말한다. 소렴을 마치고 나면 즉시 앞서 설치하였던 당의 유막을 철거한다. 제후와 대부의 예에 있어서는 빈객이 나가면 유막을 철거하는데, 여기에서 말한 것은 사의 예만을 두고 말한 것이다. 이(夷)는 진열하는 것이다. 소렴을 마치고 나면 의식을 돕는 자가 시신을 들고서 지게문 밖으로 나와 당에 안치하는데, 이때 효자와 남녀의 친속들이 모두 시신 받드는 것을 거든다. ‘당 아래로 내려가서 절한다.’는 것은, 적자(嫡子)가 당 아래로 내려가서 빈객들에게 절하는 것이다.

○ 상주는 동쪽 계단 아래의 제 위치로 간 다음 그곳에서 옷을 겹쳐 입고 대질(帶絰)을 두르고서 곡용(哭踊)한다. 어머니의 초상일 경우에는 제 위치로 가서 머리를 문(免)한다. 이어 전(奠)을 올린다. 조문하는 자는 갖옷을 껴입고 길관(吉冠)의 무(武)에다 소변(素弁)을 더하고 대질을 두른 다음, 상주와 더불어 번갈아 가면서 곡용한다.[與主人拾踊] - 상대기 -

상주는 빈객에게 절한 뒤에 곧바로 조계(阼階) 아래의 제 위치로 내려간다. 앞서 빈객에게 절을 할 적에 왼쪽 어깨를 드러냈던 것을 이제 절을 마치고 나서는 옷을 겹쳐 입고 요대(腰帶)와 수질(首絰)을 두른 다음, 이어 곡용한다. 《의례》 사상례(士喪禮)에는 먼저 곡용하고서 이어 옷을 겹쳐 입고 수질을 두르는 것으로 되어 있다. 이는 제후의 예이므로 먼저 옷을 겹쳐 입고 수질을 두르고서 이어 곡용하는 것이다. 어머니의 상일 경우에는 아버지의 상보다 낮추어서 하므로, 빈객에게 절한 뒤에 곧바로 제 위치로 가서 문으로써 머리를 묶는 삼을 대신하고서 옷을 겹쳐 입고 수질을 두르며, 대렴(大殮)에 이르러서 이에 곡용을 한다. ‘이어 전을 올린다.’는 것은 소렴의 전을 올리는 것이다. 조문하는 자가 소렴을 마친 뒤에 올 경우에는 갖옷 위에 겉옷을 걸쳐 입고서 길관의 무에다 소변을 더한다. 무는 관 아래의 테두리이다. 대질이란 요대와 수질이다. 붕우(朋友)의 은혜가 있을 경우에는 요대와 수질을 두르고, 없을 경우에는 요대는 두르지 않고 수질만 두른다. 겁용(拾踊)은 번갈아 가면서 곡용하는 것이다.

○ 소렴의 예가 끝나고 빈객이 물러가면 유막(帷幕)을 걷는다. - 상대기 -

소렴을 마치고 즉시 유막을 걷는 것은 사(士)의 상례이다.

○ 임금의 시신 밑에는 대반(大盤)을 놓고 얼음을 만든다. 대부는 이반(夷盤)을 놓고 얼음을 만든다. 사는 와반(瓦盤)을 늘어놓고[倂] 얼음은 없다. 또 침상(寢牀)을 설치하는 데에는 대자리를 깔고 베개를 둔다.[襢第有枕] 반함(飯含)할 때에도 침상이 하나이고, 염습(殮襲)을 하는 데에도 침상이 하나이며, 시신을 당(堂)으로 옮기는 데에도 침상이 하나인데, 모두 베개와 대자리가 있다. 이것은 임금이나 대부나 사가 모두 같다. - 상대기 -

‘대반을 놓고 얼음을 만든다.’는 것은, 대반 안에 얼음을 넣는다는 말이다. 이반은 대반보다 작은 것으로, 이(夷)는 시(尸)와 같다. 병은 나란히 놓는다는 말이다. 와반이 작으므로 나란히 놓는 것이다. ‘얼음이 없다’는 것은 물을 채운다는 것이다. 얼음을 아래에 놓고 그 위에 침상을 설치한다. 전(襢)은 단(單)이다. 자리를 제거하고 대자리를 드러낸 다음, 시신을 그 위에 두어 차가운 기운이 통할 수 있게 해 시신이 썩는 것을 막는 것이다. 반함과 염습과 시신을 옮기는 세 가지 절차에는 각자 침상이 있다. 이는 시신을 목욕시킨 이후부터 염습을 하기 이전까지의 일을 말한 것이다.

○ 소렴(小殮)은 실내에서 하고, 대렴은 동쪽 계단에서 한다. 소렴과 대렴에 임금은 점석(簟席)을 깔고, 대부는 부들자리를 깔며, 사는 갈대자리를 깐다. - 상대기 -

점석은 대나무로 만든 자리이다.

○ 소렴에는 시신을 결속하기 위해 포를 사용해 묶는데[布絞], 세로로 묶는 포가 1폭(幅)이고, 가로로 묶는 포가 3폭이다. 임금은 비단 이불을, 대부는 흰 이불을, 사는 검은 이불을 쓰는데, 모두 1장씩이다. 또 소렴의 의복은 19벌[十有九稱]인데, 임금의 경우에는 동서(東序) 아래에 진열하고, 대부와 사의 경우는 실내에 진열하며, 모두 의복의 깃을 서쪽으로 향하게 하고 북쪽을 위로 한다. 묶는 데 쓰는 천[絞紟]은 열(列)에 포함되지 않는다. - 상대기 -

이것은 소렴에 쓰는 의복과 이불에 대해 밝힌 것이다. 효(絞)는 염습을 하고 난 다음에 쓰는 것으로, 이것으로 시신을 묶어서 단단하게 하는 것이다. 세로로 묶는 끈은 가로로 묶는 끈의 위쪽에 둔다. 세로로 묶는 끈이 1폭이고 가로로 묶는 끈이 3폭인데, 매 폭의 끝을 3조각으로 나누어 묶기에 편하게 한다. ‘모두 1장씩’이라는 것은, 임금이나 대부, 사가 모두 1장의 이불을 사용한다는 말이다. 이불은 효의 위에 둔다. 천수(天數)는 9에서 끝나고 지수(地數)는 10에서 끝나므로 십구칭(十九稱)을 쓰는 것이다. 포(袍)는 겹옷이고, 저고리와 치마는 홑옷이므로 주(註)에 이르기를, “홑옷과 겹옷이 갖추어진 것을 벌[稱]이라고 한다.” 하였다. 금(紟)은 홑겹으로 된 이불이다. ‘열에 포함되지 않는다’는 것은 19벌의 숫자에 포함되지 않는다는 말이다.

○ 대렴에는 포(布)를 사용해 묶는데, 세로로 묶는 포가 3폭이고, 가로로 묶는 포가 5폭이다. 포로 된 홑이불[布紟]이 있고, 이불이 2장인데, 이는 임금이나 대부나 사가 모두 같다. 임금은 옷을 뜰에 벌여 놓는 것이 100벌인데, 깃을 북쪽으로 하고 서쪽을 위로 한다. 대부는 옷을 동서(東序) 아래에 벌여 놓는 것이 50벌인데, 깃을 서쪽으로 하고 남쪽을 위로 한다. 사는 옷을 동서 아래에 벌여 놓는 것이 30벌인데, 깃을 서쪽으로 하고 남쪽을 위로 한다. 묶기 위한 포와 홑이불은 조복(朝服)과 같이 한다. 묶는 포는 1폭을 3조각으로 쪼개되, 가운데는 쪼개지 않는다. 홑이불은 5폭으로 한다. 옷깃에는 아무런 장식을 달지 않는다. - 상대기 -

이것은 대렴의 일을 밝힌 것이다. ‘세로로 묶는 포가 3폭’이란 것은, 1폭을 세로로 사용하되, 그 양쪽 머리 부분을 3조각으로 나눈 것이다. ‘가로로 묶는 포가 5폭’이라는 것은 포 2폭을 6조각으로 나누어서 5조각을 사용하는 것이며, 곧게 사용한 것 아래에 가로로 묶는 것이다. 금(紟)에 대해서는, 일설에는 묶은 매듭의 아래에 두고 이것을 사용해서 시신을 든다고 하며, 일설에는 묶은 매듭의 위에 둔다고 하는데, 어느 것이 옳은지는 알 수가 없다. ‘이불이 2장’이라는 것은, 소렴 때에 이불 1장을 사용하고, 대렴 때에 또다시 이불 1장을 사용하는 것이다. ‘조복과 같이 한다.’는 것은, 그 포를 조복에 사용하는 것과 같이 15승 포를 사용한다는 말이다. ‘묶는 포는 1폭을 3조각으로 쪼개되, 가운데는 쪼개지 않는다.’는 것은, 1폭의 양쪽 머리 부분을 3단(段)으로 나누되, 가운데는 쪼개지 않는다는 말이다. ‘홑이불은 5폭으로 한다.’는 것은, 이것을 사용하여 시신을 드는 것이다. ‘옷깃에는 아무런 장식을 달지 않는다.’는 것은, 의복의 깃에 끈이나 매듭 따위를 달지 않아서 산 자의 옷과 구별되게 하는 것이다. 또 살펴보건대, 사의 상례에 있어서 목량(沐粱)과 옷을 진열하는 것이 《의례(儀禮)》 사상례(士喪禮)에 나오는 것과 같지 않은데, 구설(舊說)에, 이것은 천자의 사(士)에 대한 상례의 경우라고 하였다.

○ 소렴에 사용하는 의복은 거꾸로 입히는 경우도 있지만 제복(祭服)만은 거꾸로 입히지 않는다. 임금의 경우에는 수의(襚衣)는 진열하지 않으며, 대부나 사의 경우에는 당사자의 제복을 전부 사용한 다음에 사용한다. 또 친척이 보내온 수의는 받기는 하지만 진열하지는 않는다. 소렴 때에는 임금이나 대부, 사가 모두 복의(複衣)와 복금(複衾)을 사용한다. 대렴 때에는 임금이나 대부 및 사가 사용하는 제복은 숫자에 제한이 없다. 임금은 첩의(褟衣)와 첩금(褟衾)을 사용하지만 대부나 사의 경우에는 소렴과 같이 한다. - 상대기 -

소렴에 쓰는 19벌의 옷은 시신의 몸에 다 입히는 것은 아니고, 단지 그 방도만을 취한다. 그러므로 옷깃이 아래로 가는 경우도 있다. 그러나 오직 제복만은 존귀하므로 반드시 옷깃이 위에 있도록 해야 한다. ‘임금의 경우에는 수의는 진열하지 않는다.’는 것은, 자기의 옷으로 다 쓰고 다른 사람이 보내온 수의는 사용하지 않는다는 것이다. 대부나 사의 경우에는 우선 당사자의 제복을 전부 사용한 다음, 부족한 양만큼은 다른 사람이 보내온 수의를 사용한다. 제복을 말한 것은 존귀하고 아름다운 것을 들어서 말한 것이다. 친척이 보내온 수의는 비록 받기는 하지만 진열하지는 않는다. 복의와 복금은 옷과 이불에 솜을 넣은 것이다. ‘제복은 숫자에 제한이 없다.’는 것은, 있는 대로 모두 사용해 숫자에 제한이 없다는 말이다. 첩의와 첩금은 겹옷과 겹이불이다. 임금의 옷은 숫자가 많으므로 대렴에서는 겹옷과 겹이불을 사용한다. 그러나 대부나 사의 경우에는 소렴 때에 쓴 복의와 복금을 사용한다.

○ 포의(袍衣)에는 반드시 겉에 입히는 옷이 있어야 하며, 포의만을 홑겹으로 입히지는 않는다. 또 저고리가 있으면 반드시 이에 맞추어 입히는 치마가 있다. 이를 일러서 한 벌[稱]이라고 한다. - 상대기 -

‘포의에는 입히는 옷이 있다.’는 것은 설의(褻衣)를 두고 한 말이다. 모름지기 예복(禮服)을 바깥에 입혀야 하며, 포의만을 홑겹으로 입혀서는 안 된다. 또 저고리는 치마와 함께 입혀야지, 저고리만을 입혀서도 안 된다. 이와 같이 한 다음에야 한 벌이 되는 것이다.

○ 대체로 옷을 진열할 때에는 옷상자에 넣어서 진열하고, 그것을 꺼낼 경우에도 역시 옷상자로써 한다. 진열할 때 당(堂)은 서계(西階)로 오르내린다. 옷은 개지 않는다.[不詘] 채색 옷은 진열하지 않는다. 치의(絺衣), 격의(綌衣), 저의(紵衣) 등은 진열하지 않는다. - 상대기 -

‘옷을 진열할 때 옷상자에 넣어서 진열한다.’는 것은, 옷상자에서 꺼내어서 진열하는 것이다. ‘옷을 꺼낸다.’는 것은, 수의를 보내 주는 자가 보내온 옷을 꺼내는 것이다. 불굴(不詘)은, 옷을 편 채로 진열하고 개어서 진열하지 않는 것이다. ‘채색 옷은 진열하지 않는다.’는 것은, 간색(間色)이나 잡색(雜色)의 옷을 진열하지 않는 것이다. 시신을 염습하는 경우에는 무더위를 당해서도 포의를 입혀야 하므로, 치의, 격의, 저의 따위를 모두 진열하지 않는다.

○ 염을 하는 자는 어깨를 드러내고, 시신을 옮기는 자는 어깨를 드러내지 않는다. - 상대기 -

소렴과 대렴의 일을 맡아서 하는 자는 그 일이 번거로우므로 반드시 어깨를 드러내어서 염하기에 편하게 한다. 시신을 옮겨서 상구(喪柩)에 넣을 경우에는 그 일이 쉬우므로 어깨를 드러내지 않는다.

○ 소렴과 대렴에 있어서는 제복(祭服)은 거꾸로 입히지 아니하며, 옷깃[衽]은 모두 왼편으로 여민다. 마지막에는 천으로 묶되, 매듭은 짓지 않는다. - 상대기 -

소(疏)에 이르기를, “임(衽)은 옷깃이다. 살아서는 오른쪽으로 여며서 왼손으로 고름을 잡아당겨 풀기에 편하게 한다. 죽었을 경우에는 옷깃을 왼쪽으로 여며서 다시는 풀지 않을 것임을 표시한다. ‘마지막에는 천으로 묶되, 매듭은 짓지 않는다.’는 것은, 살았을 때에는 대(帶)에 모두 매듭을 만들어서 풀기에 편하게 하지만, 죽었을 때에는 다시는 풀 일이 없으므로 단단하게 천으로 묶으면서 매듭을 짓게 하지 않는 것이다.” 하였다.

○ 염을 하는 사람은 염을 끝낸 뒤 반드시 곡한다. 또 사(士)의 초상에 있어서는 더불어서 집사(執事)하였을 경우에는 염하는 데에 참여한다. 염을 하는 데 참여할 경우에는 한 번은 밥을 먹지 않는다. 무릇 염할 때에는 6명이 한다. - 상대기 -

‘더불어서 집사하였다.’는 것은, 모든 일을 함에 있어서 서로 도운 것을 말한다. 구설(舊說)에, “죽은 자와 더불어서 평소에 함께 집사하였으면 죽은 자의 시신을 싫어하는 데에는 이르지 않으므로, 그 사람으로 하여금 염하게 하는 것이다.” 하였는데, 옳은 말인지는 모르겠다.

○ 대렴을 할 경우, 먼저 효금(絞紟)을 깔 때 상주는 곡용(哭踊)하고, 금(衾)을 깔 때 곡용하고, 옷을 깔 때 곡용하고, 시신을 옮길 때에 곡용하고, 옷을 입힐 때 곡용하고, 이불을 덮을 때 곡용하고, 효금을 여밀 때 곡용한다. - 상대기 -

이것은 곡용을 하는 절차이다. 시신을 움직일 때와 상구를 들 때에도 무수히 많이 곡용을 하는데, 이 절차에는 들어 있지 않다.

○ 임금과 대부의 경우에는 부모와 아내와 장자(長子)의 시신에 매달리지만, 서자(庶子)에게는 매달리지 않는다. 사의 경우에는 부모와 아내와 장자 및 서자에게 매달리는데, 서자에게 아들이 있을 경우에는 부모는 매달리지 않는다. 무릇 시신에 매달리는 것은 부모가 먼저 하고 아내와 자식이 뒤에 한다. - 상대기 -

‘부모가 먼저 하고 아내와 자식이 뒤에 한다.’는 것은, 시신의 부모와 아내, 자식을 두고 한 말로, 존귀한 자가 먼저 매달리고, 낮은 자가 뒤에 매달리는 것이다.

○ 임금은 신하의 시신을 어루만진다. 부모는 자식의 시신을 부여잡는다. 자식은 부모의 시신에 매달린다. 며느리는 시부모의 시신을 받들어 잡는다. 시부모는 며느리의 시신을 어루만진다. 아내는 남편의 시신을 잡고 끈다. 남편은 아내나 형제의 시신을 부여잡는다. 시신에 매달릴 경우에는 임금이 어루만진 곳에는 매달리지 않는다. 또 매달리고 나서 일어난 뒤에는 반드시 곡용(哭踊)한다. - 상대기 -

‘어루만진다’는 것은, 시신의 가슴 부근을 어루만지는 것이다. ‘부여잡는다’는 것은, 시신의 옷을 부여잡는 것이다. ‘매달린다’는 것은, 몸을 구부려서 시신에 기대는 것이다. ‘받들어 잡는다’는 것은, 시신의 옷을 받들어 잡는 것이다. ‘잡고 끈다’는 것은, 시신의 옷을 살짝 잡고서 끈다는 것이다. 이상은 모두 가슴 주위를 그렇게 하는 것이다. ‘임금이 어루만진 곳에는 매달리지 않는다.’는 것은, 가령 임금이 가슴 부근을 어루만졌을 경우, 그 나머지 사람으로서 매달리는 자는 반드시 가슴 부분을 조금 피하여 매달리고, 감히 임금이 어루만진 곳에 매달리지 못하는 것이다. 시신에 매달릴 즈음에는 애통스러운 정이 절박하므로 일어나서는 반드시 곡용을 하여 슬픔을 씻는 것이다.

○ 3일 만에 대렴을 한다. 상(牀)에 있으면 시(尸)라고 하고, 관(棺)에 있으면 구(柩)라고 한다. 시를 옮기고 구를 들어올릴 적에는 무수히 많이 곡용한다. 슬픈 마음과 애통한 뜻으로 인해 비통하고 애절하니, 뜻은 답답하고[志懣] 기운은 성하다. 그러므로 윗옷의 한쪽을 벗고 발을 구르며 뛰니, 이는 몸을 움직여 마음을 위안하고 기운을 내려가게 하는 것이다. - 문상(問喪) -

곡용을 하는 것은 본디 횟수가 있는데, 여기에서 횟수가 없이 많이 하는 것은 또한 정상적인 법도는 아니다. 만(懣)은 답답하다는 말이다.

○ 어떤 자가 묻기를, “죽어서 3일이 지난 뒤에 염하는 것은 어째서입니까?” 하니, 대답하기를, “효자는 부모가 돌아가셨을 때 슬프고 애절하고 뜻이 답답하다. 그러므로 엎드려 곡을 하면서 장차 살아날 것만 같이 하는 것이다. 그러니 어찌 이를 빼앗아서 염을 할 수 있겠는가. 그러므로 3일이 지난 뒤에 염을 하는 것으로, 이는 살아나기를 기다리는 것이다.” 하였다. - 문상 -

[주-D001] 환질(環絰) : 성복(成服)할 때 상주(喪主)가 머리에 매는 삼으로 만든 테두리를 말한다.[주-D002] 소위모(素委貌) : 위모는 모자로, 흰 비단으로 만든 모자를 말한다.[주-D003] 문(免) : 관을 벗고 머리에 흰 삼베를 일정한 형태로 묶는 것을 말한다.[주-D004] 소렴의 의복 : 원문에는 ‘금(衾)’으로 되어 있는데, 《예기》 상대기에 의거하여 ‘의(衣)’로 바로 잡았다.[주-D005] 목량(沐粱) : 조[梁]를 씻은 물로 시신의 머리를 감기는 것이다. 천자는 조를 씻은 물로 머리를 감기고, 대부는 기장[稷]을 씻은 물로 머리를 감기고, 사도 조를 씻은 물로 머리를 감긴다. 《禮記喪大記》[주-D006] 수의(襚衣) : 죽은 자에게 부의(賻儀)로 주는 옷을 말한다.[주-D007] 치의(絺衣), 격의(綌衣), 저의(紵衣) : 치의는 가는 갈포(葛布)로 만든 얇은 옷이며, 격의는 눈이 거친 갈포로 만든 옷이며, 저의는 마포(麻布)로 만든 옷이다. 이 옷들은 모두 여름에 입는 옷이다.

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학봉일고 제4권 ●상례고증(喪禮考證) ○ 복(復)ㆍ부고(訃告)ㆍ목욕(沐浴)ㆍ염습(殮襲)ㆍ반함(飯含)ㆍ영좌(靈座)ㆍ혼백(魂帛)ㆍ명정(銘旌)

○ 방 가운데[中霤]에 구덩이를 파고서 목욕을 시키고, 부엌을 부순 기와 조각으로 철족(綴足)한다. - 단궁 상 -

소(疏)에 이르기를, “중류는 방 가운데이다. 사람이 죽으면 방 가운데 땅을 파서 구덩이를 만들고, 침상을 구덩이 위에 걸쳐놓는다. 그런 다음에 시신을 침상 위에 놓고 목욕시켜서 목욕시킨 물이 구덩이 속으로 들어가게 한다. 죽은 사람은 몸이 차가워져 발이 뻣뻣해지고 구부러져서 신발을 신길 수 없게 된다. 그러므로 부엌을 부순 기와 조각으로 죽은 사람의 발에 묶어 발을 곧게 펴서 신발을 신길 수 있게 한다.” 하였다.

○ 사사 분(司士賁)이 자유(子游)에게 고하기를, “습(襲)할 때 평상(平牀)에서 하고 싶은데, 어떻습니까?” 하자, 자유가 좋다고 하였다. 현자(縣子)가 그 말을 듣고는 말하기를, “자긍심이 지나치구나.[汰哉] 숙씨(叔氏)는 예에 있는 것을 가지고 남에게 허락하는구나.” 하였다. - 단궁 상 -

분(賁)은 사사(司士)의 이름이다. 예(禮)에, 사람이 처음 죽으면 평상을 버리고 시신을 땅에 안치시키며, 복(復)을 하고서도 살아나지 않으면 시신을 다시 평상 위로 올린다. 습이라는 것은 옷을 입혀서 염습(殮襲)하는 것이다. 시신을 목욕시킨 뒤에 상축(商祝)이 염습할 제복(祭服)과 단의(褖衣)를 평상 위에 펴 놓는다. 반함(飯含)한 뒤에 시신을 염습할 옷 위로 옮겨서 옷을 입히니, 평상 위에서 염습하는 것이 바른 예이다. 후세에는 예를 그르쳐서 땅에서 염습하는데, 이것은 잘못된 것이다. 자유가 평상에서 염습하는 것이 예라고 하지 않고, 마치 자신이 허락하는 것처럼 그래도 좋다고 답하였다. 이 때문에 현자의 기롱을 받은 것이다. 태(汰)는 지나치게 자긍(自矜)하는 것이다. 말하자면 예에 관한 일을 물어오는 자가 있을 경우에는 마땅히 예에 의거해서 답하여야 한다. 그런데 자유는 자신이 전적으로 허락하는 것처럼 답하였으니, 예가 마치 자신에게서 나오는 것처럼 한 것이다. 이는 자신에 대해 지나치게 자긍한 것이다. 숙씨는 자유의 자(字)이다.

○ 복(復)과 설치(楔齒)와 철족(綴足)과 반(飯)과 설식(設飾)과 유당(帷堂)을 모두 일시에 거행한다.[幷作] - 단궁 상 -

작(作)은 일을 시작하는 것이다. 복하는 것에서부터 유당을 설치하는 것까지의 여섯 가지 일을 일시에 한꺼번에 거행하므로 ‘병작’이라고 한 것이다.

○ 부형(父兄)이 부고(訃告)를 전할 자를 명한다. - 단궁 상 -

소(疏)에 이르기를, “살았을 적에 다른 사람과 더불어 은정(恩情)이 있거나 안면이 있는 자가 죽었을 경우에는, 그 집에서 의당 사람을 시켜서 서로 부고를 전해야 한다. 《의례(儀禮)》 사상례(士喪禮)에 보면, ‘효자가 스스로 부고를 전할 자를 명한다. 만약 대부(大夫) 이상이면 부형이 대신하여 부고를 전할 사람을 명한다.’라고 하였다.” 하였다.

○ 복(復)을 하는 것은 어버이를 사랑하는 도를 극진히 하는 것이다. 그래서 오사(五祀)에 기도(祈禱)하는 마음이 있는 것이다. 그윽하고 어두운 곳에서 돌아오기를 바라는 것은 귀신에게 구원해 주기를 바라는 도이다. 그러므로 북면(北面)하여 초혼(招魂)하는 것은 그윽한 곳을 향하여 기구(祈求)하는 뜻이다. - 단궁 하(檀弓下) -

오사에 기도를 행하여도 살아나게 할 수가 없으면 또다시 복을 하니, 이는 어버이를 사랑하는 도를 극진히 하는 것이다. 그런데 기도하는 마음은 오히려 복을 할 때에도 잊지 않는 것이다.

○ 반함(飯含)을 할 때 쌀과 보패(寶貝)를 사용하는 것은 입을 차마 비워둘 수 없기 때문이지, 음식을 먹이는 뜻에서 하는 것은 아니다. 그러므로 깨끗하고 아름다운 것으로 한다. - 단궁 하 -

이는 음식을 먹이는 도로써 하는 것이 아니라, 단지 아름답고 깨끗한 물품으로 입 안을 채우는 것일 뿐이다. - 엄릉 방씨(嚴陵方氏)가 말하기를, “입을 차마 비워두지 못하니 죽은 자로 대우하는 불인(不仁)함이 없는 것이고, 음식을 먹이는 도로써 하지 않으니 산 자로 대우하는 무지(無知)함이 없는 것이다.” 하였다.

○ 명정(銘旌)이란 것은 명백하게 하기 위한 것이다. 죽은 자는 얼굴과 형체를 볼 수 없기 때문에 깃발로써 표지(標識)하는 것이다. 그를 사랑하기 때문에 그 이름을 기록하는 것이고, 공경하기 때문에 그 도리를 극진하게 하는 것이다. - 단궁 하 -

《의례(儀禮)》 사상례(士喪禮)에, “명정에는 ‘모씨모지구(某氏某之柩)’라고 쓴다. 처음에는 처마 아래 서쪽 계단 위에 놓아두었다가 중(重)을 만드는 것이 끝나면 중에 놓아둔다. 빈(殯)을 마치고 흙을 바르는 것을 끝내면 비로소 구덩이의 동쪽에 세워둔다.” 하였다. ○ 소에 이르기를, “사랑하여 그 이름을 기록하고, 공경하여 그 도를 다한다. 그러므로 사랑한다고 말하고 공경한다고 말하는 것은, 형식적으로만 하는 것은 아니다.” 하였다. - 여릉 이씨(廬陵李氏)가 말하기를, “장사를 지내 매장하는 것은 그 형체를 잘 안장하는 것이고, 제사를 지내는 것은 그 귀신을 잘 섬기는 것이다. 명뢰(銘誄)와 계세(繫世)는 그 이름을 잘 전하는 것이다. 그 이름을 전하기 때문에 기록한다고 한 것이고, 죽은 자를 섬기면서 그 이름을 전하는 데에 이르므로 그 도를 다한다고 한 것이다.” 하였다.

○ 증자가 묻기를, “어떤 사람이 임금의 사자(使者)로 가서 그 나라의 여사(旅舍)에서 죽었을 경우, 예(禮)에 말하기를, ‘공관(公館)이면 복(復)하고, 사관(私館)이면 복하지 않는다.’ 하였습니다. 무릇 사신으로 간 나라에서 유사(有司)가 지정해 준 여사이면 그것을 곧 공관이라고 하는데, 어째서 사관에서는 복하지 않는다고 하였습니까?” 하니, 공자가 말하기를, “좋은 질문이다. 경대부(卿大夫)로부터 사(士)에 이르기까지의 집을 사관이라고 하고, 공관과 공가에서 만든 곳[公館與公所爲]을 공관이라고 한다. 공관에서는 복을 한다고 한 것은 이를 두고 한 말이다.” 하였다. - 증자문(曾子問) -

공관은 공가(公家)에서 만든 관소이다. 여(與)는 급(及)과 같다. 공소위는 공가에서 사신들이 묵으라고 명한 곳을 말한다. 이곳은 바로 경대부의 관소인데, 다만 공가의 명이 있었으므로 공관이라고 하는 것이다. 일설에는 ‘공소위’를 임금이 만든 이궁(離宮)과 별관(別館)이라고도 한다.

○ 복을 하거나 명정을 쓰거나 할 적에는 천자로부터 사에 이르기까지 공통된다. 즉 남자의 경우에는 이름을 쓰고, 여자의 경우에는 성(姓)과 백중(伯仲)을 쓴다. 여자의 성을 알지 못할 경우에는 씨(氏)를 쓴다. - 상복소기(喪服小記) -

《주례(周禮)》에, “천자를 복하면서는 ‘고천자복(皐天子復)’이라 하고, 제후의 경우에는 ‘고모보복(皐某甫復)’이라고 한다.” 하여, 그 말이 같다. 은(殷) 나라 이전에는 질박하여 이름을 휘(諱)하지 않았으므로, 신하가 임금의 이름을 부를 수 있었던 것인가? ‘남자의 경우에는 이름을 쓴다.’는 것은, 복을 하고 명정을 쓸 때 모두 이름을 사용한다는 말이다. 부인의 경우 명정에 성과 백중을 썼으니, 이것은 혹시 은 나라 이전의 제도인 듯하다. 주(周) 나라의 경우에는 반드시 부인(夫人)이라고 칭하였다. 성은 노(魯) 나라를 희성(姬姓)이라고 하는 것과 같다. 그 뒤에 삼가(三家)에서는 각자 스스로 씨를 칭한 것이 이른바 씨라는 것이다. 은 나라 이전에는 6세(世) 외에는 서로 더불어서 혼인하였다. 그러므로 부인 가운데 성씨를 모르는 자가 있었다. 주 나라에서는 그렇지 않았다.

○ 자고(子羔)가 죽었을 때 소렴에 사용한 습(襲)은 견의상(繭衣裳)과 단의훈염(稅衣纁袡)이 한 벌, 소단(素端)이 한 벌, 피변복(皮弁服)이 한 벌, 작변복(爵弁服)이 한 벌, 현면복(玄冕服)이 한 벌이었다. 그러자 증자가 말하기를, “남자는 부인네의 옷[婦服]을 겹쳐 입는 것이 아니다.” 하였다. - 잡기 상(雜記上) -

습은 의복으로 시신을 감싸는 것이다. 견의상은 저고리와 치마가 서로 연결된 옷인데, 비단으로 만들어서 입히는 것이다. 단의는 검은색이다. 훈은 붉은색 비단이다. 염은 치마 아래에 단을 댄 것이다. 견의는 속옷이므로 단의를 겉옷으로 입혀서 한 벌이 되게 한다. 그러므로 견의상과 단의훈염이 첫 번째 한 벌이라고 한 것이다. 소단 한 벌이 두 번째 한 벌이 되는데, 하씨(賀氏)가 말하기를, “저고리와 치마는 모두 명주로 만든다.” 하였다. 피변복 한 벌이 세 번째 한 벌이 되는데, 피변복은 포(布)로 만든 저고리에 비단으로 만든 치마이다. 작변복 한 벌이 네 번째 한 벌이 되는데, 그 옷은 검은 저고리에 붉은 치마이다. 현변복 한 벌이 다섯 번째 한 벌이 되는데, 그 옷은 역시 검은 저고리에 붉은 치마이다. 저고리에는 무늬가 없고 치마에는 보(黼)를 수놓은 것이 대부의 상복(上服)이다. 부인네의 옷은 붉은 단을 댄 것을 가리켜서 말한 것인데, 증자가 그르다고 한 것은 그것이 예에 합당하지 않기 때문이다.

○ 임금을 위하여 다른 나라에 사신으로 가서 죽은 신하에게는 공관에서 죽었을 경우 복(復)하고, 사관(私館)에서 죽었을 경우에는 복하지 않는다. 공관이란 임금의 궁내(宮內) 및 조정에서 설치한 관소를 말하며, 사관이란 경대부 이하의 집을 말한다. - 잡기 상 -

○ 시신의 얼굴을 천으로 덮고 입 부분을 자르고 옥을 물린 것[飯]은 공양가(公羊賈)가 하였다. - 잡기 하(雜記下) -

반(飯)은 함(含)이다. 대부 이상은 신분이 귀하여 빈객(賓客)으로 하여금 그 어버이의 입에 옥을 물리게 하는데, 빈객이 시신을 더럽게 여길까 염려되므로 천으로 시신의 얼굴을 덮고 입 부분을 자르고서 옥을 시신의 입에 넣어 물리게 한다. 사(士)는 신분이 천하여 빈객을 시킬 수가 없기 때문에 자식이 직접 옥을 물리는데, 시신을 더럽게 여기는 마음이 없으므로 천으로 얼굴을 덮지 않는다. 공양가는 사의 신분이다. 그런데도 입 부분을 자르고서 옥을 물렸으니, 이는 자기 어버이의 시신을 더럽게 여긴 것이다. 이것은 사가 예를 잃어버리게 되는 이유를 기록한 것이다.

○ 모(冒)라는 것은 무엇인가? 시신[形]을 덮는 것이다. 습의(襲衣) 의식에서 소렴(小殮) 의식에 이르기까지 만일 모를 설치하지 않으면 시신이 노출되어 보기 흉하다. 그러므로 습의 뒤에는 모를 설치하는 것이다.[是以襲而后設冒也] - 잡기 하 -

모에 대한 설(說)은 《예기》 왕제(王制)에 나온다. 형이라는 것은 시신을 말한다. 시신에 비록 옷을 입히기는 하였지만, 모를 설치하지 않을 경우에는 시신의 모습이 드러나서 다른 사람이 싫어하게 된다. 이 때문에 습의를 하고서 모를 설치하는 것이다. 후(后) 자는 연문(衍文)이다.

○ 사람이 죽으면 먼저 시신을 남쪽 창문 아래의 침상(寢床)으로 옮기고 홑이불로 덮으면서[幠] 입고 있던 옷을 벗긴다. 그리고 소신(小臣)이 죽은 자의 입을 열고 뿔로 만든 수저로 이를 받치고[楔] 입 안에 물건을 물린다. 또 양쪽 발은 연궤(燕几)를 사용하여 구부러지지 않도록 묶는다. 이러한 예법은 임금이나 대부나 사 모두 같다. - 상대기 -

막 죽었을 적에 시신을 땅바닥으로 옮기는 것은 다시 살아나기를 바라서이다. 완전히 죽은 뒤에는 시신을 들어서 침상 위에 놓는다. 무(幠)는 덮는 것이다. 홑이불로 덮는 것은 대렴(大殮) 때 홑이불로 덮는 것처럼 한다. 이보다 앞서 입고 있던 옷을 벗기고 새 옷으로 갈아입혀서 죽게 했다가, 이제 홑이불로 덮고 나서 막 죽었을 때 갈아입혔던 새 옷을 벗기는 것이다. 설(楔)은 지탱시키는 것이다. 뿔로 수저를 만드는데, 길이가 6촌이 되게 하고 양쪽 머리 부분을 굴곡이 지게 만든다. 이는 장차 반함을 할 적에 입이 닫혀 있을까 염려되기 때문에 수저로 이를 받쳐서, 입이 벌어져 반함을 할 수 있게 하기 위해서이다. 시신에는 신발을 신겨야 하는데, 발이 굽어서 뻣뻣해질까 염려되기 때문에 연궤를 발에 묶어서 발이 곧게 펴지도록 하는 것이다.

○ 임금의 상에, 소렴까지 시신을 싸는 데 사용하는 것은 비단 모(冒)와 무늬 있는 쇄(殺)인데, 철방(綴旁)이 일곱이다. 대부는 검은 모와 무늬 있는 쇄인데, 철방이 다섯이다. 사는 검은 모와 붉은 쇄인데, 철방이 셋이다. 대체로 모는, 질(質)의 길이는 시신의 손의 길이와 같고, 쇄의 길이는 3척이다. 소렴을 끝낸 뒤부터는 이금(夷衾)을 쓴다. 이금과 질쇄(質殺)를 만드는 법[裁]은 모와 같다. - 상대기 -

모라는 것은 시신을 싸는 두 주머니인데, 상반신을 싸는 것을 질이라 하고, 하반신을 싸는 것을 쇄라고 한다. 먼저 쇄로 발 부분부터 싸서 위쪽으로 올라가고, 그 다음에 질로 머리 부분부터 싸면서 아래쪽으로 내려온다. 임금의 경우 질은 비단으로 만들고 쇄에는 보(黼)를 수놓으므로 ‘비단 모와 무늬 있는 쇄’라고 한 것이다. 이를 만드는 제도는 한쪽 머리 부분을 봉합하고 또 한쪽 가를 봉합하며, 나머지 한쪽 가는 봉합하지 않는다. 두 개의 주머니가 모두 그렇다. ‘철방이 일곱’이라는 것은, 봉합하지 않은 가의 아래위에 일곱 개의 끈을 달아서 매듭을 지어 묶게 하는 것이다. 상반신을 싸는 질은 머리 부분부터 싸서 아래쪽으로 싸 내리는데, 그 길이는 손과 나란하다. 하반신을 싸는 쇄는 아래로부터 위쪽으로 싸 올리는데, 그 길이는 3척이다. 소렴을 할 때에는 모가 있으므로 홑이불을 써서 덮지 않는다. 소렴을 한 뒤에는 이금을 써서 덮는다. 이(夷)는 시(尸)이다. 재(裁)는 제(製)이다. 이금과 질쇄의 제도는 모두 시신의 형체를 덮기 위해 만든 것이다.

[주-D001] 복(復) : 초혼(招魂)하는 것으로, 사람이 죽으면 곧바로 그의 옷을 공중에 내저으면서 이름을 세 번 부르는 것을 말한다. 혼이 옷을 보고 돌아와서 몸에 다시 붙어 살아나기를 바라는 뜻에서 행하는 절차라고 한다.[주-D002] 반함(飯含) : 죽은 사람의 입에 쌀이나 구슬을 물리는 것을 말한다.[주-D003] 명정(銘旌) : 깃발에 ‘모관모씨지구(某貫某氏之柩)’라고 써서 누구의 영구라는 것을 표시하는 것을 말한다.[주-D004] 철족(綴足) : 사람이 죽은 뒤에 발이 비틀어져서 신발을 신길 수 없게 될까 염려하여 의자 따위로 발을 바르게 해 놓는 것을 말한다.[주-D005] 상축(商祝) : 예를 익숙하게 잘 알아서 예식의 절차를 돕는 사람이다.[주-D006] 설치(楔齒) : 죽은 사람을 초혼(招魂)한 뒤에 입에 뿔로 만든 숟가락을 넣어 이를 받치는 것을 말한다. 그렇게 함으로써 반함할 때 입이 굳게 닫혀 열 수 없는 일이 생기지 않게 하는 것이다.[주-D007] 설식(設飾) : 시신이 드러나 보이지 않도록 꾸미는 것으로, 시신을 염(殮)하는 것을 말한다.[주-D008] 유당(帷堂) : 마루 위에 유막(帷幕)을 치는 것을 말한다. 염습한 시신을 가리기 위한 것이다.[주-D009] 오사(五祀) : 일상생활과 연관이 있는 다섯 종류의 신(神)으로, 궁중(宮中)을 맡은 사명(司命), 문호(門戶)를 맡은 중류(中霤), 성문(城門)을 맡은 국문(國門), 길을 맡은 국행(國行), 죽은 뒤에 후손이 없어서 여귀(厲鬼)가 된 공려(公厲)를 말한다. 《禮記祭法》[주-D010] 중(重) : 임시로 만든 신주(神主)로, 우제(虞祭)가 되어 신주를 만들 때까지 임시로 쓰는 신주이다. 사람이 처음 죽으면 중을 만들어서 신에게 의지하게 한다.[주-D011] 명뢰(銘誄)와 계세(繫世) : 명뢰는 죽은 자의 경력과 공덕을 기술한 문장을 말하며, 계세는 세계(世系)를 기록한 보첩(譜牒)을 말한다.[주-D012] 백중(伯仲) : 맏이와 그 다음이란 뜻인데, 여기서는 자매의 순서를 말한다.[주-D013] 삼가(三家) : 춘추 시대 때 노(魯) 나라의 대부인 맹손씨(孟孫氏), 숙손씨(叔孫氏), 계손씨(季孫氏)를 말한다.[주-D014] 자고(子羔) : 공자의 문인이다. 성은 고(固)이고 이름은 시(柴)로, 위(衛) 나라 사람이다.[주-D015] 소단(素端) : 현단(玄端)과 모양이 비슷한 흰 명주를 말한다.[주-D016] 보(黼) : 자루가 없는 도끼로, 고대의 예복(禮服)에 이것을 수놓았다.[주-D017] 연궤(燕几) : 편안히 있을 때 쓰는 궤(几)로, 사람이 죽으면 이것을 발에 잡아매어 발이 구부러지지 않게 한다.

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